第1篇：《水浒传》招安原因探析
《水浒传》招安原因探析
02级中文本科五班
付辉华
学号：020580305
内容提要：政治腐败，社会黑暗，好汉逼上梁山，但根在正道社会，忠君报国，积极招安。政府的衰微，力量的薄弱，面对反抗，采取妥协政策。政府招安，梁山向往招安。梁山与政府达成协议，实现招安。
主题词：《水浒传》 招安 原因 探析
《水浒传》中的招安是梁山武装团体规模不断扩大，实力逐步增强，其内部组织结构多次改组，演变发展的结果，是梁山好汉们愚忠的表现，更是统治者无力镇压而妥协让步的一种明智选择。《水浒传》中的招安蕴涵着中国封建社会统治阶级思想文化的意识，这也恰恰是浓郁的封建传统思想文化环境孕育了招安。
一、政治腐败，社会黑暗，逼上梁山，魂归故里
梁山好汉何以上梁山？其途径有二。“逼上梁山”与“梁山逼上”。《水浒传》中的108位好汉可算是英雄豪杰，才能非凡，但为什么会沦落到水泊里做了盗贼？社会的极度黑暗，朝廷的腐朽，正道社会抛弃或难容具有正义的英雄豪杰，致使他们去寻找自己心目中伦理价值体系——聚义梁山，替天行道。
“逼上梁山”是“乱自上生”的根源。社会的黑暗，政府的腐朽在《水浒传》中作了深刻细致的描写。高俅为首的奸臣也是宋微宗皇帝包庇的一帮奸臣贪官扰乱朝纲，混淆是非，颠倒黑白，侵蚀朝廷，染黑社会。高俅发迹的经历及其对王进、林冲的迫害就可知道恶势力在宋朝社会中的危害。新任知府高廉因高太尉而升迁，并依其势力而在当地无所不为。高廉妻舅殷天锡则倚仗姐夫权势，在当地横行害人，迫害柴皇城家破人亡。高廉因高俅而发迹并滥施淫威，殷天锡倚仗妻舅为非作歹，横行地方，可见“一人得道，鸡犬升天”。高俅的恶势力在延伸，其危害是由上到下，由点到面的。再如，蔡京之子蔡九知府逼反宋江。宗法制度影响下的封建政权社会，任人唯亲，扩展自己权势，近臣、权贵控制朝政，导致皇权社会政治黑暗，统治阶级内部腐朽，朝廷腐败，社会动荡不安。
此外，诸如政府司法部门的黑暗与腐败导致社会的不公。好汉们吃了官司在官府老爷审案时要上下打点银子，发配上路给押送的公人银子，到了发配地也得给牢城差拔、管营常例钱，甚至只要肯使钱，可买通公人在押送路上结果了囚徒。“司法腐败才是最大的腐败”导致社会的黑暗与混乱。
社会制度的不公，也同样会导致社会的不安与动荡。当时社会重文官轻武官，官吏等级森严，吏有才艺，立了功也不会升为官，社会制度弊端使武官责任重大却受到轻视，不被重用，清风寨的文武两个知寨不合，花荣终究走上梁山。官吏等级径渭分明，使吏中的俊才豪杰被抛弃，推向社会边缘。
“金圣叹的批评之中说‘一副才调无处摆划，一块气力无处出脱’是好汉们的悲剧所在。”“而好汉们没有机会为朝廷所用，没有机会赴疆场施展本领抱负。金圣叹所叹息的‘是谁之过也’这就是所谓的‘乱
自上生’的大悲剧的来由。”①是朝政腐朽，社会黑暗的由来。好汉们不为正道社会所用，可以分析为以下两种发展途径。一是受到冤屈，失去正途发展的机会；二是被野心者设计入彀。前种情况继续发展，便会让好汉们脱离正道社会，被正道社会逼上梁山。第二种情况，好汉们被梁山上的野心者诱骗上梁山，即“梁山逼上”。林冲多次受到迫害便是**也忍不了，最终脱离正道社会。史进烧了史家庄之后，为了“不把父母遗体便玷污了”，②坚持不落草。卢俊义是当地有名望的财主，他是极不愿落草的，但走投无路，只得上梁山。还有朱仝、呼延灼、徐宁等，他们或是被朝廷逼迫或是梁山逼迫纷纷走上梁山。而并非他们自觉自愿的走上梁山。他们不愿落草是因这不是正道，正是对梁山持否定态度的表现。他们仍然对正道社会报有极大希望，灵魂深处仍忠于他们心目中的合法政权宋朝廷，忠于正道社会的“正”。他们也知道自己是有罪的，宋江为俘获的官兵解其缚时常说“不敢背负朝廷”、“误犯大罪”、“借水泊避难，只待朝廷赦罪招安。”③梁山好汉们忠于皇帝，忠于朝廷。但好汉们一方面和封建王朝作斗争，一方面又寄希望于皇帝的招安。因此，只要朝廷、皇帝招安，梁山好汉们是会接受的。
二、梁山队伍的发展、壮大，导致其性质的改变，逐步趋向主流社会，为招安奠定基础
梁山由弱到强，直至转衰的过程是其自身由外到内，形式到本质的改变过程，逐步实现招安。
1.梁山官兵数量的剧增，使其自身具有的正道社会伦理道德观
念、政治、思想影响梁山性质
梁山的成长、壮大的发展轨迹、阶段性的变化，在打破祝家庄之后是一个关键的转变。山头的重要性明显下降。而官兵的连续被裹胁上山为发展主轴。孙立以“未受屈”的军官带了大队人马上山，此后不断裹胁一流将才上山：徐宁、凌振、呼延灼、关胜、索超„„以及他们的副将，直到卢俊义上山，一百零八人聚齐。大批官兵加入梁山，数量上占了优势，超过梁山原有的盗匪出身的人数，这就影响梁山团体性质的变化。
官兵上梁山之前就是在正道社会成长生活，所接受的是正道社会的思想、意识、文化、伦理价值体系。他们是受统治阶级文化思想教育或影响长大的，头脑之中，灵魂深处始终打下统治阶级意志的烙印。官兵也是由宋朝廷教育、培养、训练的，其政治色彩更鲜明——为大宋政权的维护巩固服务的。官兵来自正道社会，而正道社会失去凝聚力（失去公正、公道，黑白不分，混淆是非等）所以他们从正道社会飘逸出来，走向社会另一端。由于这部分人骨子里深受正道社会的正统思想文化伦理道德价值的毒害，大批的这部分人上梁山将会改变梁山的性质，有意的或无意识的。就像一塘污水中注入清水，不断的注入水，污水终究是冲淡变清的。因此，梁山的团体就会与正道社会一样清白，当正道社会创造条件时，有了招安机会，他们心中的招安之心就会萌动，像春笋一样破土而出。
2.大批官兵聚集梁山，用正道社会的伦理价值体系、思想文化意识漂白梁山原有的山头习气、匪气、使梁山向正道社会发展
大批官军招降上梁山成为梁山的队伍的一部分，他们与梁山队伍相融的过程中，起到了影响梁山原有队伍的性质，二者经历、思想、意识、生活习惯等不同，但同处一个山头，相互交往，共同融洽相处，在这是与非、正与邪、黑与白的冲突磨合过程中，由于成批官兵、社会精华分子在数量上，在文化程度上、心计方面大都超过原梁山的大老粗（原梁山好汉大都是武官、社会流浪汉，接受教育机会不多）显然这些官兵、精华分子潜移默化的教育着影响着梁山的盗匪们。军官在上梁山时，其手下部将并未都跟随上梁山，而这样的军官在梁山必然由梁山原有的盗匪作其部将。这些部将受到官军的调教，自然会受到来自正道社会的方方面面的教育影响，在一定程度上漂白山头匪性，而使其更具正道社会性。
梁山在攻打祝家庄之后，宋江把扈三娘嫁给王英，树立一个典范，从此梁山好汉不再是晁盖、柴进那种不娶妻室，终日只是打熬筋骨的单身贵族，而是梁山成立了家庭。接着就是在成批官兵带着妻室上山的新的演进阶段了。官兵是封建社会的中坚分子，家庭是社会的细胞，是社会结构的组成基石，二者合起来其实已充分具备了所谓正道社会的伦理规范与价值体系了。因此，梁山泊也具备了所谓正道社会的伦理规范与价值体系，也就是梁山泊逐步向正道社会靠拢，为今后的招安垫了底。
大批军官及其家庭、社会精英上梁山，对梁山各方面都带来正道社会的影响，逐渐冲淡盗匪集团的草莽性、江湖气。梁山黑社会性淡化也意味着正道社会意识的燃烧与旺盛，意味着梁山盗匪走向正道社
会。
3.梁山事业壮大，人事改组，分工具体化，形成了正道社会性质的政权组织形式。这是梁山泊团体向正道社会靠拢的一种表现。
晁盖中箭死后，宋江暂时做了梁山泊主，即进行了第三次人事改组，其最大特点就是新上山的军官依过去两次的例子——新上山的头领获重用，而占据了重要位置。山寨共分六寨，除水军之外，前后左右四寨都以军官领先或为主体（如前寨是李应领先，但其下有两位军官与鲁智深，后寨是柴进领先，其下有四位军官），中寨忠义堂宋江、吴用、公孙胜之后是花荣、秦明两位军官。这时候梁山泊的体质又进一步发生变化，而且是具有所谓正道社会的优势，把军官的各种优点（武艺高强、职业化作战、有正规带兵经验„„）带进了梁山泊。这些宋江帝王气质的证明，改造革命团体的体质，使之所谓正道化而去其山头气、江湖气。
宋江完成了梁山泊集团改造，改变其体质的艰巨工程，聚齐一百零八个头领之后，又对梁山集团的人事与权力形式编排，组成了一个正道社会形式的政府组织机构——梁山团体职务分配形成“微型政府”。
职务分派是任何一个具有规模的团体所必须进行的，尤其是梁山泊发展壮大的分属各种不同专业的一百零八人。最后一次梁山泊团体职务分派，是继前面三次改编之后，具有终结式地往革命交战团体的军政府形式发展的意义。分派内容详细、各依马军、步军、水军、机密、打探声息、钱粮、监造„„以致于公文、印信、医疗、房舍、军
器等专业，形成一个如《水浒传》书中所形容的，真可图王霸业的军事性的“微型政府”形式。“麻雀虽小，五脏俱全”，“微型政府”虽小，但已具备正道社会的政府脏腑，显然是以政权的组织形式向正道社会迈进了一步。
一言以蔽之，梁山团体的形成、发展、壮大的过程，就是梁山体质改变的过程，山头主义、江湖气，草莽气漂白的过程，向正道社会一步步靠近的过程。
三、梁山集团的壮大，正道社会的解体，双方力量的抗衡，导致招安的出现
梁山队伍成长壮大的过程是其与正道社会争夺人才、军马、武装力量的过程，发展到与政府相抗衡的过程。《水浒传》多次描写政府军队对梁山的围剿，但均以失败告终。这时的梁山与政府对抗，仅仅是处于防御阶段，是力量不足，无法向政府进攻的表现。随着形势的发展变化，梁山力量的壮大，梁山斗争规模扩大了，由防御战转为进攻战。攻城夺县，用集体的武装力量摧毁县、州、府政权，用集体的武装力量消灭祝家庄和曾头市这类恶霸地主势力，真实地反映梁山集团的壮大并与政府相抗衡的现实。
梁山的壮大，也就是政府力量的衰减。正道社会的解体： 1.栋梁被腐蚀——社会开始解体
像高俅无德无才的标准小人掌握了京师禁军的人事大权，以私害公，公报私仇，闲置人才，优秀军官逐一被迫离开本职，像林冲、史进遭迫害离开本职走上梁山。这是社会解体的第一步
先从国家政
府的栋梁开始蛀蚀。
2.社会基石的松动——社会进一步解体
大厦栋梁遭蛀蚀是中上阶层社会的解体，而栋梁之下还有大厦的基石——广大的社会中下层也进行另一种情形的解体。州级官吏到地方官吏刑狱不公，营私舞弊，腐烂。如武松孟州接触的施恩、张督监。戴宗、宋江、朱仝、雷横等官吏与匪相通，使社会更加黑暗，社会上出现黑店，江湖上开着人肉包子店。地方基层吏逐步偏离正道社会，封建地主阶级中的部分中坚分子开始偏离正道社会。晁盖身为保正，竟为了一笔不义之财可以立即勾结江湖朋友犯下杀头之罪。史进也是地方地主，私通盗匪，放火烧了史家庄，流落江湖，最终梁山落草。这些都意味着封建国家的统治阶级逐渐瓦解。
3.正道社会主体力量上梁山——社会大规模的解体
祝家庄被摧毁、成批官兵被裹胁上山、攫取大名府一等才俊卢俊义的大阵仗。性质上是梁山泊对正道社会的主体力量（农村庄园联防体系、朝廷重要军官集团，社会才俊员外）进行有计划、有步骤与有意志力的正面攻击。这是所谓正道社会之中的一个主要部分完全崩溃瓦解而被梁山泊所吞噬。正道社会的分解，也意味着宋政权的瓦解，力量削减。童贯、高俅多次败于梁山泊，梁山泊冲州撞府，攻打村庄屡屡得手，便是朝廷衰微，梁山壮大的事实。
梁山的日益壮大，大宋政权的逐渐衰微，二者形成对峙局面。统治者没有能力镇压、消灭造反的梁山集团，无可奈何情况下只好采取妥协、让步的处理方法。梁山自己的壮大，有资本与统治者讲条件，讨价还价。这为梁山招安创造了条件，最终实现招安。
四、梁山好汉们 “只反贪官，不反皇帝”，④“替天行道” 1.梁山好汉们是忠于大宋朝廷，忠于皇帝（天子）的 梁山好汉们反抗谁呢?他们“深切痛恨的是贪官污吏,土豪劣绅,却不反对那福根子——至高无尚的皇权。⑤正如他们所说的“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”⑥只是奸臣当道、朝纲混乱，社会黑暗、政治腐朽、失去公道、正义，所以他们要替天（宋皇帝）主持公道、正义、打击贪官污吏，打击恶霸地主，反抗压迫，为人民报仇雪恨。
他们造反是认为在封建制度统治下，天高皇帝远，自己身受其害的，是酷吏贪官造成的。在他们的心目中，这些酷吏贪官，并不是封建制度的产物，只是个人品质.的好坏，而皇帝仍然是真命天子，朝廷不明，仍是奸臣闭塞的结果。
所以，他们既拥护皇帝，又反贪官污吏，当皇帝为代表的朝廷招抚他们时，梁山队伍便认为是依天行道了，立即把“替天行道”换成了“顺天”，“护国”的招旗，接受招安。
2.招安是梁山好汉们共同的愿望，他们找到了归属
梁山好汉们汇聚梁山或是为了争取生存权利或是为了图半世快活亨荣华富贵，或是为了讨个出身而不得，或是为国家效力，报效边庭无门。招安则可解决这一系列问题。造反者的衣食问题，拥有生存的合法权利，甚至凭自己的武艺、才能还可报效边庭立功，博个封妻荫子，久后青史上留个好名，也不枉了为人一世。其中的领导者在朝廷还能有荣华富贵，获取功名，封官加爵（宋江在未立功时就被封了
个破辽先锋。立功后加授武德大夫，赐金银一千两，锦缎十表里，花袍一套，名马一匹。）这样，梁山好汉们在梁山泊找到归属，梁山泊在大宋朝廷找到归属。
因此，宋江努力争取招安的行为并没有受到梁山好汉们坚决的抵制和根本反抗。一百零八将中的活跃人士大多数赞成招安，即使有些反对宋江过急做法的人士，也并非是真的反对招安，而是不赞成不讲任何条件的“招安”。这种“招安”不仅不能使他们变泰发迹，而且威胁到个人生命安全。他们反对的是不成功的招安，要的是成功的招安。
3.宋江力主招安，加快了梁山泊的招安步伐
宋江自幼攻读正道社会的经史子集，受到的是正统社会的统治阶级思想文化教育，他虽私通盗匪（在上梁山前就为官府通缉的晁盖一伙通风报信），与社会游民有交往（资助社会江湖好汉，广得社会传名“及时雨宋公明”的称呼。）但宋江自始至终是忠于朝廷的。宋江忠于宋皇帝不仅是因受统治阶级的传统文化的影响，而且还因他是朝廷的吏——押司，为朝廷办事。他生活的环境决定了他应是具有那个环境的思想、文化、伦理意识。于是宋江“于家大孝”，“人皆称他做孝义黑三郎”。在宗法社会里，孝扩大了就是忠。宋江于家是孝，于国是忠，于国家便是忠孝。自宋江上梁山泊后，便把“聚义厅”改为“忠义堂”，挂上“替天行道”的杏黄旗，企图强化梁山的为国忠的思想，争取正道社会的人们容纳他们，寻求梁山泊的合法合理性（统治者眼中的梁山好汉是草贼、背叛朝廷，大逆不道。梁山好汉，尤其
是宋江也称自己“文面小吏”，“罪该万死”。都认为梁山团体是叛逆，不合道，不合法的，名不正，言不顺的贼。）宋江为了更进一步深化他的忠的思想，让好汉们同自己保持思想一致性，紧紧凝聚为一体，接受朝廷招安，大肆宣传九天玄女的“天书”“汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。”⑦运用天意难违来宣传忠君，招安的思想意识。
宋江不仅从思想领域来强化梁山好汉的忠君意识，而且身体力行，努力实现早日招安。宋江在为败将解其索时往往纳头便拜，屡次 讲“并无异心，只被滥官污吏逼得如此。若蒙朝廷赦罪招安，情愿与国家出力。”⑧“原来宋江素有仁有德，素怀归顺之心，不肯尽情追杀朝廷残兵败将。”⑨宋江对投降的朝廷军队如此客气，“纳头便拜”，“不肯尽情追杀”，并反复讲明自己无异心，要归顺朝廷。可见他招安的心是很诚很切的。为了招安，在高俅面前称“死罪”，“万望太慰慈悯，救拔深陷之人，得瞻天日，刻骨铭心，誓图死保。”⑩卑躬屈膝。为了招安，找到妓女李师师牵线搭桥，找到宿太尉。甚至还动用了不少的金银贿赂朝廷官员以达招安目的。正是宋江如此热衷于招安，积极招安，所以梁山团体招安才得以顺利的完成。
宋江“替天行道”，忠于朝廷，忠于国家。在招安之后，破大辽、平方腊，捉王庆，真是为国家出了力，立了功，封官加爵。至死也不忘忠义清白。当朝廷赐死宋江时，宋江还对李逵说：“我死之后，恐
11所以给李逵的酒中也怕你造反，坏我梁山泊替天行道忠义之名。”○下了毒药。用牺牲自己最信赖的兄弟生命来保存自己的忠的名声。宋
12的国家忠臣形象。江做到了“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”○宋江如此忠于大宋皇帝，作为梁山的核心领导人物，梁山泊走向正道社会，接受招安，忠君报国也是不可避免的。
梁山泊团体的形成、发展、壮大，直至招安的整个过程，其实是他们在正道社会——游离正道社会——归位正道社会的历程。他们源于正道社会，根在正道社会，长在正道社会，正道社会出问题，把他们推向反社会一面，他们游离正道社会，然而根本在正道社会，脱离不了正道社会，所以随着自己的壮大，正道社会力量也在自己身上逐渐增大，最终自己的壮大把自己拉回到了正道社会面——实现招安。
