第1篇：大学语文读后感
读《大学语文》感受
上了大学，我们还要学习大学语文。我的专业是英语，主修是旅游英语。因此，母语功底要好。
在接触这门课之前，以为在大学不是中文专业的学生不用学大学语文，尤其是我们主修外语专业的更是认为高中毕业后就不会再课堂上学习语文课。因此，在得知我们要学习大学语文时大家都很惊讶。
汉语是我们的母语，只有熟练地掌握我们的母语才能很好地与人交流。汉语是世界上重要的语言之一，是使用人口最多的语言，学好汉语显得相当重要。与中小学学习汉语不同，中小学学习语文多少带点为应付考试的目的，而大学里学习的语文课完全是纯粹的提高自我修养，是读者们完全以提高自我的目的去学，不像中小学时学语文是为高考服务，学习心态的不同也会影响对这门课的学习成效。另外，中小学所学的是以打基础，而大学生学语文是要提高个人修养。
在中国大学里，有些专业的学生很悠闲，除了上课，课外基本上没有什么科研活动，大部分同学用电脑上网聊天打发时间，或是玩网络游戏，整天泡在电脑前。大学图书馆一般都建设的很漂亮,但走进去你会发现，在里面看书的没有多少人，只有临近期末，大家才为不挂科而“强迫”自己去图书馆复习。学校专开这门课，使我们再次接触并学习我们的母语、我们的文化，从这点来说对我们大学生而言是相当重要。学习语文，让我们以学习民族文化代替网络游戏，以读书代替浪费时间。
我很荣幸能在大学期间再次有机会学习语文，这也让我想起以前学过的一篇文章《最后一课》说的是法国沦陷时，纳粹德国对法国文化的控制，作者描述表达对母语的热爱之情。当然，我们是幸运的，我们现在生活于和平年代。但我们更应该努力学习我们的语言。大学语文于我这个主修旅游专业的学生很重要。大学语文课本里所选要的文章涉及很多方面，这对我们来说是拓展知识面，更是从德才兼备教育角度选用。上这门课我们都感觉很轻松，不仅因为他是我们的母语，更重要的是课文里的文章都很有教育意义，也很吸引人。从这能看出本书编辑者付出很大精力去选材料。
《大学语文》中所言对我最具有影响的是曾国藩的两封家书，从文章里我感受到了那份真挚的父爱，以及一个父亲希望自己的子女在学问上要有所成就。这是父辈对子女教育最好的模范，从他身上我们可以学到很多关于对子女教育的经验。一个重视教育的家长可以培养出一个出色的孩子。这个家庭将充满兴旺发达。小至一个家庭，大至一个国家，一个民族。这都是我们应该学习并要坚持的。
以前读书是按老师的要求去学习语文，要背书中的内容，这是为应付升学考试需要，完全没