招安，梁山队伍形成壮大的最终归宿。
注释
①王北固著《水浒传的组织谋略》，46页，上海出版社，2003。
②《水浒传》，21页，岳麓书社出版发行，2004。
③《水浒传》，463页，同上。
④王学泰、李新宇：《＜水浒传＞与＜三国演义＞批判＝，119页，天
津古籍出版社，2004。⑤⑥《水浒传》，（序言部分），7页，同上。
⑦《水浒传》，页，岳麓书社出版发行，2004。
⑧《水浒传》，463页，同上。
⑨《水浒传》，601页，同上。
⑩《水浒传》，622页，同上。
⑾⑿《水浒传》，888页，同上。
参考书目
1.施耐庵，罗贯中：《水浒传》岳麓出版社发行，2004。
2.王学泰、李新宇：《＜水浒传＞与＜三国演义＞批评＝，天津古
籍出版社，2004。
3.王北固：《水浒传的组织谋略》，上海出版社，2003。
4.于汀：《说水浒侠义》，长虹出版社，2002。
第2篇：招安镇—李秀成
招安镇创卫“先进个人”推荐材料
李秀成，男，1984年1月出生，2009年11月参加工作，在这次创卫活动中紧紧围绕县、镇两级党委、政府的中心工作，发扬延安精神,与全镇领导干部一起以脏、乱、差为抓手,以实现镇域范围的洁、净、美为目标。经过近一个月来的努力，镇域范围内路面整洁了，摊位整齐了，杂物清除了……一个优美、整洁、干净的招安呈现在人们眼前。
一、广泛宣传动员,营造良好氛围
从8月16号我镇环境卫生综合整治以来，他就没有休息过一个周末，而他却无怨无悔，始终把创卫工作视为一件无比快乐、至高无尚的事情来做。为加大卫生知识宣传力度动员广大群众参与创卫，他发放传单3000余份并进村入户给群众耐心的讲解我县创卫的重要意义,对部分群众的冷嘲冷嘲热讽，他没有退缩更没有畏惧，而是细致耐心的进行劝说，使广大群众由不理解到理解，由发难到主动支持参与进来。在全镇范围内迅速掀起了人人争创卫的工作热潮。
二、不断加强创卫学习，提高业务能力
创卫工作是一项全新的工作，面对新的工作，一切都要从零开始，他迎难而上。利用丰富网络资源，吸取先进创卫工作理念，借鉴他们的工作方法,弥补自己在创卫工作当中的不足,学习了《国家创卫标准》、延安市爱国卫生运动委员会《2011-2012年城乡环境卫生整治行动安排》等相关创卫知识,积极参加我县的学习培训，七月28日至29日他参加了安塞县病媒生物防治培训班的学习和安塞县沿河湾镇茶坊村举办的改厕工作现场会，在培训学习中他作了详尽的学习笔记，深刻领会上级主管部门的创卫精神,不断用先进的理论武装头脑,提高了指导实践和驾驭工作的能力。
三、精心组织安排,突出重点难点
三岔口城湾处，破损陈旧的老屋老房林立，垃圾成堆，乱摆乱放现象十分严重,严重影响着我镇的整体形象和群众的出行。在三岔口拆违工作中，他积极配合领导跟违建住户进行沟通、联系，取得他们的理解，得到他们的支持,拆破损陈旧的老屋，清除乱堆乱放的柴禾，石头，建筑废料及垃圾堆土。学校巷及农贸市场门口流动商贩众多，人员复杂，卫生脏、乱、差是创卫工作中的又一个难点。针对这种情况他积极动员沿街门面商户，和他们一道即成为保洁员又是卫生监督员，收到了明显的成效。在他的带领下，镇环卫保洁人员也是加班加点，不辞辛劳，每天延长工作时间，清理街道杂土及零散垃圾。除了日常监督检查工作之外，他还担负着部分创卫资料的整理工作，他统筹安排白天走街串乡忙卫生巡查和进行创卫宣传，晚上进行健康教育资料的整理加班加点整理补充。辛勤的劳动换来了街道的整洁洁、干净和群众的赞扬，同时也得到了领导的肯定。
四、强化监督管理措施,确保成果
在环境卫生综合整治中，关键是在于保持,要动员全民参与进来，在主管领导的指导和帮助下，他结合我镇实际制定了《镇卫生管理制度》实行划区域管理,把全镇划分为25个区块,每区块由各片片长及政府干部负责日常卫生的管理及监督工作,通过这次集中对环境卫生的整治使广大群众逐步形爱卫意识。创卫工作仍在如火如荼的继承进行，他和环卫人员也仍将继续以惊人的毅力、顽强的斗志、强捍的干劲、踏实的工作作风，为我县创卫伟业默默耕耘，添砖加瓦。
第3篇：宋江关于招安的讲话
宋江同志在梁山泊招安动员大会上的讲话
同志们：
今天我们在忠义堂隆重集会，只有一个主题：接受招安。我跟卢俊义同志交换了意见，我们一致认为，从现在起，务必把梁山泊的工作重点由继续造反坚决转移到接受招安上来。这是关系到梁山党生死存亡、前途命运的无比重大的政治决策。接受招安与继续造反，是两个阶级、两条道路、两条路线的激烈斗争。我个人认为，主动接受大宋朝廷招安，是我们梁山党惟一正确的选择，任何其他的道路都是死路一条。下面我讲三个问题，说的不对的地方，欢迎同志们批评指正。
第一，为什么要接受招安？
许多同志问我：我们好端端的一个梁山泊，正在走向兴旺发达时期，为什么要接受招安？要回答这个问题，就必须首先把“忠义堂”与“替天行道”的本义讲清楚。
晁盖同志牺牲之后，我们挥泪继承晁天王的遗志，把“聚义厅”改为“忠义堂”，并且公开打出“替天行道”的旗帜，这是对晁盖同志革命路线的发展和创新。
我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标走到一起来了。虽然我救过晁盖同志一命，他始终把我当作救命恩人，但晁盖同志毕竟是我们梁山泊革命的伟大领袖。没有晁盖同志的卓越领导，就没有今日梁山泊的大好形势；没有晁盖同志的卓越领导，就没有高俅一类贪官污吏和奸佞小人对梁山泊的闻风丧胆；没有晁盖同志的卓越领导，就没有我们接受朝廷招安的先决条件；没有晁盖同志的卓越领导，我们梁山泊所有同志极有可能至今还在黑暗中苦斗。总之，没有晁天王，就没有新梁山，这丝毫不是什么夸张。大家知道，梁山泊革命在晁盖同志上山之前，是王伦同志在此称王，他们没有坚定正确的政治路线，故而一直没有形成什么领导核心。林冲同志把白衣秀士杀掉了，晁盖同志当头是众望所归。晁盖同志是梁山泊第一代领导集体的核心。大个子不在了，我这个小个子成了第二代领导集体的核心。同志们还记得吧，我是坚决不当头的，但是由于梁山泊革命形势的需要，大家非让我当头不可，有什么办法呢？谁让我是梁山党的党员啊！是党员总得做一点事情吧。
我的出身你们都晓得。从小我读的是孔孟之书，父亲教育我做一个“忠孝节义”的人，也就是对皇帝要忠，对父母要孝，对自己要节，对朋友要义。在大宋党山东省郓城县委办公室工作时，我对各级官员的贪污腐败恨之入骨，是他们极大地败坏了大宋党和皇帝的声誉，所以我坚决主张杀尽贪官，以最大程度地维护赵皇帝和大宋党的光辉形象。我反复思虑，晁盖同志的“聚义厅”是很好的，但不够完善，只讲“义”，不讲 “忠”，我们梁山泊就没有出路！人们对我评价甚高，赞扬我是什么“及时雨”、“呼保义”、“宋公明”等等，可见朋友们以为我宋江是最讲一个“义”字的。错了！错了！同志们，我宋江讲义气不假，但是做人首先要讲“忠”，就是必须无条件地忠于皇帝，忠于朝廷，忠于大宋天下。我的基本路线是“只反贪官，不反皇帝”。皇帝圣明，朝廷也是好的，是那些奸臣和贪官把事情搞糟了。“忠”是我宋江心中“义”的道德底线，没有这个“忠”字，任何“义”都是小“义”，甚至是假仁假义，万万要不得！因此，“聚义厅”必须改为“忠义堂”。再说“替天行道”。所谓“天”，就是皇帝，就是朝廷，就是大宋天下。所谓“道”，就是孔孟之道，绝不是老子之道！此时此刻，我想对同志们说一句掏心话：我是以皇帝之心为心，以朝廷之心为心的，而不是老子所说的“以百姓之心为心”。不少人说，我把 “聚义厅”改为“忠义堂”，还公开打出“替天行道”的旗帜，这是一条修正主义路线，一条投降主义路线，一条地主阶级路线，是对晁天王的背叛，是什么改旗易帜！同志们，不是我改旗易帜，而是有的同志僵化保守，搞教条主义。
书归正传。我们梁山党为什么必须接受招安？其实刚才我已经讲得差不多了。我是为了同志们好，为了梁山泊好，为了老百姓好。只有接受招安，大家才能有一个好的前途，穷人才能翻身得解放。武松同志还记得在我上梁山之前对你说过的话吧，当时你这条好汉正要到二龙山参加革命，我曾经推心置腹地说：武二兄弟，男子汉大丈夫，来人世间走一遭不容易呀，你只顾自己前程万里，牢记“忠义”二字，有朝一日，如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一刀一抢，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。我主张走招安的道路，没有个人的任何私心杂念，没有个人的任何计较，完全彻底为了同志们好啊！请大家理解我的良苦用心。有人骂我是投降派！我就是投降派！投降皇帝，投降朝廷，是我宋江最大的光荣，同时是全体梁山党人最大的光荣！总而言之，为什么要接受招安？用一句话就可以说明白：为了梁山泊同志们最现实、最直接、最重要的核心利益。
第二、怎样接受招安？
目前在梁山党内的确存在着两条不同路线的斗争：一条是继续造反的错误路线，一条是争取招安的正确路线。一些人打着晁盖同志的旗号反对我们的招安路线。在一百零八将中间，有不少老革命不愿意甚至坚决反对接受招安的正确路线，李逵、阮小
二、阮小
五、阮小
七、武松、鲁智深、吴用„„这些同志的表现很不好，令我失望和痛心。那天，我一时兴起，填了一首词，其中写道：“望天王降诏，早招安，心方足。”武松同志便叫道：“今日也要招安，明日也要招安，冷了兄弟们的心！”李逵同志更是大喊大叫：“招安，招安，招甚鸟安！”倘若不是吴用军师求情，我非杀了你李逵这个黑厮不可，竟敢如此无礼！武松同志，你不能跟那个黑厮比，他不晓事，你是一个明事理的大将军，我主张招安，要改邪归正，名正言顺地做国家臣子，怎么就冷了众人的心？
关于怎样接受招安，我这里再次强调两点意见。
其一、统一思想，提高认识。大家务必清醒地意识到，我们都是被贪官污吏和朝廷奸臣逼上梁山的。就我个人而言，我生在山东，长在郓城，刀笔精通，吏道纯熟，满腹经纶，报国无门，尽管结识了多少江湖好汉，博得一些虚名，但是在30多岁时依然功不成，名不就，为朋友两肋插刀，杀了阎婆惜，发配江洲城。但是，我宋江一不怪皇帝，二不怪朝廷，三不怪制度。我只恨奸臣当道，小人专权，屈害忠良。今日大宋皇帝至圣至明，只是被奸臣闭塞，贪官利用，暂时昏昧，我相信总有云开日出那一天！当时我的心境可以这样概括：“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”那个狗官黄文炳硬是说我反对皇帝、反对朝廷，那是莫须有的罪名！朝廷是好的，皇帝是英明的，世道昏暗，民不聊生，都是高俅、黄文炳一类奸臣、贪官造成的。这一点，早在山东郓城县委办公室工作时我就看得清清楚楚。所以，我们梁山泊的同志们应当始终相信皇帝，相信朝廷，在思想上、政治上、行动上与皇帝和朝廷保持高度一致。我们只反贪官，不反皇帝，绝不能把贪官与皇帝混为一谈。有人说，今天大宋天下的主要矛盾是农民阶级与地主阶级的矛盾，亦即劳苦大众与贪官污吏的矛盾，而皇帝则是地主阶级和贪官污吏的总代表、总后台。他们认为，不反皇帝，就不是真反贪官。这种思想是极其错误和极端有害的，是僵化保守的极左思想。我们必须从自身核心利益的高度，充分认识接受招安的必要性、重要性和紧迫性，充分认识接受招安的重大现实意义与深远历史意义，把各级领导干部的思想统一到争取招安的正确路线上来。
其二、严格纪律，执纪如山。我们这支队伍，不仅是有理想的队伍，而且是有纪律的队伍。过去我们的理想是消灭剥削，消灭压迫，实现人人平等，共同幸福。实践证明，这个理想是不现实的，是根本无法实现的。我们杀富济贫，大块吃肉大碗喝酒，破坏了先进生产力，破坏了社会秩序，破坏了伦理道德。陶渊明说：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”对于梁山泊革命的破坏性，我是早有认识的，但我没有向晁盖同志公开提出过任何反对意见，只是跟着走，跟着打，跟着干，说了许多违心话，办了许多违心事。晁盖同志是伟大的，但他提出的理想是不现实的，不客气地讲，实质上是空想。过去的事情不能改正，将来的事情还可以挽回。实在是误入歧途还没有走很远，我认识到现在的道路走对了，而我们过去走错了。我们已经从根本上调整了梁山党的理想，不是要继续造反，而是要改邪归正，积极地、主动地、创造性地接受招安。政治路线确定之后，我们必须用铁的政治纪律确保其贯彻落实。没有最严格的政治纪律，接受招安的政治路线势必要落空。晁盖同志是非常注重政治纪律的，他多次强调，只有加强纪律性，梁山革命才能胜！接受招安，是一场新的伟大革命。谁反对招安，谁就是反对革命！我这个人历来主张多换思想少换人，不换思想就换人。卢俊义同志提出一个观点，凡是反对和阻碍招安的大政方针，经过耐心说服教育而仍然不改正错误的人，视其情节轻重，有的要开除党籍，有的要罢官，有的要抓起来，有的要砍头！我完全同意他的意见。这里我要警告李逵同志以及其他反对招安的同志，谁若口是心非，阳奉阴违，胆敢违反纪律，继续鼓动造反，我们就一定要对他实行最严厉的纪律制裁。有言在先，勿谓言之不预！
第三、接受招安之后怎么办？
关于接受招安的重大现实意义和深远历史意义，我可能讲过至少100遍了，这其中就包含了招安之后怎么办的问题。卢俊义同志说我是梁山泊招安的总设计师，这个评价不敢当，但自打上梁山第一天起，我就开始思考招安问题，每一个细节都想到了。想来想去，被招安后我们应该办好三件事。
头一件事，果断解散梁山党，恳求加入大宋党。我原本就是大宋党的一名忠诚的党员，是那些贪官污吏和奸佞小人开除了我的党籍，他们把我置之死地，才不得不投靠梁山泊，加入梁山党。在坐的108位高级领导干部中，60%以上的同志原先都是大宋党的党员，大家对大宋党还是有感情的。我们重新加入大宋党，可谓“两头真”，是天经地义的事情。在大闹西岳华山的时候，我向朝廷主张招安的宿元景代表说过：“宋江原是山东郓城县小吏，为被官司所逼，不得已啸聚山林，权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”黑旋风他们天天想的是造反，而我天天想的是招安，因为招安是梁山泊的百年大计、千年大计、万年大计！解散梁山党，加入大宋党，肯定会遭到许多人的反对，尤其是梁山党的早期党员、普通战士和广大老百姓。我们要深入细致地做好思想政治工作，把道理给他们讲清楚，说明白。我相信，绝大多数人是赞成我们的政治路线的，执迷不悟的人毕竟是极少数。有人妄图在受招安之后与我决裂，打着晁盖同志的旗号杀回梁山，重做冯妇，那是白日做梦，痴心妄想！对于这样的人，不管他功劳多大，地位多高，格杀勿论！我宋江生是大宋人，死是大宋鬼。在梁山党解散以后，谁敢反对大宋党，谁想让梁山党死灰复燃，莫怪我宋江无情无义！尤其你李逵这个黑厮，你若再说什么“便造反，便怎地”，煽风点火，唯恐天下不乱，我第一个砍你的猪脑袋！
第二件事，拿出实际行动，报答朝廷招安的大恩大德。如同梁山泊内部存在造反派与招安派两条路线的激烈斗争一样，大宋朝廷内部也存在着征剿派与招安派的激烈斗争。我们要继续发扬过去那种特别能吃苦、特别能战斗的精神，与朝廷的一切敌人作拼死的斗争，不惜流血牺牲！用事实说话，用行动说话，用“保国安民”的事实和行动回击朝廷的征剿派，同时回击我们内部的造反派。我曾经说过，宋江本无异心，只求归顺朝廷，与国家出力。倘得他日重见恩光，生死不忘大德。我们这些人无处容身，暂占水泊，权时避难，造恶甚多。只待圣主宽恩，赦免重罪，忘生报国，万死不辞！今日大宋天下，稳定压倒一切。同志们都晓得，过去对朝廷构成最大威胁的有四大匪寇，分别是：山东宋江，淮西王庆，河北田虎，江南方腊。前几天，我跟朝廷派来的招安谈判代表谈过了，如果方腊他们拒不接受朝廷招安，我们梁山好汉要主动请缨，浴血奋战，不灭绝那三股反朝廷、反皇帝的黑恶势力，我宋江死不瞑目！有人说，宋江只反贪官，不反皇帝，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不“替天行道”的强盗去了，终于是奴才。还有人说，宋江投降，搞修正主义，让人招安了，就去打方腊。这些话千真万确！管他们说什么！方腊他们杀人放火，无恶不作，若不早日剿除，日后必成大患。我们就是要勇敢地去平田虎、诛王庆、讨方腊，拼死维护大宋皇帝和大宋朝廷的神圣尊严。
第三件事，升官发财，光宗耀祖，青史留名。同志们不妨好好想一想，我们当初造反、革命为了啥？假如能够平平安安地做官当老爷，稳稳当当地升大官发大财，谁还冒着生命危险造反、革命、上梁山？有的人肯定会说，大宋政权腐败透顶，老百姓生活在水深火热之中，不革命行吗？不造反行吗？我曾经是大宋党的一个小官，对于大宋党的腐败最有发言权。大宋政权的的确确是腐败透顶了，但那都是奸臣和贪官搞的，皇帝是亲民爱民的，是英明伟大的，朝廷的路线、方针、政策是完全正确的，其公平正义是不容置疑的。有人说什么，“杀尽不平人，砍尽不平事”，“路见不平一声吼，该出手时就出手！”表面上看是为了老百姓好，其实是害了他们。大宋天下有多少不平事，靠我们能够解决得了？造反只能添乱帮倒忙，最终还得靠朝廷、靠皇帝嘛！我的乡党孔夫子说得好：君君、臣臣、父父、子子。这个伦理原则和社会秩序不能变，更不能乱。老百姓懂什么？他们骂腐败，骂不公，那好比狐狸骂葡萄酸，要是能够吃上葡萄，也就不说葡萄酸了。大宋天下今天存在的一切重大问题，惟有皇帝和朝廷才能解决，造反和革命只能起破坏作用，严重干扰朝廷和皇帝的伟大战略部署。必须指出，晁盖同志的精神境界比我高得多，他是大公无私的，他是坚决主张把梁山革命进行到底的。但是，那条路是死路一条。晁盖同志的思想，至今在梁山泊还有很大市场。朱贵同志说：“兀自要和大宋皇帝做个对头”；李逵同志说：“杀去东京，夺了鸟位”，还说什么：“晁盖哥哥做大皇帝，宋江哥哥做小皇帝”。许多同志误解了晁天王的思想，虽然他是坚决反贪官、反皇帝、反朝廷的，但他从来没有自己当皇帝的想法，没有打倒皇帝做皇帝的意识，在这个问题上，我有责任为晁盖同志说句公道话。我是坚持晁盖同志的革命路线的。大家弃暗投明，改邪归正，名正言顺地升官发财，难道不是造反和革命的最终目的吗？吴用同志曾经建议我搞统一战线，联合辽国，消灭大宋，实现晁盖同志的革命遗愿。此言差矣！此事切不可提！纵使大宋朝廷负我，我忠心不负大宋朝廷。久后纵无功赏，也能青史上留名。若背正顺逆，天理不容！我们当尽忠报国，死而后已！
上面简要讲了三个问题，谁是谁非，历史自有公论。昨天夜里我做了一个梦，梦见有人送我一首诗，诗中写道：
郓城一小吏，跳槽忙生意。
生意三百六，人心数第一。
何以买人心，及时行小惠。
仗义亦尽忠，逼上水泊里。
只因道不同，聚义改忠义。
押司成寨主，招安大道弃。
好汉逐个亡，英雄气炸肺。
公明云志遂，绿土变红泥。
时势造宋江，宋江逆天意。
杀贪保赵家，巢兄笑尔迷。
向使不从赵，天下知姓谁？
小贾失大道，生意终尽赔。
血警后来人，莫效宋小吏。
我们向朝廷和皇帝尽忠，问心无愧。我为人一世，只主张忠义二字，不肯半点欺心。未来中华民族的大英雄可能会说，宋江这个人是个大好人，好就好在投降，做反面教员，使整个民族都知道投降派。走自己的路，让人们说去罢！
谢谢同志们！
第4篇：谁能不被生活招安
谁能不被生活招安
重读了《悟空传》，这是一本在大学的时候只让我稍有所感的书，而今在读，却血液沸腾，悲由心生，几乎忍不住要泪流满面了。
可是最终也没有。
我可以控制自己的情绪，可以调节自己的心情，会从容微笑，会淡然面对，不会去冲动的释放那些无处安放的青春怒火，不会去放肆的投入那些孤注一掷的末世爱情。
每个人都会变成这样。每个人都曾经是大闹天宫无所不能试图将自己英雄的身姿凝固在千万年传说中的孙悟空。每个人都曾经是执着纯情守望爱情宁愿承受轮回煎熬也不愿忘记前世今生恋人的猪八戒。
可是最终他们都死了。
他们被一种叫做成长的金箍咒紧紧的束缚着，慢慢地都变成了那个沙和尚，那个熟谙世事深通游戏规则被驯服的只知道寻找目标却不知道追究意义的沙和尚。
就像那个曾经会傻傻的问着明天会怎样的茫然无措的让人无比怜爱的小丫头有一天也会叼着烟冷冷地说TMD你们男人都是下半身思考的动物一样。
生活让我们面目全非。成长的痛楚，自由的代价，谁都承担不起，只是谁都不得不去承担。
我能感动，只是说明我还在挣扎，别的什么也说明不了。
有没有五百年不染一点风霜的笑容？有没有十万八千里也没有尽头但依然跋涉的行者？
记住这两句话吧。
“我要天下再无我战不胜之物。”这是孙悟空说给满天神佛的。
“以后你就会懂，等你看见你的灵魂在另一个人身上的时候。”这是猪八戒说给嫦娥的。
它们，一个代表终身奋斗的理想，一个代表终身不渝的爱情。
第5篇：《水浒传》招安现象分析解析
摘要
《水浒传》这部著名的长篇小说，是我国文学史上最深刻地反映农民起义斗争的作品。以宋江为首的农民起义是北宋末年的历史事实。作者也以宏篇巨著的方式对这场声势浩大的起义在事实的基础上进行了艺术性的加工。此书无论在文学性上，还是在思想艺术上都具有很高的成就。其中，书中所描写的引发招安现象的各种因素和现象，还是很吸引学者们去研究和探讨的。《〈水浒传〉招安现象分析》的根本内容是通过书中形形色色的社会各阶层的人物的性格特征或阶级本色等对文章的主旨题意进行阐明。通过作者的主观情致、水浒好汉们的内部因素、统治阶级的外部因素以及社会环境等进行解释说明招安现象。而梁山好汉的内部问题，又可以从宋江的性格特点以及好汉们不同的上山方式来叙述。通过方方面面的分析和解释可以让我们更清晰地认识到，导致几百年前轰轰烈烈的水浒英雄们的起义最终导向朝廷，接受招安的复杂背景和原因。
关键字：水浒传；招安；政治收编
《水浒传》招安现象分析
沂源一中
宋作霞
一、引言
中国上下五千年的发展历程来看，每个朝代都会出现农民起义以此来反抗统治阶级的现象，主要原因是官逼民反。农民阶级受到的压迫最重，吃的苦最多，得到的最少，死亡是威胁他们最基本的生存权利。起义是唯一的选择。但是我们又发现，大多数的农民起义的反抗性并不彻底，起义者们在得到最基本的满足后或者在统治阶级的引诱下导致起义失败。《水浒传》中描写的起义者们也是这个情况。
《水浒传》这部著名的长篇小说是我国文学史上最深刻地反映了农民起义斗争的作品，是我国古代农民革命的伟大史诗。《水浒传》从全程式的角度出发，以英雄传奇式的叙述方式，描绘出梁山起义军从发生、发展、壮大到招安现象所出现的诸多问题，也是历来受专家学者们高度重视的。因为招安的促成并不是单方面的结果，而是在多方面的共同协调下促成的。《水浒传》中描写的主要人物是水浒英雄。从我们的角度看，促成招安是内因和外因共同作用的结果。在渴盼招安的人群中，有一些出身于官僚地主阶层的人，他们实际上是在梁山泊头领中间比较能够发挥影响的人物，是宋江、卢俊义主张招安的重要基础。以宋江为代表的接受招安派在梁山头领中占有优势。因此，招安的内部因素解决了。而统治阶层通过招安来瓦解起义军，并利用起义军来维护封建统治的目的是外因，内外因的相互作用，使着本是仇人见面分外眼红的场面出现了更多的和气，更使得水火不相容的场面开始松动，有了最初的冰释前嫌。
二、《水浒传》中招安现象的分析
（一）作者的主观情致是促成招安的根源
在《水浒传》中，作者流露出自己的思想情致:书中开篇便描写了宋仁宗呱呱落地之初，受仙人指引，文、武曲星下到人间。在文曲星包拯和武曲星狄青的辅佐下，宋仁宗开创了一代文治武功的天下。这传说被安排在《水浒传》的全篇之首，显然是有意图。而水浒好汉们按照天罡地煞108星宿排位的结果，我们可
2 以想象一下：假如宋徽宗仿效仁宗皇帝的做法与梁山好汉早日联手，宋朝的江山就会是另外一番景象。这就是作者的主观思想本质的表现。同时也可反映出，他视招安为神圣事业。在作家看来，倘为朝廷着想，理应招安梁山；倘为义军着想，理应归顺朝廷。这对双方都是大有益处的举措。从此，在后50回中，他一一完成了上述充满理性色彩的艺术设计。他把招安与受招安的场面写得十分隆重盛大，“义士今欣遇主，皇家始庆得人”，梁山与朝廷仿佛各得其所，皆大欢喜，共同构建了节日阅兵般的兴旺气象。接下去他让梁山好汉们实践了“平虏、保民、安国”的宏大理想，为朝廷屡建奇功，从而进一步确认了自己不同寻常的存在价值。接下去，便是对一一凋零的梁山好汉们的礼赞和认同了，“生当鼎时死诸侯，男儿生平志以酬”，“万年香火享无穷，千里功勋表史记”，宋江还享有“敕赐殿宇牌额，御笔亲书靖忠之庙”[1]等殊荣.可是作者内心也是矛盾的：一方面他痛恨贪官污吏，反对腐朽黑暗的政治经济统治；另一方面又不允许从根本上推翻，甚至在感情上还向往留恋封建皇权，封建制度，这就规定了他对农民起义只能持有这种既赞成又反对的矛盾态度。[2]由此可以看出，实现招安是作者的主观情致的表现，并不是空穴来风，是有一定的现实基础的。
（二）宋江的性格特点是促成招安的首要因素
在《水浒传》所塑造的英雄人物中，宋江是一个相当复杂的艺术形象，他不是用几个章回或几个情节塑造出来的，而是通过六十五个章回节，用性格结构的多层次组合而刻画成功的。他身上具有一些优秀的思想品质，但头脑里又有浓厚的封建意识。他有反抗性、革命性的思想情绪，又有一直未摆脱的软弱性、妥协性；他虽然走上梁山的发抗道路，但他走上这条道路是极其困难的。他对梁山的起义事业有很大的贡献，但最后却引导大家走上一条受招安的失败的道路。宋江性格的二重性始终贯穿小说始终，也贯穿了他的一生。《水浒传》写出了宋江思想性格中叛逆性和妥协性的交错及其矛盾之始终得不到解决，是充分的写出了历史和阶级的严重局限在这个农民起义领导人身上烙下的深深印记。宋江这一形象是作家心目中理想正面人物形象，其最醒目的性格特点是“忠义”。“义，是连接李逵等一流人物思想的纽带;忠，使他沟通关胜等一流人物思想的桥梁”。[3]无论在朝、上梁山、受招安，他都不曾抛弃“忠义”，这面大旗。
宋江的形象在《水浒传》中带有较浓厚悲剧色彩。他的忠义思想的本身，3 他的主观信念与社会实践之间，都存在着难以克服的矛盾，这是一个全力与“命运抗争”却又不免被“命运”所捉弄的强者悲剧形象。而宋江的悲剧形象，其实也是对处在封建社会底层的被统治阶级的反映。
宋江的忠与义是贯穿其一生都高举的大旗，但宋江的忠与义却远没有达到“烈”的程度。作为一个刀笔小吏，他的封建性不够浓厚，而作为起义军的首领他的江湖气又不够强烈。在尽忠与尽义两个方面，他都相机行事，务实而不务虚，决不墨守成规，作茧自缚。换言之，在宋江的性格中，除了信奉忠义之外，还潜存着，表露出一种比重己思想更稳定、更顽强的因素。这可以说是：一种对于生存欲望，对于功名需求。正是这种贯穿始终的功利观念，使宋江形象在自古已有的模式中脱颖而出，成了一个独具特色，非常个性化的，不同于以往的任何“忠义之烈”。即真诚的信奉忠义有执著的追求功名利禄的典型的艺术形象。诚然，对“建功立业”、“官爵升迁”的向往，在封建知识分子中更是带着普遍性的，其最高理想便是“生当鼎食，死诸侯”，这一点连许多令人崇敬的仁人志士也不能免俗。他们也往往把尽忠报国（或见义勇为）当成一码事来追求。
宋江的忠、义都是与功名利禄有着千丝万缕的联系的，其中予以的最好的结果就是博得个封妻荫子、加官进爵。我们可以从以下两方面进行分析,以此来阐明宋江接受招安的原因：
1、忠与功利的相互撞击、相互渗透。[4]
《水浒传》中，忠，主要体现为君国观念与法度观念。宋江既然“自幼功读经史”，又“刀笔精通、吏道纯熟”，理应有着较浓重的君国至上、法度至上的意识。宋江在小说也是这么做的。
宋江私自放走晁盖，主要是出于挽救心腹之交的江湖义气，主观上并不是为了反抗封建官府，这时的他并没有造反的意图。“放走晁盖等人”之后，宋江因“怒杀阎婆惜”而被发配江州。但是他的封建观念太浓了，以致时刻不忘忠孝，为了显示自己的忠孝，在刺配江州的路上，要绕着梁山泊走。途中，晁盖曾把他恭请到梁山，诚意劝他入伙，而宋江却断然拒绝上山“落草为寇”，决绝地说：“虽死不做不忠不孝之人。”
宋江对功名的渴望，激扬着精忠报国的热情。宋江在中期时也有名言,道：“忠心愿平虏，保民安国。”这也是他期望招安时所写的《满江红》里的句子。4 他的尽忠报国之志，总是与追逐名利紧紧地扭结在一起，而且毫不隐讳，毫不掩饰。在赠别武松时，宋江有一番嘱咐：“兄弟，你只顾自己前程万里……如得朝廷招安，你便可拾掇鲁智深、杨志投降了，日后，但是去边上，一枪一刀博得个封妻荫子，久后清史上留得了好名，也不枉了为人一世。我自百无一能。虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定作的大官。”[5]而在力荐卢俊义坐第一把交椅时，宋江情真意切地说：“……尊兄有如此才德，正当为山寨之主。它时归顺朝廷，建功立业，官爵升迁，能使弟兄们光彩。”同样在得知朝廷派人招安的消息，宋江大喜：“我们的为国家臣子，不枉吃了许多磨难，今日方成正果！”[6]
2、义与功利的相互依存，相互消损。[7]
宋江的重义，不仅仅是利他的，也是利己的。宋江在小说中一出场，就伴随着大小几桩义举。他的仗义疏财，扶危济困以及由此引出的“呼保义”、“及时雨”的美称。江湖好汉们之所以异乎寻常的拥护宋江，主要不是或者说不仅仅是因为他们从宋江那里得到了什么恩惠，而是他们受到了宋江重义声名的感召，早已被“呼保义”、“及时雨”的传奇、佳话所吸引，所折服了。
他不无真诚的认为，他所做出种种安排，尽管使众兄弟受到一些委屈，甚至招来新的烦恼，但归根到底，总会为兄弟们带来好处。他的本意是要梁山好汉们有一个“正常”的归宿。然而正是宋江对国家的忠，对兄弟们的义，使其不能舍弃一方而独自发展。因此，向朝廷招安，完成招安事业，也就成了宋江完成忠义之举所表现出的两全其美的办法。
从上述的表述中可以看出，宋江的性格特点决定他的行动方式。因而，在《水浒传》招安中，宋江渴望重新得到朝廷重用，而这也是导致招安能够实现的最主要因素。宋江的性格特点对实现招安影响深远。
（三）梁山好汉们不同的“上山”方式是促成招安的另一重要因素
一部120回的大书，有两大部分组成。其主体的部分，即从开篇至大聚义，主要写各阶层人物不同的出身原因，经历了不同的道路，被“逼”上梁山，除暴安良，反抗朝廷的故事。形形色色的“逼”，性质不同的“逼”，反映了梁山好汉们不同的生活以及心理状况，而这也构成了招安中大多数的赞成派，成为义军内部因素中的决定性力量。
粗略的看，108将的“上山”现象，可以归结为四种类型：
第一类“上山”现象：部分在社会中处于中下层的能人壮士或被贪官土豪逼上梁山、或揭竿而起的故事。其主要含：林冲、鲁智深；晁盖、吴用；解珍、解宝……这些人物的社会地位不同，但有着相同或相似的遭遇，均具有较明确的反压迫、反掠夺性质，具有某种自知的除暴安良、劫富济贫意识。他们的上山是与黑暗势力直接冲突的结果。他们的抗争带着鲜明的反暴政的色彩。这些人物的打击目标从没有产生过误差，而且从低到高，逐步升级，最后还打破了对宋徽宗的幻想。这一群人在晁盖的领导下进行了坚决的反抗朝廷的斗争。晁盖死后，受江湖义气的影响，以及个人崇拜所累，反抗性，斗争性有所减弱，并且最终追随宋江接受招安。
第二类“上山”现象：部分在朝或在野的忠臣义士，被权奸逼至死地，英雄无路，无奈流落梁山的故事。以小吏宋江，贵族柴进，地主员外李应为代表的。他们的社会地位与社会大环境是相当协调的。柴进有皇帝的丹书铁券护法，李应的家传武功与人品备受朝廷尊重，宋江虽是小吏，可“知县却与他最好”。他们之所以上山“落草”还想着招安，是其价值追求具有两难性质：一方面，他们想做“忠君”的典范，另一方面又追求“义友”的名声，即希望在朝廷上和江湖上都受到推重。这种两难的自我设想，在通常的情况下是可以行得通的，但权奸们却不这么看。简言之，这种两难的价值取向，正是他们的人生遭际与人生悲剧的内在性格根源。于是，在生死关头，宋江、柴进们等人对朝廷的赤胆忠心，不得不大打折扣。为了眼下的生存和明日的发展，不得不“权居水泊，暂时避难，屈身以待，伺机在起”。于是先后流落梁山，成了与第一类好汉打击贪官、土豪、佞臣的同路人。而宋江则凭借着其特有的声誉，取代晁盖，成为梁山好汉共同拥戴的领袖。
上山后的宋江、柴进们，仍坚持其两难的价值取向，身在梁山，心在朝廷；只反贪官，不反皇帝；把晁盖的“聚义堂”改为“忠义堂”，并打起了色彩模糊的“替天行道”的大旗。凡此，均制约着梁山的目标，纲领，活动规律乃至最终的归宿。他们既是壮大义军的功臣，又是断送义军的罪人。他们在断送义军的同时也毁灭了自己。因此他们之所以毁人又自毁的内在性格根源，正是其两难的人生价值的选择。从这种意义上说，接受招安是其生命中所注定的结局。
第三类“上山”现象：其他各种江湖上的好汉（如独霸一方的强梁，占山为王的草寇，四海为家的游民，卖艺为生的武侠，毁誉不一的梁上君子等等），由于一言难尽的必然因素或偶然因素的激发，又义无反顾地卷入梁山的故事。其中，李逵、石秀、李俊、孙二娘，最具有代表性。他们不具有哪怕朴素的抗暴意识，很少有人与压迫者、剥削者发生直接冲突；他们大都为私情、私仇或其他私人缘由杀人放火才铤而走险“落草”梁山。他们都拥有一种高亢、明快、透明又盲目、盲从、盲动的江湖义气，他们的上山毕竟只是江湖义气激发的结果。他们可以为兄弟、朋友两肋插刀，毅然行动，赴汤蹈火，在所不辞。然而，由于受江湖文化本身所固有的蒙昧性质的左右，他们又往往屈从于某个偶像，成为体现偶像意志的工具或牺牲品。宋江就是他们的偶像，因此，当被宋江的忠与义深深打动并深刻影响他们时，他们追随宋江投向了朝廷。
第四类“上山”现象：本与梁山为敌的朝廷命官和地方名流被梁山所俘，所赚，又经宋江们百般劝诱，被迫滞留梁山。以徐宁、呼延灼、关胜、卢俊义为代表。这些人物一律身怀绝技且为人正派，是在朝或在野的铮铮忠臣良将。这些人物滞留梁山，不是什么“官逼民反”的结果，而是宋江们“统战”的结果。他们权居梁山，自然不意味着对朝廷的反叛，自然是“身在曹营心在汉”，自然成为宋江寻求招安、归顺朝廷路线的积极支持者和推动者。
以上是对108个好汉中最有代表性的一些人的描写，我们可以管中窥豹，从其中对好汉们的“上山”现象的大体梳理来进行归类。通过以上四类现象，我们可以看出，第二类、第四类的阶级意识，出身阶层等方面，决定了招安是其回归正统社会，还原本来面目的最佳途径。因而，选择招安，即忠于朝廷是其思想的本质表现。第三类人群中，由于没有文化，阶级意识淡漠，偶像崇拜的因素，他们的思想和行动，往往受内部主要的意识流派的影响，而宋江、柴进们是主张招安的主流，是决策层。因此，第三类人壮大了促进招安的队伍。四类人群中最具有反抗性的是第一类人群，但当其他三类都赞成或不反对招安时，江湖的意识形态左右了他们的行动，接受招安理所当然。
《水浒传》中的义军的内部问题就这样解决了，同意招安才使得《水浒传》继续向前发展，才会有以后更精彩的描写。同样，一个巴掌是拍不响的，任何事物都是在双方相互作用下完成的，而统治阶级招安策略的转变，是具有其主要原 7 因的，这也是水浒人物完成招安的另一个重要因素。
（四）统治集团的政治收编是促成招安的主要外因
当梁山上聚集了越来越多的好汉后，朝廷中主张以围剿的方式击败宋江们的势力占据了上风。于是，蔡京、高俅等人率领着军队开向了梁山，但是这些残忍而又愚蠢的家伙，并不了解怎样才能更好的维护赵宋王朝的利益，而是一味主张征讨和使用阴谋诡计，这也就出现了梁山好汉们在宋江的带领下，攻破曾头市、两赢童贯、三败高俅的战役，打出了起义军的威风，挫败了官军的气焰，形成了一支使封建统治阶级感到惶恐的威胁力量。而在现实情况中，随着时间的发展，宋王朝的封建统治日益腐朽和没落，国势衰弱，军队无能，统治集团内部面对风起云涌的农民起义以及北方的其他民族的统治集团发动的军事进攻，也难以招架，危机重重，以此改变策略．鲁迅先生论道：“其中的招安之说，乃是宋末到元初的思想，因为当时社会扰乱，官兵压制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分离为盗。盗一面与官兵抗，官兵不胜；一面则掳掠人民，民间自然亦受其骚扰；但一到外寇进来，官兵又不能抵抗的时候，人民因为仇视外族，便想利用较胜于官兵的盗来抵抗他，所以又为当时所称道了”。[8]可见，“救亡”是一方愿意招降，一方主动寻求招安的原因。对水浒英雄们实行政治收编，以此作为企图解决这种危机的一种手段，他们广泛使用以忠义为名的各种政策，或用来召集地主武装，或用来招安农民义军，以缓和他们面临的内忧外患的危机，宋江们的忠义以及替天行道、保境安民，只反贪官、权奸而不反朝廷的做法满足了朝廷中力求政治收编的一些大臣的意愿。招安对宋江们而言，既是一种政治收编，又是一种工具的利用，用他们来定乱御侮，辅国安民，维护赵宋王朝的封建统治。小说的故事情节中也是这样描述的：征辽，平田虎、王庆，最后平方腊，这些战役都是用血淋淋的事实，刻画了封建王朝的险恶用心和招安的目的。封建的统治阶级转为招安的政治策略，是一次积极的策划。而宋江们用一种思想的规训和观念的培植，用自己认同的与膜拜的思想与观念来约束自己，锁住自己，形成了空间的位移和身份的转变。这不仅仅是消灭了一支威胁力极强的农民起义军队伍，同时也将其收编，成为为统治阶级服务的强有力的工具。因此，封建的统治阶级进行招安的目的在于利用他们服务于己，这也是《水浒传》中招安能够实现的另一个重要的原因，只有对立面的双方开始对话，接触，在某段时期内双方的主流思想意 8 识是协调的，是融合的，也就促成了双方的合作。
（五）社会因素是促成招安的重要外因
宋朝的文化以儒、释、道为主，尤其是儒家思想是当时的社会主流。“学而优则仕”、“知其不可而为之”的入世进取精神、建功立业、青史留名的追求等等都是中国古代儒家礼乐文化的意识形态。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星公之。”[9]自从隋朝开始科举取士以来，读书人的愿望就是金榜题名、光宗耀祖；出仕为民，流芳百世。人都是处境中的人，没有超历史的人。代代相传的、无孔不入的这种“功名”思想不仅在当时人的头脑中留有深深的烙印，而且甚至转化为潜意识在起作用。这些潜在的思想情绪在小说中是实实在在、真真切切存在的。每一个人的心中都有一个信念：忠君报国。因此，当水浒好汉们聚义梁山时，是有很大压力的，尤其是那些原本在社会上有一个很好的生存环境和社会地位的人。因而，受儒家思想中的“忠”的思想的影响和束缚，就使得起义军的思想有了局限性和认识的片面性。同时，在宋朝这样一个文治的国家里，从建立开始，就受外族的入侵和打击，到了宋徽宗时，更是官场腐败、勾结外族的社会不良风气的出现，致使民不聊生，人民怨声载道。在这样的情形下，水浒好汉们“平虏、保民、安国”的思想更加强烈，寻找一条报国之路的心情更加急切。受“忠君”思想的束缚和一致对外的思想的约束，使得梁山好汉们放倒了原本高举的反抗朝廷的起义大旗，加入了维护赵宋王朝的行列中，成了任朝廷摆布的棋子。
三、总结
《水浒传》所描写的宋江等一伙人，并不只是反“贪官污吏”，从他们的斗争的整体看，更主要是反对地主阶级的压迫和剥削。他们打击了封建统治者的黑暗统治，动摇了封建社会的传统秩序，他们的斗争是长期被压迫，被剥削的农民阶级反抗地主阶级的斗争，他们的革命是反封建主义的人民革命，但是他们没有明确的彻底的革命思想，也没有一个清晰的奋斗远景，他们只能是提出朦胧的乌托邦社会，即阮小五所谓的“不怕天，不怕地，不怕官司；论秤分金银，异样穿绸缎；成瓮吃酒，大块吃肉；百姓都快活”的社会。这种乌托邦式的理想社会，9 是农民在反压迫反剥削斗争中的一种憧憬。我国的农民长期处于分散的状态，为个体经济的生产方式所制约，不可能产生彻底的革命思想和科学社会主义，只能根据自己社会实践提出朦胧的社会理想。这是一种历史现象。但是这种社会理想性社会在当时也是有进步意义的，因为它是要用政治上的平等，经济上平均的社会以此来代替现实中残酷的阶级压迫和超越经济剥削的社会。
《水浒传》所描写的梁山好汉的起义斗争最终是受招安失败了。这在客观上向人们显示了这样一条血的教训：被压迫阶级和压迫阶级之间的阶级立场、阶级利益是根本对立、无法调和的。宋江等起义的目的是反对地主恶霸、贪官污吏，并不想推翻宋朝这个封建政权，相反，他们之中相当多的人对宋朝的皇帝和清官、廉吏存在着幻想，这是因为我国的小知识分子阶层和农民阶层长期被束缚在封建经济的基础之上，他们的思想始终不能超出封建主义的范畴，他们反对权奸，但总希望重新做宋王朝的臣民，同时，还有剥削阶级对他们的诱骗，例：童贯、高俅施行的阴谋诡计等等，各种主客观因素，使他们自然接受招安，甚至沦落到被药酒毒死的悲惨结局，他们受招安反映了我国历史的真实情况和被统治阶层本身的弱点。
参考文献：
[1]施耐庵.水浒传.北京:人民文学出版社, 1975.511.10 [2]刘辉等.中国古代小说百科全书.北京: 中国大百科全书出版社,1993.476.[3]张锦池.水浒是一部宣传忠义的小说（未定稿）.1983，（20）． [4]刘敬圻.明清小说补论.北京 :生活·读书·新知三联书店,2004.43.[5]施耐庵.水浒传.北京:人民文学出版社, 1975.198.[6]施耐庵.水浒传.北京:人民文学出版社, 1975.423.[7]刘敬圻.明清小说补论.北京: 生活·读书·新知三联书店,2004.46． [8]鲁迅编撰，郭豫适导读.中国小说史略.上海:上海古籍出版社,1998.120.[9]李泽厚.论语今读.合肥:安徽文艺出版社，1998.91.11（衬页）
第6篇：在梁山泊招安大会上的讲话
在梁山泊招安大会上的讲话
梁山泊108位好汉第一把交椅、山寨头领 宋 江
尊敬的太尉大人、太守大人以及各位兄弟：
今天，我们在忠义堂隆重举行招安动员大会，这是一次承前启后、继往开来的会议。钦差大臣宿太尉、济州太守张大人亲自出席今天的大会，如此规格之高意义之大，在梁山泊史无前例。刚才，萧让受宿太尉委托宣读了御书丹诏；聆听圣旨，我异常激动，倍受鼓舞；皇恩如此浩荡，我等没齿难忘。为了不辜负天子洪恩，下面我就接受朝廷招安问题讲三点意见，供大家参考。
一、总结过去，正确评估梁山泊聚义所取得成绩与存在问题
这些年来，我们梁山兄弟紧密团结起来，齐心协力，不怕困难，不怕牺牲，英勇奋斗，各项事业蓬勃发展，取得可喜的成绩，总结起来，主要体现在以下几点：
首先，高举旗臶，明确了方向。众多兄弟从四面八方集聚到梁山泊，为什么目标而奋斗呢？这是方向问题，是旗臶问题。经过摸索与思考，我们决定举起‚替天行道‛的旗号，这对于梁山泊发展壮大至关重要。直到如今，还有少数弟兄心存芥蒂，觉得这个旗号不怎么好，不如‚劫富济贫‛、‚打家劫舍‛、‚灭宋改朝‛来得直白痛快。我始终认为，‚替天行道‛是最佳选择。为什么呢？因为在我们文化中，天是最无私最神圣最值得敬重的，天理就是公平正义；所谓替天行道，就是代表天来维护公平正义。举这个旗臶，最容易得到老百姓的拥护，他们是受欺压的弱势群体，心中最渴望公正；举这个旗臶，也容易得到社会各阶层的理解，毕竟大家都敬仰头上的青天；举这个旗臶，也不会引起朝廷的过度反感，替天行道主要是反对贪官污吏，朝廷要想皇权稳固国运兴隆，也得惩治贪污腐败不可。如果提出‚劫富济贫‛或‚打家劫舍‛，世人就会对我们产生怀疑甚至反感心理，误以为我们只是一群乌合之众，与强盗流氓地痞没什么两样，光干杀人越货的勾当；这样可以吸引许多社会渣滓入伙，却无法感召天下英雄好汉。如果提出‚灭宋改朝‛，朝廷不能不被激怒，肯定要兴师动众讨伐，我们还没来得及发展，很快就被消灭干净。当然，替天行道必须具备尽忠报国思想、行侠仗义精神及扶困济贫举动，这一点我们大多数兄弟都能够做到。实践证明，‚替天行道‛的抉择是完全正确的，它为不仅为梁山泊聚义指明了方向，也为事业发展奠定了基础。
第二，招贤纳士，壮大了队伍。想当初，梁山泊只是众多山头中的一个，小打小闹，没有形成气候。自从林教头火并王伦，让晁盖大哥当上寨主之后，梁山泊敞开胸怀，广纳天下英才，成为好汉云集、众望所归的大本营。近年来，在‚替天行道‛旗臶的感召下，投奔梁山泊的浪潮此起彼伏，一浪高过一浪。许多江湖好汉一拨又一拨接踵而来，极大地提升了梁山泊的人气，先后有清风山、对影山、黄门山、登云山、二龙山、桃花山、白虎山、少华山、芒砀山、枯树山等十个山头的兄弟与我们走到了一起。与此同时，还有不少朝廷将领被我们的大义所感动，自觉融入我们的队伍，极大地提高了梁山泊的实力；像关胜、呼延灼、董平、徐宁、索超、张清和孙立等，都具有非凡的武功和军事才能，这些兄弟的到来，更使梁山泊如虎添翼，所向披靡。发展到今天，我们队伍已经形成了规模，拥有高级头领一百零八员，其中正将三十六员，副将七十二员；所统领的兵马数以万计，男女老幼，虾兵蟹将，加起来十几万，人多势众，声势浩大。
第三，敢打敢拼，形成了合力。这些年来，我们东征西讨，打打杀杀，大大小小的战斗经历不少，兄弟们表现得相当勇敢，特别是上战场的将士，敢打敢拼，可歌可泣；当然，没有上战场的弟兄也不错，特别是军师吴用、朱武，运筹于帷幄之中，决胜千里之外。在上梁山之前，不少弟兄单打独斗，敢做敢为，做出诸多侠义举动，都令人津津乐道；像鲁智深拳打镇关西、武松醉打蒋门神、杨志卖刀杀牛二等等，都富有传奇色彩，必将流传千古。咱们一百零八将个个身怀绝技，都不是等闲之辈，公孙胜能够呼风唤雨，戴宗可以奔走如飞，时迁善于偷鸡摸狗，可谓各有所长；不过，各路好汉凑合起来是否有战斗力，起初我还是心存疑虑。经过实战整合，我们这支队伍得到锻炼和提高，形成了整体作战合力。攻打祝家庄是我们发起的第一个战役，尽管费周折打了三次，最终还是我们取得胜利。这一仗，鼓舞了我们的士气，壮大了我们的实力。从此以后，我们接连实施了攻打高唐州、青州、曾头市、大名府和东平府等重大行动；不管是与地方势力较量，还是与正规官军作战，我们都注重智勇结合，充分发挥各位将士和各类兵种之所长，借助联合行动打胜仗。最可喜的是，每一次重大战役，我们无不招纳官军的战将。实话实说，我们现在的战斗力丝毫不亚于朝廷正规军队，甚至比他们更强。我们的队伍不仅敢打敢拼，而且灵活机动，招之即战，战之能胜。
第四，惩恶除贪，扩大了影响。多年来，特别是晁大哥去世以后，我们继承了他的遗志，高举‚替天行道‛的伟大旗臶，坚决打击贪官污吏和地方黑恶势力，取得了一个又一个胜利。我们的所作所为，壮大了梁山泊的声威，扩大了梁山泊的影响，受到广大百姓的拥戴和夸奖。如今的梁山泊，不是往日的梁山泊，它已经成为天下英雄向往的地方。有的羡慕‚大碗喝酒大块吃肉‛的生活，主动加入我们的队伍；有的为了 ‚仗义疏财不分贵贱‛的愿望，情愿与我们同甘共苦；有的怀着‚报仇雪恨惩恶扬善‛的动机，跟随我们出生入死；与此同时，广大受压迫的穷苦人，把梁山泊看作自己的靠山，寄予很大的希望；他们敢于站出来，与我们一起反抗。当然，也有一些人抱着‚夺金抢银一夜暴富‛的侥幸心理，进我们的阵营趁混水摸鱼。不管是出于什么动机，也不管是出于自愿或被迫，那么多英雄好汉和普通民众都纷纷投奔梁山泊，说明我们梁山泊具有巨大的感召力和影响力。以上成绩的取得，归功于坚定不移地贯彻‚替天行道‛的方针，归功于我们领导层的精诚团结治理有方，归功于全体将士共同努力。
在肯定成绩的同时，我们也应该清醒地看到缺点和问题：一是随着队伍不断发展壮大，后勤补给存在缺口，有时不得不掠夺百姓弥补不足；二是在攻城夺寨的过程中，出现一些伤害无辜的现象，少数头领杀人如麻，对他人生命缺乏起码的尊重；三是对于缴获的财物，个别弟兄未能全部归公，存在私分或侵占问题。这些问题，我们今后要认真研究并加以解决。
总而言之，成绩是主要的，缺点是次要的。当然，替天行道也好，行侠仗义也好，总是要付出代价的。这些年，各位兄弟与我一起聚义，确实牺牲了许多个人利益。有的断送了官场前途，有的丧失了万贯家财，有的牺牲了家眷性命。我们付出了，我们抗争了，到如今又接受朝廷招安，是不是意味着我们以前都做错了，都白干了呢？回答是否定的，我们既没有做错，也没有白干。历史将证明，梁山泊聚义意义十分重大而深远。我们举起替天行道的旗臶，只反贪官不反皇帝，既表达了我们忠君报国的诚意，也表现了我们反抗贪佞的勇气，同时也给朝廷一个警示，当今官场存在严重问题，应当引起高度重视，不要落到官逼民反的田地。另外，我们不断发展壮大，也为接受招安积累了本钱。当着太尉和太守大人的面，我可以直言不讳地说，若不是梁山泊事情闹大了，朝廷肯定不会关注我们，更不会派钦差大人来降旨招安。
二、审时度势，深刻认识接受招安的重要性与必要性 当前，国家形势相当严峻，内忧与外患并存。朝廷内部有一些奸臣当权，他们欺上瞒下，贪赃枉法，贿赂成风，把官场弄得乌烟瘴气，黑暗不堪；大小官吏蝇营狗苟，一门心思做升官发财梦。老百姓水深火热，苛捐杂税不堪重负，成天为衣食发愁；有的地方官逼民反，一些人不得不铤而走险，走上聚众起事的道路；据说方腊在南方武装割据，声势非常浩大。与此同时，辽金两大敌寇经常骚扰大宋边境，他们磨刀霍霍，虎视眈眈，随时准备践踏大宋疆土，掠夺大宋财富，蹂躏大宋民众。国家内外交困，风雨飘摇，那些奸佞之辈却刻意粉饰太平，只顾自己贪图享乐，而不管社禝安危与百姓死活。
形势尽管相当严峻，但是对于梁山泊来说，却面临着朝廷招安的大好机遇。今日幸蒙天子宽仁厚德，特降诏敕，赦免我等聚众起事的罪过，把梁山泊人马收编成正规军队，希望我们为国家出力为皇上分忧。皇上下这个招安圣旨，是采纳宿太尉等贤臣的谏议而作出的英明决策；我个人以为，这是一次千载难逢的机会，我们没有理由拒绝。不管从哪个角度看，接受招安不仅是切合实际的明智选择，而且是合乎道义的正确选择。除此以外，我看不出还有什么更好的路可走。为什么这么说，道理很简单，我们不妨分析形势，权衡利弊，看看招安是否有益于江山社禝和梁山兄弟。
第一，接受招安有利于大宋江山平安稳固。目前，国家正处于内外交困之际，对外要抵抗辽金的侵略，对内要平息民众的**，这可是消耗大量兵力和财力的事情，长期拖下去，必将搞得焦头烂额，国将不国。我们都是炎黄子孙，传承华夏文明，确保大宋安定，是我们义不容辞的责任。俗话说得好，打仗亲兄弟，上阵父子兵。当国家遭受外敌威胁的时候，我们应当放弃一切恩怨，紧密团结起来，一致抵抗外敌。辽金乃虎狼之族，贪婪残暴，缺乏教化，他们虎视眈眈，总想吞食我大宋。一旦被他们征服，我们的山河将遭践踏，我们的民众将受蹂躏，我们的文明将被亵渎；对于炎黄子孙来说，这是莫大的不幸，也是莫大的耻辱！毫无疑问，我们决不容忍这种情况发生。勇敢地站出来，誓死保卫大宋，是我们应尽的本分。此时此刻，我们奉诏招安，正是恰逢其时。从今以后，我们会有更多机会为皇上尽忠，为国家效力。危难之际，我们舍弃割据一方之小利，维护大宋社稷之大利，这才是真正的大忠和大义。
今天到会的都是自家人，我给大家透露一个秘密，我早几天去了一趟乌有山庄，荣幸的受到了我仰慕已久的乌有山庄集团董事局主席，薨魉学派创始人；薨魉掌法‚一招毙命‛的发明者；薨魉掌门的接见，现在时兴称谓省略，我以后就用‚薨魉掌‛来称呼他老人家；上一次去乌有山庄，恰逢薨魉掌正在闭关修炼，‚喊得响‛同志接见了我，‚会谈纪要‛上次动员大会已经作了传达，此次去乌有山庄亲耳聆听了薨魉掌的教诲，那真是三生有幸呀，下面我就把薨魉同志的指示给大家传达一下，大家最好不要用笔记，要用脑记，个别同志如果脑残，那就用脚后跟记，反正不要用笔记。薨魉掌说：‚早在许多年前我就曾经指出：无论辽国或者是金国在大宋国发动什么颜色的革命，大宋的薨派党人都有能力把它变成薨色革命，当时西北方颠覆势力和国内极端逑翼势力还不怎么相信我们的话，而现在，他们完全相信了。所以，把打击的矛头完全对准了大宋薨派党人，并且找到了打击薨派党人最有效的武器——‚绿林派带路党‛，利用左右合流，对薨派党人进行左右夹击。去年以来，大宋国一些所谓著名的绿林派网栈，已经完全变成了内战网、带路党网，袭击薨派网，这些所谓绿林网站，完全如同沙门岛的沙奶奶所言‚见贼寇不发一枪，专门袭击薨魉党‛，他们把自己这些‚绿林派带路党‛，称为是光产阶级革命派，把‚逑派带路党‛称为是有产阶级革命派，而把薨派党人称为是‚保皇派‛、‚投降派‛、‚反动派‛等，呼吁要通过绿逑‚革命派‛大联合，通过与辽国等西北方国家的内外大联合，推翻大宋党、消灭薨派，先实现所谓有产阶级民主革命，然后再通过选举或者暴力的方法实现所谓光产阶级革命。今年以来特别是‚币里压‛战争爆发以来，如何围剿薨派党人，已经成为这些所谓绿林派网栈的主要任务和活动内容，所采用的造谣诽谤等下流手段也越来越类乎于那些流氓逑派。同时还出现了一些花钱如流水的‚职业找饭家‛，这些原本是穷愁潦倒的所谓‚找饭派‛，一年365天几乎天天都在火车上和宾馆里，日夜不停地忙于各地串联，串联的任务只有一个，就是‚左右合流，消灭薨派‛。目前，这些‚绿林派带路党‛对薨派党人的攻击、造谣、诽谤和诬陷，已经达到了无所不用其极的疯狂程度，完全证实了大辽国统领野驴奥巴马把‚绿林派带路党‛看作是大辽国重新领导世界的历史性标志，具有充分的现实根据。就在本周，野驴奥巴马进一步宣布，大辽国不仅是世界的领导者，更要具体成为亚洲的领导者，要领导整个亚洲，自然包括领导大宋国，大辽国自信能够成为亚洲和大宋国的领导者的主要依据，就是他们自认为从币里压的胜利中，找到了对付大宋国薨派的有效武器——‚绿林派带路党‛。在‚绿林派带路党‛用尽各种下流手段造谣攻击薨派党人的同时，‚逑派带路党‛更是加紧了对薨派党人的攻击和陷害，最近大宋国极端右翼势力两次会议就是典型，聚集了中国主要逑派大佬的‚纪念大宋国徽宗党历史决议发表20周年研讨会‛上，提出了‚不斩薨魉掌，大宋国不长‛（长发音：chang）的口号，只是在公开发表会议纪要时，把‚不斩薨魉掌，大宋国不长‛的血腥口号，换成了‚必须彻底否定寿山艮岳文化革命‛的温和口号。本来，20年前的历史决议，就已经彻底否定了艮岳文化革命，现在要求大宋党必须彻底否定艮岳文化革命，乍看上去有些不伦不类，让人感到莫名其妙，其实这里面包藏着极大祸心。他们在会上提出大宋党没有彻底否定艮岳文化革命标准，主要是两条：一是大宋党没有彻底否定太祖；二是大宋党没有把薨派镇压干净。所谓‚彻底否定艮岳文化革命‛，就是要彻底否定太祖，把如今的薨派镇压干净。在接下来召开的‚纪念粉碎‘四人圈’35周年‛研讨会上，大宋国极端逑翼势力更是提出了要用当年武力粉碎‚四人圈‛的做法，解决当今中国薨派问题。大家千万不要以为叫喊仁义道德自由民主的这些逑翼学者不会杀人，要知道，二十世纪丁卯年把无产党人杀得血流成河的‚4.12大屠杀‛，就不是‚草字头‛这些反革命武夫提出来的，而恰恰是曾任朝廷国子监长官，被称为是‚学界泰斗、人世楷模‛的蔡京提出来的，并且整个大屠杀方案都是由蔡京主持制订的，‚草字头‛只是顺应‚民意‛接受了而已。大宋国极端逑翼势力的疯狂是可以理解的，至于愤怒和仇恨比‚逑派带路党‛更加疯狂的绿林派带路党，则主要是因为罪恶和恐惧造成的，一个人越是罪恶多端，越是残害他人，内心的恐惧就越是强烈，对被害者的仇恨也就越是疯狂，辽国兵在大宋国实行三光政策搞大屠杀，但是却很少残害本国百姓，就是侵略者的恐惧和仇恨造成的。逑派带路党和绿林派带路党对薨派党人的左右夹击，特别是逑派带路党许多人本身又是朝廷皇室成员、三省六部和大理寺、御史台的各级官僚，利用手中的权利对薨派党人进行政治报复和阶级报复，从而使薨派党人遭遇到空前的压力和困境，在维护大宋民族的根本利益方面，其作用已经被压缩到边缘化的极限，只能眼睁睁看着辽金西夏等国对大宋国经济大开杀戒。大宋国薨派党人为此肝胆俱裂，在尽最大努力奔走呼号，可是，大宋国薨派党人的奋力呼号，却在绿林派带路党网栈和逑派带路党媒体的两面封杀之下，在他们越来越疯狂的左右夹击之下，没有任何反响地消散于各种欲望的喧嚣之中。大宋国的逑派带路党已经欢呼雀跃起来，准备箪食壶浆以迎辽金军；中国的绿林派带路党也不知死活，妄想借助辽国连环铁骑和金国的航地公舰来实现所谓光产阶级理想。大宋国很可能重覆‚币里压‛之辙，再次毁在带路党手里，‚币里压‛是中国历代劫难的缩影，中国历史上饱经忧患、历尽劫难，但是从未有一次劫难是败于外敌，所有劫难无一不是败于带路党。大宋国社会能够稳定到今天，大宋国徽宗党能够领导到今天，完全是薨派党人进行坚决斗争的结果，完全是乌有山庄和水泊梁山众头领掀起的薨魉大潮的结果。‛ 以上是薨魉掌的指示要点，我完全同意薨魉掌对局势的分析，水泊梁山要百分之二百五的接受乌有山庄的领导，听从薨魉同志的指挥，决不当‚绿林带路党‛，尽快完成招安整编，为‚救党保国‛‚替天行道‛贡献出我们的一切！
第二，接受招安有利于梁山事业持续发展。我们招安归顺，不仅可以减轻朝廷用兵的负担，还可以为朝廷出力作战；对于朝廷来说，的确是坏事变好事；对于梁山泊来说，又何尝不是坏事变好事呢？替天行道，保境安民，是我们的一贯主张。但是，主观愿望并不能代表客观效果。这些年来，我们在梁山一带纵横驰骋，方圆八百里，到处闹得鸡犬不宁。据我私查暗访，周边老百姓对咱们和官兵都没有好感，理由很简单，他们为此承受双重负担。梁山泊这么多人马，消耗粮草非常可观；天上不会掉粮草，我们不能生产自给，粮草从哪里来？只能从老百姓那里来。与此同时，官府照样向老百姓征收税赋徭役，并不因他们为梁山泊作了贡献，而给予适当的减免。这样增加老百姓的负担，有悖于替天行道的宗旨。接受招安，我们将成为朝廷正规军队，是合法的武装力量。作为天子之师，我们能够听候天子的召唤，名正言顺地替天行道。大而言之，我们可以挥师北上，抗击辽金的骚扰或侵犯，保卫边疆平安；小而言之，我们可以得到国库供给，不必为军需粮草担忧，不致于增加周边百姓的负担。假如朝廷给我们封官授职，我们更有条件为百姓办好事，更有力量惩恶扬善；即使我们兄弟不能聚集在一起，不管在哪里为官任职，只要恪守替天行道的宗旨，尽心尽力保境安民，就意味着梁山泊的旗臶还没有倒，梁山泊的事业还在发展。
第三，接受招安有利于个人前途。我与众兄弟相处多年，肝胆相照，手足情深。承蒙兄弟们厚爱，推举我为山寨之主。这些年来，我每天朝思暮想，无不考虑弟兄们的前途。人生一世，草木一秋，到底图个啥？说白了，还不是盼个封妻荫子、青史留名。在梁山泊长久闹下去，是福是祸，谁也说不清。有的兄弟提出，‚杀去东京，夺了鸟位‛，让咱们兄弟坐天下。这个想法很幼稚，我觉得我们没有问鼎的实力，我本人也没有这个野心。不过，我们势力进一步扩大倒有可能。即便如此，我们也得不到合法的名分。什么正将副将五虎上将，都是咱们自封的，天下人未必承认；跟朝廷文臣武将相比，我们既没有职位品级，更享受不了相应的俸禄和其他福利待遇。接受招安之后，我们的队伍就是正规军队，日常开支列入国家军饷预算；我们的头领将成为朝廷命官，原本是朝廷官员的，一律往上提升一级，原本无官职的，都可以受封为官；今后如果为国立功，再往上加官晋爵。皇恩如此浩荡，我等何不乐意接受。像卢员外、林教头等，往后还可以重振家业，再娶生育；像王英、董平等，好色可以好个够，妻妾成群让你享受；李逵呀，从你往上数，祖宗八代都是种田的吧，这回给你个县太爷级的武官当，你还知足不知足？宋江出身低微，不像关胜、杨志、呼延灼汝等出身名门望族，曾经在县城当过小押司，承蒙各位兄弟抬爱，侥幸做了山寨之主；这回招安，朝廷哪怕给我一个县令当，也就心满意足。
三、统一思想，精心做好招安归顺具体事项
从即日起，梁山泊就要必换门庭，走上为国效劳的道路。近期内，招安是压倒一切的头等大事，必须抓紧抓好。为了确保招安事项有条不紊地进行，达到预期目标，我再作几点强调：
一要统一思想。通过分析权衡，大家应当懂得，接受招安是有利于江山社禝和梁山兄弟的正确选择，也是我们改邪归正的必由之路。因此，大家要把思想统一到这个认识上来，自觉抵制错误的思想言论。直到如今，还有少数兄弟认为造反光荣招安可耻，这种思想要不得；个别的叫喊‚招安招安，招什么鸟安，杀去东京，夺了鸟位‛，这是糊涂人说糊涂话；那位臵，别说不该想，就是让你想，能夺得了吗？癞蛤蟆就别想吃天鹅肉。关于招安的重要性和必要性，前面我已经讲得清楚明了，这里就不再重复了。不过，我要郑重声明：从今以后，任何人都不能散布抵毁招安的言论。如果有人继续非议扰乱军心，不管他是谁，一律格杀勿论。希望各位弟兄好自为之，到时候谁犯禁，休得怪宋大哥抹面无情。
二要妥善安排。各位头领和所有弟兄来自四面八方，有自愿落草的，也有随众上山的，有军官失陷的，也有掳掠而来的；不管是怎么来的，只要诚心接受招安，都将一视同仁，受到朝廷赦免和优待。凡是愿意招安的头领，尽快登记上报，等朝廷通知一到，我带诸位朝京面圣；如果有不愿去的，也在这里报名相辞，我们兄弟好说好散，每人发一些银子，吃一顿酒饭，我亲自送你们下山；往后任你们自理生计，多加保重。下面的弟兄，愿意留下来的，跟我们继续从军听朝廷调遣；不愿意留的，也给一些银子，打发他们回家乡。负责这事的头领要考虑周全，安排妥当，尤其做好散伙弟兄的银子发放；要制定统一发放标准，头领按正副将职位和上山时间补助银两，下面弟兄也按相应级别和上山时间参照执行。
三要加强领导。各位头领要高度重视招安大计，切实加强对招安事项的具体领导，不管是哪山寨哪据点头领，还是哪兵种哪部门统领，都要认真负起责任，管好各自的队伍。大会结束，所有山寨据点以及各兵种各部门要在明天召开紧急会议，传达这次大会的精神，做好宣传发动和思想引导，使广大弟兄正确理解招安意义，坚决拥护招安决策，积极参与招安行动。要注意方式方法，不能勉强地‚一刀切‛；按照去留自愿的原则，做好队伍的清理整编，力争以崭新的面貌接受朝廷检阅。
各位兄弟，招安大计已定，听从朝廷召唤，前途一片光明。从今以后，我们将彻底改邪归正，继续高举‚替天行道‛的旗臶，为保卫大宋江山作出应有的贡献。我坚信，只要我们团结一心，克难奋进，就一定能够建立卓越功勋，报答浩荡皇恩，不辱神圣使命！
谢谢同志们。
第7篇：招安30号——招远市非煤矿山安全生产专项整治活动方案
招远市安全生产委员会文件
招安„2008‟30号
招远市非煤矿山安全生产专项整治活动方案
各镇人民政府，各街道办事处，经济开发区管委，滨海新区管委、市直各部门、集团公司，驻招有关单位：
为认真做好隐患治理年第四阶段工作和贯彻落实山东省人民政府办公厅《关于全面开展尾矿库安全生产大检查和专项整治工作的通知》（鲁政办发明电„2008‟180号）文件精神及10月10日全市安全生产工作会议精神，进一步加强和规范非煤矿山安全管理工作，进一步落实安全责任和防范措施,消除事故隐患,坚决防止较大以上生产安全事故的发生。经研究决定从现在开始，集中2个月时间，在全市范围内开展非煤矿山安全生产专项整治活动。现结合我市实际，制定以下方案。
一、工作目标
通过专项整治活动，健全和完善非煤矿山安全监督管理体制，有效监控重点设备、设施运行状况，消除重大隐患；促进企业建立和完善安全管理制度，加强技术管理和现场管理，改善安全生产条件，全面提高企业的安全管理水平，减少或避免生产安全事故的发生;取缔、关闭非法和经限期整改、停产整顿后仍达不到安全生产条件的矿山和尾矿库。
二、主要措施和工作重点
（一）主要工作措施。
1、加强安全机构建设和人员素质培训，全面提升企业安全管理水平。促进非煤矿山企业持续改进安全生产管理工作，建立健全安全生产管理机构，配足专职安全人员。企业负责人、安全生产管理人员、特种作业人员做到持证上岗。完
善安全管理制度，切实开展职工安全教育和培训，增强从业人员安全意识和安全技能，强化现场管理和技术管理，加大安全投入，加强隐患治理，增强安全生产保障能力。
2、提高安全生产设施技术装备水平。企业要完善矿井(生产矿井、基建井、探矿井)的提升运输、供电、排水、通风等系统，按要求对各类图纸资料及时进行更新完善。以消除不按设计施工和矿用设备无安全防护装置为重点，开展好这次专项检查，彻底排查事故隐患。对人员提升设备、尾矿库等易发生事故的场所、设施、设备有登记档案和检测、评估报告，落实监控措施。建立安全生产预防保障机制，把各种事故消灭在萌芽状态。
3、完善重大危险源和安全隐患的排查及监控。制定定期安全检查制度，加大力度对重大危险源、重要场所、重要岗位进行定期检查；按要求开展隐患治理年活动；对重大危险源、重要场所进行调查摸底建立档案，并按要求制定防范措施。
4、规范尾矿库的管理，强化隐患排查治理。本次专项整治活动在前一阶段全面排查、监督检查、评价评估的基础上，对全市排查出的尾矿库，再全面梳理，逐一完善信息资料档案，落实相应的监管责任，实现动态监管，严禁失控漏管。要分类实施监督管理，针对辖区内危库、险库、病库、正常库等不同类型的尾矿库，研究制定具体的安全监管、监控和管理措施。要按照鲁政办发明电„2008‟180号文件要求，切实做好9类尾矿库的隐患排查治理工作。同时，要对照检查和整治的重点内容，从企业安全生产主体责任和政府安全生产监管主体责任两个方面进行检查和整治，全面抓好整改落实。
（二）整治工作重点。
矿井凡存在下列问题之一的，当场责令其停产整顿：
1、企业现场管理混乱的；
2、安全设备设施防护不到位的（提升系统无闭路监控、过卷闭锁装置失效、卷扬设施无后备保护装置、职工下井登记未实行自动化）；
3、企业负责人、安全管理人员及特殊工种未按要求持证上岗的；或资格证书未按要求进行复审的。
4、职工安全教育培训不符合要求的；
5、未严格履行“三同时”制度（特别是施工与设计不符）；
6、应急救援救护设备配备和维护不符合要求的；
7、施工队管理混乱、无资质或未按要求备案的。
尾矿库凡存在下列问题的，当场责令其停产整顿：
1．未执行尾矿库建设工程安全生产“三同时”制度的；
2．企业负责人、安全管理人员和尾矿工未按要求持证上岗的；或资格证书未按要求进行复审的。
3．擅自更改设计方案进行施工的；
4、未建立坝体位移观测、浸润线观测及水位观测设施的；
5、对未按规定进行坝体勘察、评价的；
6、安全评价确定为危库、险库或病库的。
三、专项整治时间进度和工作安排
专项整治活动分三个阶段进行，从现在起至11月底结束。
（一）部署及全面检查阶段。
各镇（街道、区）和有关单位要按照本方案要求，结合本地实际，成立非煤矿山专项整治活动领导小组，制定工作方案，全面进行动员和部署。并在全市范围内开展非煤矿山安全大检查活动，对照法律法规及有关标准要求，全面排查安全隐患，能整改的立即整改，不能立即整改的停产整顿。
（二）隐患整治阶段。各镇（街道、区）、有关单位和企业要严格按照有关法律法规和标准的要求，对排查出的安全隐患，加大整改力度，制定整改计划，落实整改责任、措施和资金，及时完成隐患治理工作。对拒绝整改或到期整改不合格的，依法予以关闭。对非法生产或不具备安全生产条件的，坚决予以取缔。
（三）巩固验收阶段。
整改结束后，企业提出书面验收申请，而后组织验收。验收实行逐级签字负责制，按照“谁验收谁签字，谁签字谁负责”的原则，严格验收程序和标准，做到合格一个通过一个。
四、工作要求
（一）加强领导，落实责任。各镇（街道、区）和有关单位要充分认识开展非煤矿山专项整治工作的重要意义，开展非煤矿山安全专项整治，对于全面提升非煤矿山安全生产条件，稳定全市非煤矿山安全生产形势，具有十分重要的现实意义，各镇（街道、区）、各有关部门和矿山企业要切实加强组织领导，建立工作责任制，精心组织，周密安排，突出重点，统筹兼顾，切实把各项措施落到实处，取得实实在在的效果。
（二）突出重点，全力攻坚。各镇（街道、区）、有关单位和矿山企业要依据本地区、部门（企业）的具体情况，抓住主要问题和薄弱环节，有针对性地制定切实可行，操作性强的实施方案和细则，以点带面，整体推进。同时，将专项整治工作与本地区、部门（企业）安全生产工作有机地结合起来，既要全面部署、不留死角，又要突出重点，要在落实工作责任、难点攻坚上下功夫，真正把深化专项整治工作抓深、做实、做细，务求取得实效。
（三）强化监督，严格执法。为深化专项整治工作，确保工作进度和质量，镇（街道、区）、有关单位要适时对重点地区、重点企业和重点工程项目进行监督检查、抽查督导，及时发现问题，限期整改，消除事故隐患。在专项整治期间，及时对正反两方面的典型案例进行通报。对于干扰、阻挠整治工作的单位和个人，要依法从严处理；特别是对需整治而久拖不改的重大隐患，要依法从严处罚；对整治不力，发生事故的，要依法严查快办；触犯刑律的，由司法机关依法追究刑事责任。
（四）加强沟通，严格报告制度。专项整治行动期间，各部门、各镇（街道、区）要及时调度和掌握本地区、本部门开展非煤矿山安全生产专项整治的情况，交流信息，加强沟通。要于每周四前向市政府安委会办公室报送本周检查工作情况（电话：8255335，传真：8215230），遇重大情况要随时报告。
二OO八年十月十三日
主题词： 非煤矿山安全生产专项整治通知
招远市安全生产委员会办公室2008年10月13日印发
第8篇：【中文毕业论文】浅议水浒传以招安为结局的必然性初稿
浅议《水浒传》以招安为结局的必然性
江西铅山余建华(中文毕业论文)
内容提要：我国古典长篇白话章回小说《水浒传》中的“招安”问题。自该小说问世以来，历代众家对其发表过议论与评价。有对水浒英雄们“替天行道”、“忠义双全”大加赞赏，但却对以宋江为首的领导者，走了投降路线（招安），造成众多英雄命运的历史悲剧而批判，指责的；有对水浒英雄们（尤其是指宋江）在特定的历史条件下接受“招安”，其主观愿望是为了“平虏，保民，安国”这种爱国的正义举动大加赞赏的；也有对以上观点采取折衷办法的。
本文是想从宋江起义和招安史料上有明文记载；民间传说、话本，宋人的笔记和元人杂剧等文艺体裁的文字记录；以及作品本身结构，创作规律和作者主观创作意识。这三个层面来谈一谈对这部书，最终以梁山好汉被朝廷招安的结局的必然性，作一些粗浅的探索。
关键词：水浒英雄招安历史的必然性文学创作的规律性作者思想的动因力
中国古典文学小说——《水浒传》是一部累积型白话长篇章回小说。它的出现，标志着讲史与小说的合流。它内容与体裁既来源于小说，但又不全是小说的继承，同时还采用了长篇的讲史体制，从而把讲史与小说有机地结合起来了。
“招安”问题历来是众写手的“金字招牌”。无非或褒，或贬，或折衷。笔者今天不想再走他们的老路子，仅凭着“初生牛犊不怕虎”的“猛子”精神，和近二年内在学校收集到的一些资料，也就斗胆地想从三个小层面浅议《水浒传》以招安为结局的必然性。以求教于老师。
一、历史上的宋江起义和招安（投降），史书上有明文记载
《水浒传》是作为一部小说流传在读者中间的，但它的故事情节和人物形象，又并非完全出于虚构。大凡熟悉宋代历史的人，都能在宋史典籍里见到几处零星记载着宋江与方腊的起义（叛乱）的内容，只不过文字简略罢了。
北宋徽宗宣和年间，我国北方爆发了一场以宋江为首的农民起义（叛乱）。历史上的宋江起义与南方方腊起义约略同时。关于这次起义，《宋史·徽宗本纪》，《张叔夜传》，《东都事略·侯蒙传》等史籍都记载极为简略，关于宋江等人的结局，或言擒之，或言降之，互有出入。
《宋史》卷二十二《徽宋本纪》云：淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东，江北，入楚海州界，命知州张叔夜招降之。
《宋史》卷三百五十三《张叔夜传》云：„„以徽猷阁待制再知海州。宋江起河、朔，转掠十郡，官军莫敢撄其锋，声言将至。叔夜使间者觇所向。贼径趋海濒，动巨舟十馀，载卤获。于是募死士，得千人，设伏近城，而出轻兵距海诱之战，先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志。伏兵乘之，擒其副贼。江乃降。
南宋人所撰野史中述及宋江等事迹的，如王稱《东都事略》卷一百零三《侯蒙传》云：宋江寇京东。蒙上书言：“江以三十六人横行河、朔，官军数万，无敢抗者，其才必过人。今清谿盗起，不若赦江，使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居闲不忘君，忠臣也。”起知东平府，未赴而卒。
李焘《续宋编资治通鉴》卷十八云：宣和二年十二月，盗宋江犯淮阳及京西，河北，1
至是入海州界，知州张叔夜设方略讨捕，招降之。
李zhī《十朝纲要》卷十八云：宣和元年十二月，诏招抚山东盗宋江。又云：（三年六月），辛丑，辛兴宗与宋江破贼（指方腊）上苑洞。
由以上各项记载，我们可以看到或者说可以证明北宋末年确有宋江等三十六人，横行于河、朔，京东一带的事实，且声势浩大，其结局是梁山宋江一伙招安了（也就是投降了），做了正规军去替朝廷出力了。这些史料固然简单、单薄一些，但其大体方向是一致的——起义军招安了。只不过《水浒传》的作者把它演义出更加轰轰烈烈一部大起义小说罢了。
二、《水浒》故事取材于民间传说，说话人的话本，宋人笔记，元人杂剧等体裁中
上面也说了单凭简单的史料，当然写不出一部波澜壮阔的斗争史诗。《水浒》的故事大部分是有一定的根据来的。它们有的是根据民间传说，有的根据说话人的话本，有的根据宋人笔记，有的又是根据元人的杂剧等。
北宋末年，正值女真、蒙古民族先后南侵中原。加之政治腐败，贪官污吏横行，致使外忧内患，民不聊生，民族危在旦夕。饱受虐待的百姓，恨透了统治阶级。凡是能够与贪官污吏作斗争的团体或个人，都成了他们同情与颂扬的对象，寄托希望并以此来鼓舞自己的斗志。
宋江等人在山东地界起事，大约确如《水浒传》中所说，以“替天行道”为标榜，“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”“先斩何涛巡检首，京师献与赵王君。”专门对付贪官污吏，所以得到了民众百姓的同情与歌颂。虽然后来终于投降了朝廷，但是众多英雄的奇闻轶事，还是“深入人心，播腾人口，街谈巷论，流传不息。”
南宋时“说话”盛行（宋人称说书为“说话”，说书艺人为“说话人”，说书人所用的脚本为“话本”，见灌圃耐得翁《都城纪胜》及吴自牧《梦梁录》）。
有人把宋江等英雄故事笔录下来，作为说话人的话本。也有人凭着自己的想象力，利用宋江等三十六人的英名，虚构些可喜可悲的事情，写成话本，供给说话人演出，于是这类故事便在民间越传越神，越说越丰富起来，流传面也就越来越广了。
水浒英雄故事在民间广为流传的时候，也适好是说话、杂剧等众多的文学样式繁荣和成型之时。宋后期以来，水浒英雄的故事，已被艺人们演义得淋漓尽致，民众也以听水浒故事为乐事。（只不过当时所演的英雄故事，不叫水浒英雄故事罢了，“水浒”一词是《水浒传》的作者加上去的。）众多以水浒故事为题材的话本和杂剧相继问世。宋庐陵人罗烨所著的《醉翁谈录》的“小说开辟”一节内，录有话本一百零七种，分为八类。其中公案类有“石头孙立”一种，朴刀类有“青面兽”一种，杆棒类有“花和尚”，“武行者”两种，大概都是水浒故事的刍形吧。《水浒传》中所写孙立，杨志，鲁智深，武松等人的事迹，或许有一部分便是根据这几种话本，可惜现在那话本只存目录，故事如何，无从知道了。
元代的无名氏所辑的《宣和遣事》涉及水浒故事的部分，虽内容非常简单，可能只是说话人的提纲，但却给我们展示了《水浒传》的最原始风貌，恐怕是最早话本了。此书着力叙写了“杨志卖刀”，“晁盖七义劫生辰纲”和“宋江杀阎婆惜”等情节，末尾还提及受张叔夜“招诱”，并说：“后遣宋江收方腊有功，封节度使。”元代也出现了一批水浒剧目，水浒的情节和人物，也日渐曲折和丰满。水浒英雄也由原先的《宋江三十六人赞》中记录的三十六人发展到七十二人，后又发展壮大为一百零八人。对故事的主要发生地水泊梁山的描写，也更接近《水浒传》了。其中的英雄人物“李逵、武松、杨志、林冲、鲁智深、宋江”等已有生动的描绘。
鲁迅先生在《中国小说史略·元明传末之讲史（下）》中，录了洪迈的《夷坚乙志》里的一段话：“宣和七年，户部侍郎蔡居厚罢，知青州，以病不赴，归金陵，疽发于背，卒。
未几，其所亲王生亡而复醒，见蔡受冥谴，嘱生归告其妻，云“今只是理会郓州事”。夫人恸哭曰：“侍郎去年帅郓时，有梁山泺贼五百人受降，既而悉诛之，吾屡谏，不听也。”《乙志》成于乾道二年，长宣和六年不过四十余年，耳目甚近，冥谴固小说家言，杀降则不容虚造，山泺健儿终局，盖如是而已。”
从先生摘录的资料（《夷坚乙志》）中，我们可以清楚地看到水浒英雄的结局是“杀降”了。
《宣和遗事》云：朝廷不奈何，只得出榜招谕宋江等。有那元帅姓张名叔夜的，是世代将门之子，前来招诱宋江和那三十六人归顺宋朝，各受武功大夫诰敕，分往诸路巡检司去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方腊有功，封节度使。
从《宣和遗事》的记载中，我们更能看出《水浒传》后半部宋江等受招安平方腊的蓝本了。元朝和明初杂剧盛行，很多取才于梁山泊英雄故事，如今已大半失传了，除此之外，宋人笔记如王明清《挥麈后录》，孟元老《东京梦华录》，邹浩《道乡集》都或多或少地记录了一些后被《水浒传》为蓝本的故事，在此就不一一录出了。总之，宋江一伙受招安的结局，在那时的各种体裁文艺中均能找出来。
三、《水浒传》以宋江等英雄受招安的结局：即是小说创作规律本身的要求，也是作者自身主观意识形态的书面表达
纵观这部巨著，可谓洋洋洒洒，书中的故事真是可歌可泣。读之：使人捧腹大笑，使人暗然伤神；使人嗟叹不已，使人悲咽不止。天下奇书也！这样一部极富生命力的作品，其思想性理所当然是复杂的，多样，岂能用一法去量之、裁之。文学作品的鉴赏定要依据文学自身的规律而论，只有这样才是鉴赏之宗！过去，很多人一谈到《水浒》中的“招安”问题，就会马上用“阶级论学说”去套，就会用“政治思维”去理解“文学思维”。笔者认为，这本身就不符合马克思主义的“认识和实践论”，更不是“实事求是”地去看待问题。人类社会中的阶级产生是人类野蛮社会过渡到人类文明社会的标志。如果我们不按照其自身规律办事，就会出现偏差和谬误。
下面我们先从这部小说的结构上来分析，看看作者安排水浒英雄最终以招安为结局，是不是有其特殊地历史必然性。
小说可以看成是“聚义——忠义——招安”的三部曲。第一部：聚义。从第一回至第六十回。作者首先花了大量的篇幅叙述了水浒起义其波澜壮阔的历史背景。通过不同人物的不同遭遇，向整个社会伸延开去，勾画出来宋代社会生活的复杂面貌，显示出不同的人物怎样在其独特的命运里被逼上梁山的不同道路。英雄们之所以走上水泊梁山，作者突出的是“逼”与“无奈”。正因为突出了这一点，众人物的举动就被染上悲壮的英雄色彩。这就和那些传统地唱出“此路是我开，此树是我栽。要打此处过，留下买路财。”山大王们划清了历史的界线。正如金圣叹所云：“则是乱自上作也。乱自下生，不可训也，乱自上作，不可长也„„”
水浒英雄被“逼”而上水泊梁山后，又是通过什么来结伙的呢？也就是说他们凝聚力是什么？一个斗大“义”字使然。这伙人的出身反映出的是社会的多层面：他们并不完全是农民，其中有渔民、流民、城镇平民、手工业者、猎户、小商人，也有下层的知识分子、行脚僧、江湖道士，有封建政权机构中的小官吏、小军官，甚至有不少中小地主，也在不堪官府压迫下参加了起义军的行列。正如书中所云：“仗义疏财归水泊，报仇雪恨上梁。”在这个阶段，作者通过鲜活的人物形象，独特的命运描述，深入地刻画了英雄们义聚梁山的窘境。
第二部：忠义。从第六十四回至第八十二回。在第六十回里，书中写道厚首领晁盖在曾义市中箭身亡，宋公明被义推为梁山的新首领。宋江也就发表“易帜”的演说词：“小可
今日权居此位，全赖众兄弟扶助，同心合意，共为股肱，一同替天行道„„聚义厅今改为忠义堂„„”从此开始，梁山的精神也逐渐从“聚义”走向“忠义”。在小说里最突出的体现就是：把原来的“聚义厅”改为了“忠义堂”。形式发生了变化，内容自然也有新的内涵。这无疑不是作者为后来英雄们的集体招安埋下的有力伏笔。
“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”标志着梁山的武装力量已经达到了空前的高峰。可谓形势喜人，一派欣欣向荣之景象。这个阶段是梁山的军事鼎盛时期。宋江高举“替天行道”；“护国保民”的义旗，利用忠、孝、仁、义的个人魅力，团结拢络诸多好汉，智取卢俊义，燕青，赚关胜，擒索超，捉史文恭；兵打北京城，智取大名府，兵陷东平府；两赢童贯，三败高太尉。就是在这一种情形下，作者也没有忘记对“义”的延伸和对“忠”的巩固的刻画。智赚卢员外，活捉史文恭，张清等好汉是义的延伸，放走童贯、高太尉等人也正是忠于朝廷的表现。
第三部：招安。从第八十二回至第一百二十回。以八十二的“梁山泊分金大买市，宋公明全伙受招安”为转折，梁山受招安已成定局，正式接受了朝廷的招安。宋江将梁山寨前一直悬挂的杏黄旗帜：“替天行道”，撤换为两面红旗：一面是“顺天”；一面为“护国”。真正地“易帜”了，身份正了，成了朝廷命官了。“顺天”后的英雄们，自然也就得去“护国”了。
水泊里的英雄们为什么会从“聚义，忠义走向招安”的道路呢？从上面的结构和情节分析中，我们不难认识到英雄们是受了传统的忠、孝、仁、义的礼教束缚。他们把归依朝廷是“忠义”的最完善的终结。正如宋江对武行者（武松）所言：“„„如得朝廷招安，„„博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世„„”燕顺劝“霹雳火”秦明投靠梁山时，秦明听罢，便下厅道：“秦明生是大宋人，死为大宋鬼。朝廷教我做到兵马总管，兼受统制使官职，又不曾亏了秦明，我如何肯做强人，背反朝廷？你们众位要杀时，便杀了我。”此时的秦明对入伙一事，可谓以死相报，不肯相从。“他们”要留一个好名，怎肯做强人，背反朝廷，这是大逆不道之事，这种思想不要讲是在宋朝，就是到了辛亥革命后，大多数国人还有这种思想，故而有那么多的“臣民”还要留辫子（清朝的特产）。英雄们在那种制度下还不可能认识到“赵官家”王朝的腐朽统治是自己坎坷命运的根源，是天下所有民众受苦受难的根源。他们只能是一种混浊不清的感觉。只知“大秤分金银”，“大碗吃酒肉”。还只有一些“死生相托，吉凶相救，患难相扶”同姓弟兄之谊罢了。真可谓“八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生相同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差„„惟宋江肯呼群保义，把寨为头。休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。”
虽有鲁达，武松，李逵，林冲等人的反招安之声：“今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”但最终还是以宋江为代表的招安派占了上风，“瞻依廊庙”去了。因此，我要说水浒英雄故事结局为招安是该书情节、结构、人物性格所致，其必然性就在此。
翻过头来看一看，本书作者的主观意识如何？谈到本书作者又是一个头痛的问题。因为至今学术界尚存有争议。（作者的问题，非本文求证，暂放一放不谈），但大抵不出是罗、施二人。
依据文学创作本质论而言，每个时代的作品必然会带有那个时代的气息。一个作者的作品同样也会印刻上那个作者的印记。这是创作规律，无可回避地事实。《水浒》这部巨著也是如此。
《水浒传》这部小说是在长期民间创作的基础上，经过说话人的综合加工再创作，又经不同思想倾向的文人多次增删修改累积而成的。书作者广泛搜集了宋元以来的有关水浒题材，依据了少量真实史料，吸取《大宋宣和遗事》采取长篇讲史规模的长处，同时又保持“小
说”虚构的特征与生动细腻的描绘技巧（圣叹有云，春秋之笔）。终于形成了中国第一部真正地白话长篇章回小说。它标志着讲史与小说的合流，是中国小说文体发展史上的一次革命。这次革命体现了作者丰富的文学想象与巨大的艺术创造力，形成本书感人的艺术形象。如宋（江）十回，武（松）十回，石（秀）十回等就是本书的新亮点，精彩华章。这些传奇故事体制是作者的新创造，体现了作者在长篇创作中不可替代的主体地位。
马克思主义认为“分析任何一个社会问题都必须把它提高到一定的历史范围去考察”。《水浒传》中的招安问题，究竟产生于怎样一个“历史范围”，它的出现，究竟蕴涵怎样的时代意义？
宋江这支起义军的千军万马的大聚义，虽然不尽符合历史上的真实情况，它却符合宋元明三代以至中国封建时代的多次农民起义实际情况与客观规律。正如毛泽东同志所说，从秦朝的陈胜、吴广，直至清王朝的太平天国运动，中国历史上的农民起义和农民战争的规模之大，是世界历史上所仅见的。正因为中国有这样的历史，才产生了《水浒》这样的小说。
《水浒》反映的时代，确是阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐化的历史时期。北宋王朝一方面对外屈膝，缴纳岁贡；一方面穷凶极恶，掠夺民众。有名的“花石纳”，使百姓破产，激起“饥民并起为盗”。《水浒》选择了这个时代，把宋江起义军的历史事件描写成声势浩大的千军万马攻城夺县的人民大起义，也是符合这一时期历史生活的真实的。
但同时还必须看到，水浒故事在本书形成之前，曾长期流传于民间，又经过了说话艺术与元杂剧的种种艺术手段的再加，从而距历史上的宋江起义越来越远，打上了种种的民间意识，增添了浓厚的市民色彩。比如“招安”与“征辽”就体现了梁 山好汉“顺天护国”的愿望，而“到边庭上一刀一枪，博个封妻荫子”，也成为书中众好汉的共同人生理想，这些都需要我们后人来结合宋元以来，民族矛盾的历史相联系，才能得到合理的解释。
关于施耐庵，没有什么可靠的历史记载。民间传说他曾参加过张士诚领导的农民起义，未必可信。但他生长淮北，时代较罗贯中为早，元末轰轰烈烈地农民大起义，当是亲身经历过的。正因为作者的身世的原由，才以作品在“煞曜罡星今已矣，谗臣贼子尚依然”的悲剧氛围中结束。尽管其中含了“早知鸠毒埋黄泉，学取鸱夷泛钓船”的一些人生遗憾，但他们毕竟是道义上的胜利者（风风火火闯过九州吗！）他们只有如此选择，从而获得了“不须出处求真迹，却喜忠良作话头”的某种人生崇高感。
至此，作者基本上完成了他的悲剧情节的构建，也不正是自身情感的一种宣泄吗？小说这种结局理所当然为作者自身主观意识形态的书面表达。是书中情节所至，是历史的必然！时代的真实！
注释：
① 中国古代小说专题/张燕瑾主编——北京：高等教育出版社，2005重印
参考页码：（90页—96页）ISBN7-04-010497-0
② 鲁迅全集（9）/鲁迅著，——北京：人民文学出版社，1998.12重印
参考页码：（139—149页）ISBN7-02-001532-8
参考文献：
1． 张燕瑾主编《中国古代小说专题》高等教育出版社 2005
2． 鲁迅著《鲁迅全集》（9）人民文学出版社 1998
3． 游国恩等编《中国文学史》
（四）人民文学出版社 1984
4． [清]金圣叹评点文子生校点《第五才子书施耐庵水浒传》（上、下）
中州古籍出版社1985
5． 施耐庵罗贯中著《水浒全传》岳麓书社1990
6． 何心著《水浒研究》上海古籍出版社
7． 朱一玄 刘毓忱主编《水浒传资料汇编》南开大学出版社
第9篇：安塞县招安镇龙石头村“夕阳红”老年协会先进事迹材料
安塞县招安镇龙石头村
“夕阳红”老年协会先进事迹材料
涓涓流淌的杏子河水，哺育着安塞这块古老而又神奇土地上的芸芸众生。一代又一代的安塞人，踏着脚下这块红色的热土，乘着改革开放的春风，汲取着“腰鼓之乡”丰富的文化内涵，正在阔步前进……
俗话说，“一方水土养育一方人”。龙石头村正因一块有天然龙脉的石头而生名。
年轻的村主任兼村“夕阳红”老年协会会长宋继雄，今年28岁，2008年上任以来，怀着对老年人群众的无限关爱和对社会无私奉献的精神，成为全村百名老人的贴心人。他个人连续几年被县共青团、县委授予“青春建功新农村标兵”、“县十佳青年”等荣誉称号，所在的龙石头村也荣获“省级文明村”。由于工作成绩突出2008年国家主席胡锦涛到安塞县调研来到该村，他本人受到特别接见，并对龙石头村老年协会所做的工作给予了充分肯定。
回想协会成立以来的艰难历程，喜看老年人怡生自得的神情，龙石头村老年协会之所以会受到老人们的拥护和支持，关键就在于协会成立以来，做了以下几个方面的工作。
（一）使老年人老有所养
龙石头村有458人，其中60岁以上老人48名。有多少人能看上电视，有多少人住处好不好，有谁生活有困难，有谁常有病，他都造册登记，做到心中有数。现在村里只要有老人生病了，我都要带领老年协会的成员上门看望。今年3月7日晚12点宋（志）兰老人患急性阑尾炎，我得知后亲自驾驶自己的小骄车，连夜送到市
-1敬老、养老的传统美德蔚然成风，全村形成了“村风文明、邻里和睦”的新风尚。
（二）使老年人老有所乐
人到老年，子女都成家立业，需要自己操心的事少了。心情也放松下来，比较轻闲，但精神空虚。为了丰富老年人的生活，宋继雄征得村支部、村委会同意，让出队部一间房子做为“老年活动室”。并购置了麻将、扑克、象棋、电视、音响、DVD等娱乐工具。从此老年人便经常聚在一起打麻将、玩扑克、下象棋、看电视、看戏曲光盘。同时，协会组织老人们成立了三个兴趣小组，即“文艺组（唱歌、扭秧歌等）、娱乐组（打麻将、下象棋、打扑克等）、健身组（路步、打球等）”，并定期组织开展活动，逢年过节村里演出。老人们有时象小孩需要哄着高兴。去年“老年节”在村老年协会的倡导下，村干部和镇党委的支持下，并通过龙石头在外人员八仙过海，各显真能，捐款献孝心，先后筹措十多万元资金，我们邀请镇各站所、县级等三十多个单位捧场，举办了首届“龙石头村重阳节尊老敬老”活动，同时给全村60岁以上老人每人定做了一套老年唐装，集体合了影，并请县艺术团前来助兴。让老年人度过一个快乐温馨的节日，广大村民也真切地感受到了文明祥和的尊老敬老新风尚。
今年清明节，为了进一步拓展老年人的视野，协会又多方筹措资金组织全村55岁以上老人在华东五市外出旅游。有些老人行动不便，宋继雄亲自搀扶，住宿后他要逐个到每个房间教洗澡水的调兑，直到都睡后才回自己房间，旅游回来后李应元老人高兴的逢人就说：“我活了70多岁没见过大世面，这回让我不但见了大世面，还把天上的、地下的、水里的都坐过了，真是死了也不后悔”。
（三）树典型变村风
第10篇：读后感读后感读后感读后感
我们身处其中的宇宙，生机勃勃，奥妙无穷。人类对宇宙的不懈探索已经经历了漫长的过程。宇宙是什么？人与宇宙有什么关系？这是人类不能不回答的问题。
《宇宙与人》这部影片汲取了现代天文学、物理学、生物学、地质学、人类学和生命科学等诸多学科的最新研究成果，运用了大量科学数据、图像和实例，揭示了宇宙奥秘的真相，解答着一个个令人类曾经迷惘的问题。让我深刻领悟到了生命和人的自然本质。在这部影片里，我们不仅能更仔细、更清晰、更完整地去观察这个创造了人类的物质系统，而且还能弄清楚这个物质系统是怎样操作的。这部影片中，我们可以看到人类是如何被创造出来的，可以了解这浩然的宇宙有着多少我们所不知道的神秘色彩。以前总是很疑惑，为什么人类的产生会与马克思的唯物精神有关系，可是在这部影片中，我们可以发现，人类的诞生是物质一点一滴的积累，通过一次又一次的量变从而形成的质变过程，一次次的进化，都为我们展现了唯物主义中，物质第一性的观点。从没有生命到产生地球这个生命星球，再到诞生了生物，诞生了人，上百亿年的宇宙物质运动的种种细节都被前所未有地"缝合"起来，并且始终追究着人类的存在和这些物质运动之间的千丝万缕的头绪。我们不难发现，事物都是联系的，这个世界上并没有一个可以单独存在的个体，事物之间都存在着不可分割的联系。一点一点的量变的积累，一次一次质变的飞跃，才造就了我们人类如此辉煌的今天。
至此，我由衷的相信马克思的那句话"世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物"。实践是认识的基础。鉴于这些事实，我们坚信世界是可以被认识的。剩下的只是时间早晚的事。
然而，这并不能让我产生“人类是万物之灵”这样的观点。虽然人类拥有智慧，拥有思维，但这也无法改变人类不过是庞大生物链中的一个环节这一事实。茫茫宇宙中，人类是渺小的，就连地球也不过是宇宙中的一粒沙！滥用上天赋予人类的智慧去破坏生态，最终将遭到我们所在的宇宙无情的报复！
我们可以认识规律，但也必须尊重规律，这样，人与宇宙，才能岁岁年年和睦相处!
第11篇：读后感读后感
无聊之即，我打开了这本《汤姆。索亚历险记》的这本书，本来是想拿来打发时间的，可是，我翻开第一页，有想翻开第二页，翻开第二页，又想翻开第三页，月刊越有趣，越看越想看（读后感）
其中，让我印象深刻的是“海盗生活”这篇文章主要讲的是：汤姆当海盗的生活，讲述了汤姆经历了什么平常孩子经历不到的危险事情，描述了他和伙伴的快乐生活，写出了小孩子想要离家，自己出去闯荡生活的心声，从这篇文章当中，我看到了汤姆善良的一面，看到了他的勇敢机智，看到了他的胆大妄为„„„
我理解汤姆的做法。有一次，我搬家，学校离家太远了，所以，我便回家和爸爸妈妈商量，看看看我能不能住校，结果，父母一直反对我住校，打消了人那个我住校的想法。我坐在沙发上，不高兴的问：“干嘛不让我住校，学校离家真的很远啊。”
结果，妈妈说：“宝贝啊，你本来就挑食，万一住校，学校的饭难吃，你不吃，那该怎么办啊？而且你不会自立，你去住校，让妈妈怎么能放心呢？”我用渴望的衍生看着爸爸，爸爸说：“你别看我，这个家你妈妈是老大，你是老二，我是老三，只能听你妈妈的，而且我和你妈妈的意见是一样的，你还是听我们的吧，在家住多好，想吃啥爸爸妈妈就给你做啥，不是好吗？”听后，我一个人回到房间里生闷气，妈妈走进来说：“宝贝，以后让你爸爸开车接送你上下学，又安全，怎么样？”我刚想说点什么，但又把话咽下去了。只能点点头、其实，我和小汤姆一样，有一种想要离开家的冲动，但是，为了我的爸爸妈妈，我不能，可是，我想告诉妈妈，我可以独立的，文中的小汤姆都可以当海盗，那我也可以独立的，相信我！
第12篇：读后感的读后感
我看完胖子《读后感》，于是想写个前呼后应的“读后感”的“读后感”，读后感的读后感。我不喜欢空叹空谈，所以没有什么叙事方式或者抒情、说教的词汇用来起承转合了，真是对不起自己的氪金狗眼。
但如果有人说出“一辈子都快乐无忧无虑的人，肯定是个肤浅的人。”实在是该庆幸这个世界上其实还是有单纯的大人存在的。
因为这个无脑语句中形容的那种人类，在现实中根本不存在。
没有经历过失落痛苦的人，如何了解什么是无忧无虑，如何确定快乐的范畴？这么简单的道理都没有发现，而他们建立在错误上摇摇欲坠的“深刻”，总能带给我一些快乐幼稚的时光。
所以常常面对残酷弱肉强食的世界之余，我更喜欢观察这些暴露自己软弱的人心和灵魂。
说到底，那句话只是深深羡慕那种理想状态的逆反心理而已。
人类历史上编织过无数的教条、真理、意义，也都无非是想证明各自的行为和信念不是错误愚昧，借语言来说服自己不安摇荡的内心世界，读后感《读后感的读后感》。
“你爱一个人十分但只表达一分，远不如你爱一个人一分，但表达十分，结果要好。”
听到这句话，接下来弱气的人会说，“怎么这样……”
可惜人本来就是这么浅薄的。而且按照全国的近视比例，只顾眼前而盲目的年轻人比例也不少。
不过拿这句话来显摆的人也很真诚得可爱呢。谁都知道，本来人与人之间的结果就不是以被爱的程度来参考的。因为“人喜欢的不是欲望的对象而是欲望本身”。而我相信并且喜欢的，是这个世界黑白的属性。黑夜与白昼、勇气与恐惧、信念与背叛、伟大与贫乏。地球也好，不同维度构成的空间也罢，本质都是扭曲的，所以这个出现这样的情况也是理所应当的事实。
但是我在极北的地方，每天晚上抬起头看到的，即便是全黑的夜空也会存在星光，虽然我并不觉得夜空的星火有多么明亮，但这已经足够。那些刻意编织的虚假，以及不可能的事物词汇，在我的眼中闪耀了太多。所以我宁愿相信动漫里不可能的剧本，也不愿意浪费精神力在现实情节中不知动机为何的诺言。真实的人，理当喜爱正义，也同情罪恶；热爱施舍，当然会紧紧抱住欲望；似乎一切都如此符合逻辑，内心才能平静。
最后干脆直接引用《Death Note》的最终对话作为我短短读后感的末尾。
“什么是正确什么是不正确，什么是正义什么又是邪恶谁也不明白。如果存在神，即使有神的教诲我也要考虑一番。那教诲是否正确，由自己来决定。我也和你一样，相信自己认为正确的事情是正义的。”
第13篇：读后感蜗居读后感
3,.s，《蜗居》读后感
上海市实验学校曹以瑾06604101
2看《蜗居》，心情是压抑的。觉得人人都是悲剧。说它真实，就更可悲了。
这是一部反应社会飞速进步带给青年人心灵冲击、思维动荡的内心情感小说。文字犀利，内心刻画的入木三分，每个典型人物都是那么的鲜活，就在你的身边就能找到这样的人物原型，让你读了不觉得是在看文学作品，就像在读纪实小说一样，读的时候更佩服作者六六对生活捕捉的那么准确，原本就是我们的生活呀，怎么我没有看出来，作者就写得那么真实呢！记住两句经典语言：海萍语录：儿子你是进口出口双向收费，比中国移动还狠呢！（反映了中国现在年轻家长养孩子的费用高得吓人，已经让年轻人不堪重负！）海萍和海藻去看房，海萍满脑子畅想未来其乐融融家庭美景时，打开手机确是一句问候：江苏移动欢迎你！心情如坠谷底。（本来畅想在大城市容身，为此付出的不仅是体力和脑力还有不能父母身边尽孝的难言之隐，到头来都市白领奋斗的结果却还是住在城市的外面，意味深长呀！刻画了现在年轻人奋斗的艰难，用知识和汗水去全身心的付出，却很难真正的融入这个原本不属于你的城市，也许为此你要付出的会是海萍一样十年的房奴岁月也不止呢！）
看海萍，自身奋斗了多年，为家庭为孩子为事业兢兢业业，可是心中憧憬的那个美好的家庭乐园却让我性情时好时坏，当然海萍最终是拼了事业，拼了老公，拼了十年的房贷终于好梦达成，而我还要奔走在通往幸福的路上。在她的身上最耀眼的是母性的光辉，小的时候为了妹妹海藻，能担当起照顾的责任，成年后为了孩子有个栖身的家，毅然决然的选择买房，为此明明知道是艰难险阻也是信心满怀，乐此不疲，这就是母亲，这就是妻子，为了爱人可以忽略自己，却沉醉其中，独享这份满足感。
很同情海藻，海藻，好似只是为了成就一个人而存在，那就是海萍，在海萍遇到各种各样问题的时候，总是海藻轻而易举地化解了，没有海藻，就没有后来海萍的成功，就不会有海萍中文学校。可是，为了姐姐，海藻付出了太大的代价。但作为旁观者和局中人，揣度只是揣度，个人的心里认同是无法改变的。海藻从小得到最多的是姐姐的关爱，长大后，前途也是姐姐在安排。姐姐待她也是真心实意的。
人生有时是宿命的，生在什么环境，长在什么环境，遇见什么人，无法自己决定。走在人群中的凡人，总是朝着人多的地方走，习惯跟随别人的脚后跟，有时候是身不由己地往前，尽管那前方并非是我们想要的。小人物世界里，那些磕磕碰碰，那些鸡毛蒜皮，真实而又温暖，现实里，浪漫和豪奢都是空中楼阁。
第14篇：读后感《复活》读后感
《复活》读后感
写于19世纪末的长篇小说>是列夫.托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的“最高一峰”。他没有>的波澜和不安的骚动.>完全是体现了一位诗人的暮年心灵的稳健和无畏的大气!
>是以一个农民的眼光描俄国社会地主资产阶级社会和国家,是托尔斯泰与当时社会彻底的决裂,对其完全的否定的宣言.小说的男主人公是上流社会的聂赫留朵夫,他是一位有名望的法庭陪审员,在审理一件杀人案中,在法庭上见到一位被指控为"杀人犯"的女子,而这个女子正是曾经被他侮辱和践踏过后而又糟蹋她抛弃她为妓女的玛丝洛娃.他的内心受到前者,开始忏悔自己,想方设法你拨自己的过去.由于玛丝洛娃被陷害,聂赫留朵夫申冤,奔走,上述,甚至在判决后,聂赫留朵夫放弃了家庭和财产,个别岁她一起去了西伯利亚.另一方面,通过妓院老鸨在法庭上的供词,对在法庭上的法官,院长,律师以及那些冠冕堂皇的大人物的会议,说明这些大人物才是逼良为娼的罪人,同时这个怨案虽然因证据不足一直到上述到皇上,大使却一一被驳回,仍判玛丝洛娃流放到西伯利亚,当聂赫留朵夫表示愿意和玛丝洛娃结婚时,被她拒绝了.原因是为了不损害他的前程,后来她在流放中与一位革命者建立了爱情.作为故事的女主人公玛丝洛娃,她的遭遇和不幸让人怜悯,更加让我们对俄国当时的社会风气掩护和痛恨.玛丝洛娃是一个农民的女儿.母亲在女地主索菲亚姐妹的牛场上工作.父亲是流浪的吉卜赛人.她3岁时母亲就去世了.女地主看他长得清秀,便把她收养下来.因吃，她过着一半小姐,一半婢女的生活.她做女工,收拾房间,还洗些不费力的东西,有时读书给女主人听.16岁时爱上女地主的侄儿聂赫留朵夫.那时,他是个大学生,到姑姑家来度暑假.两年后,服兵役,因顺路经过姑姑家,索性就住了4天,在一个复活节的晚上,他和玛丝洛娃发生了肉体关系.临别,他塞给她一百卢布,便到部队去了.此后,聂赫留朵夫连封信也没有捎给她,可是玛丝洛娃却怀孕了.她是那样爱着聂赫留朵夫,却被这位贵族青年一次又一次的欺骗.她不再相信人,认为一切都是欺骗与谎言.当聂赫留朵夫的姑姑发现她怀孕后,便把她从家里赶了出去.她为了生活.受尽了凌辱和调戏,声下的孩子也死了.沦落到基达叶娃妓院,成了妓女.读到这里,我从内心憎恨这位贵族青年--聂赫留朵夫.但是>中的"复活"却无处不在的冲击着我的心灵.聂赫留朵夫为了赎罪,多次为玛丝洛娃奔走上诉,并打算和她结婚,于是他的精神"复活"进入到更深的阶段.这时他认识到农民的贫困是由于地主的剥削和压迫.于是他把自己大部分的土地给了当地的农民,后来玛丝洛娃去了西伯利亚,在那里的三个月,是聂赫留朵夫彻底醒悟的时刻.他最终认清了阶级压迫的统治,无奈他无法改变它.于是他在上帝面前承认自己有罪,从此他开始了全新的生活.他的精神道德复活了.从他诱奸玛丝洛娃,后来的不期而遇,看到了一个被他欺骗的玛丝洛娃,看到了一个妓女玛丝洛娃,看到了一个沦为"杀人犯"的玛丝洛娃.他的内心卷起狂澜,从次他尽最大的努力起解救她,这是聂赫留朵夫的良知,心灵以及人性的复活,而我们所同情的女主人公获释后,拒绝了聂赫留朵夫的求婚,嫁给一个地位不高的革命者.这是她生命,心灵的复活,也是整个俄国社会的复活.作为世界经典名著>,它4结实了人的道德的自我完善和做人良心的问题,也是人类最美好的感情的复活,体现了一位伟大诗人暮年的心灵稳健,>是托尔斯泰歌颂人类同情最美的诗.是最真实的诗,书中体现了卑劣和德行,一切都一不宽不猛的态度,镇静的智慧和博爱的怜悯去观察他没有一点幻想的,虚构的,编造的东西,全部是生活的本身.它把人心里肮脏的东西拿出来了,人内心很复杂,好人和坏人,善恶都很复杂,而>权势了他们.>是作者整个文学生涯的总结性、作品,通过对玛丝洛娃的悲惨遭遇和聂赫留朵夫为她上诉请愿的过程,对沙皇专职制度的,反人民本质进行了有力而全面的揭露。
第15篇：影响力读后感：心理学书籍读后感 影响力读后感
影响力读后感：心理学书籍读后感 影响
力读后感
最近啃了不少心理学，决策学相关的书籍，感觉收获颇多，不敢偷懒，且卖弄一番，强力推荐了解一下《影响力》和《社会性动物》这两本书。
他们在豆瓣上的评价链接：《影响力》，《社会性动物》
心理账户误区：我们将通过不同途径获得的，用于不同用途的钱在心里有意识地放置到的账户里，很多时候因为心理账户这个思维误区的影响，使我们难以做出理性的投资与消费行为。
比如：你捡了XX块钱与你得了XX块的工资，虽然钱自身的价值是一样的，但是在心里上你会将两者区别开来，往往我们更容易挥霍捡来的钱。
又如：你拿100块去赌博，刚开始你赢了1000块，后来又输了1000块，最终还是100块。如果有人问你：你输了多少钱?你大概会说没输，保本。其实你输了1000块，只是你心里不将曾经赢得的那1000块放置在自己资产账户里面。
上面说的是我们在心里会有意识地区别通过不同途径获得的金钱，我们也会有意识地区别用于不同途径的金钱。
情形1：《3D阿凡达》上映了，你买了150块的票，但是在家里出发的时候，你发现你把票丢了，这时候你还会再买票去看么?
情形2：《3D阿凡达》上映了，你打听到票价是150块(你还没有预先买)，在家里出发的时候，你发现你把150块电话卡丢了，这时候你还会继续去电影院买票看么?
大部分人的思维是在第一种情况下不太可能会再买票看，而在第二中情况下很可能会买票去看。这是因为我们在心里往往将用于不同用途的钱放置在不同帐户里，从而认为：通讯费用那150块(电话卡)与娱乐费用150块(电影票)是有区别的，而实际上丢的都是价值150块的东西，不应该影响到我们是否继续看电影的决策。实际上，如果你觉得看《3D阿凡达》值150块且手头也宽裕就应该去继续买票去看;如果手头不够宽裕就不应该去看了。
如何克服心理账户这个思维误区呢，我们只要取消不同的心里帐户就可以了，无论是不劳而获还是辛苦劳作获得金钱，那都是自己倒手的资产，没有区别的;而对于用钱，我们只看商品能给你带来的效用(价值)以及为此付出的成本(金钱)，而不是区别它们属于哪个用途帐户。
沉没成本误区：我们往往不会轻易放弃已经付出很多的东西，即使在该东西不再值得继续付出的时候，因为我们在情感上舍不得已付出的成本(即沉没成本)。
情形1：年终，公司发了一张《3D 阿凡达》的电影票，放映的那一天，天公不作美，下了暴雪交通不便，天冷风又大很容易感冒，你会继续去看么?
情形2：你花了150块排了老长的队终于买到了《3D 阿凡达》的票，放映的那一天，天公不作美，下了暴雪交通不便，天冷风又大很容易感冒，你会继续去看么?
现实是：情形2下我们去看电影的可能性要大于情形1，我们会觉得辛辛苦苦排队花了这么多钱而不去看可惜了，因而会为这些已经无可挽回的沉没成本付出更多：承受交通不便与天寒易感冒的成本。
沉没成本误区使我们不太容易取消已投资的但前景黯淡的项目，也不太容易放弃付出过很多的已经不值得继续去爱的人。如果理智地分析的话，我们只需要考虑某件事情本身的成本与收益，不需要也不必考虑为此已经付出的成本。
得失效应：我们对失去的感觉比对获得感觉要强烈要记忆深刻，失去一般比获得对我们的影响力更大。
比如：朋友送你一个精美的杯子，你很高兴，但这个兴奋期不会持续太久(因为适应性)，但是某一天你不小心将杯子打碎了，那种痛心遗憾的感觉会很强烈，一般也会记忆的更久一些。又如：亲人健在的时候，你不会太在意，一旦失去了，你会相当痛心。
再来个经典的，社会心理学家阿伦森的实验：你无意中听到一个人对你的多次评价，这些评价有如下四种情形：
情形1，一直对你持正面评价，比如你热情大方;情形2，一直对你持负面评价，比如你冷淡自私;情形3，刚开始对你持正面评价，后来慢慢对你持负面评价;情形4，刚开始对你持负面评价，后来慢慢对你持正面评价。
统计实验结果发现：你对这个人的喜爱程度，从强到弱排列是：情形4 > 情形1 > 情形2 > 情形3。也就是你最喜欢刚开始对你评价不好而后面慢慢变好的那个人，而最厌恶刚开始对你评价好而慢慢变得不好的那个人。这里面得失都对你有较大的影响。
根据得失效应我们可以推导出几条有益的法则：
1，好事分开享受。(每天都有好消息带来好心情，比一天几个好消息让你happy得更久一些)
2，坏事一起承受。(每天都是坏消息带来坏心情，不如坏消息都发生在一天，坏心情就持续得短一些)
3，大好事与小坏事要一起经历。(大好事带来的好心情会冲淡小坏事带来的负面情绪)
4，大坏事与小好事要分开经历。(你说是不是应该这样的呢?)
聪明的小孩会在向父母汇报数学成绩考了98分之后，紧接着低声说我还打破了家里一个杯子，这样就可免去了责骂。
自证预言：是指人会不自觉地按照已知的预言来行事，最终导致预言结果出现。
比如：你自认为不是读书的料，那么即使有时间也不会用来温习，因为你认为读了也不会白读，结果考试一塌糊涂，然后你就会在心里对自己说：“我果然不是一个读书的材料!”
很多成功学里面倡导的自我暗示很大程度上就是利用自证预言这种心理效应的积极影响。
心理学里面还有很多有趣的理论，比如：旁观者效应，事后诸葛亮心理，破窗理论，安慰剂作用，认知失调理论，登门槛效应等等，晓得这些东西对我们理解与认识社会现象，与人相处很有帮助。我们常说思维决定行动，其实行动也影响我们的思维(自我证言或为了减少认知失调);又如如果想让一个人喜欢你，请求对方帮你忙比你帮对方很多忙要更有效果一些，聪明的追求者应该懂得这背后的心理原因;再如登门槛效应,如果你想让一个人帮你一个很大的忙，你可以先请求对方帮你一个不可能拒绝的小忙，之后再进一步请求帮那个大忙，这样对方就不太可能拒绝你了(我知道的一个人很精于此道)。心理学很有趣吧，如果想要系统地了解这些东东，看以看看《影响力》和《社会性动物》这两本相当经典的书籍。
写这篇文章时我也实践一把，哈哈，如果我只是推荐这两本书而不提供下载链接，估计没多少人会自己去搜索下载;如果我添加了下载链接的话，那么下载的人就会多很多。感谢阿伦森写出了这么经典的社会心理学著作，让我学会了很多。
精读文章，就要做到一遍又一遍地读，细细地品味。只有在精读中，我们才能深刻地体会人物的内心世界和思想感情。苏轼说过：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”就是这个道理。文章中令人感动、引人思考的“点”，可能是文章的主要内容，也可能是文中的一个画面、一个感人的情节，总之，哪一点最令你感动，哪一个地方拨动了你的心弦，哪一点就应该是你读后感文章中的“感点”。
同学们在写读后感的时候，最主要的是谈自己的感想，可以结合全文来谈，也可以结合文章中的某一点来谈，谈自己的体会，自己的看法，自己这样做以后的后果……这样，同学们认识问题的能力，表述自己的观点的能力就会一步步提高。
好的作品给人的感受是多方面的，如果我们面面俱到，哪1点都不会谈清楚。(只有围绕自己受到启发教育最深的一点并结合生活实际，抒发自己的感想和心得，才会写出优秀的读后感来。
在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。小学生写读后感，历来是一件较棘手的事情。其实，写读后感也有章可循，写法一般可归纳为“引”、“议”、“联”、“结”4个字，即引用原文的内容或观点，在此基础上展开议论，然后由此及彼联系实际加以阐述，最后总结全文，提出看法。
适当地引用原文，引出自己的感受来源。可以直接摘抄原文的重点语句，然后写感想;也可以间接叙述原文内容，点出感想是从何处产生的。总之，一定要交代清楚“感”的由来。当然，引用不能太多，应以自己的语言为主，否则会喧宾夺主。很多同学只有“读”而无“感”，照抄原文，以引述代替感想的写法成了对书的内容介绍，从而使文章本末倒置。
针对原文提出自己的感受。写读后感，重点应落在“感”字上。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都写一点，最后，什么也讲不深、不透，重点部分却像蜻蜓点水一样一掠而过，这样的读后感会很平淡，不深刻。
所以，写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的方面去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感。总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
密切联系实际发表感想。我们所说的联系实际，范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际;可以是教训，也可以是当前形势;可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况。
最主要的是，无论怎样联系，都要突出时代精神，要有较强的时代感。
总结全文，升华“感”点。总结既可以回应前文，强调“感”点，也可以提出希望，发出号召。不管采用哪种方式结尾，都必须与前文贯通，浑然一体。
以上4点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
第16篇：读后感作文：《儒林外史》读后感
读后感作文：《儒林外史》读后感
写作文是很多同学感到头疼的事情，特别精选读后感作文:《《儒林外史》读后感》供同学们参考学习！我喜欢读书，有些书是写得很美，但是最近我读了一本书叫做《儒林外史》，它没有社么美丽的词藻，但是一个个的故事却深入人心。这是一个讽刺古代封建制度的小说，塑造了很多形象的故事和人物。作者吴敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，极力揭露和批判封建科举制度的昏暗及大批读书人灵魂的玷污、人格的堕落。《儒林外史》是我国古典文学名著，其作者吴敬梓。《儒林外史》开篇描写了诸暨县一个乡村少年王冕，因家境贫寒，自小替秦老放牛，但他却勤奋好学，用每日攒下的点心钱买书看。由于王冕聪明勤勉，又博览群书，还画得一手好荷花，不到二十岁，便成了县内的名人。他不愿意求取功名利禄，县令登门拜访，他躲避不见；朱元璋授他咨议参军之职，他也不接受。王冕怕再有人聘他做官，就逃到会稽山中，过着隐居的生活。像这样淡泊名利的读书人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者对王冕大加赞赏。《范进中举》讲的是五十四岁的老童生范进终于考上举人，欢喜至疯，最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的故事。非常简单的故事，但纵观全文事实上却并不是那么简单。中举从范进身上来看是好事，苦考了三十四年终于出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片，像周进哭号着为秀才名分磕头撞板。但他们的痴情并不是为了道德理论上的治国之经，而是纯粹的个人升官发财。还有范进中举前后判若两人，中举前萎缩地向老丈人低头称事，中举后便有了老爷大人们的官腔。甚至在为母亲守丧时，在打秋风的筵席上大吃大喝。而他仅仅是中举，不出两个月，什么房产、田地、金银、奴役，不请自来。范进是千万得中读书人的代表之一，封建政府用他们的荣华为不得中的读书人做榜样，加深科举对他们的毒害。在《儒林外史》中，还塑造了很多同范进一样的鲜活的人物形象，如打着官府旗号让大家把钱财交公的王惠，再如为功名不择手段，恩将仇报，抛妻弃子的匡超人︹ζ涫邓嵌际歉嗟目凭僦贫鹊氖芎φ哐剑 学而优则仕这句话泯没了多少读书人的良知！正如鲁迅先生所说：机锋所向，尤在士林。现实生活中，虽没有人因中了举人而疯疯癫癫，但却有人为了考取博士、硕士而不择手段；虽没有人仗着学识换来的权势蛮横乡里，但却有人卖弄自己的知识换取财富。周恩来曾说：为中华之崛起而读书，我们学习不该为了名利，而是为了祖国将来的繁荣富强。
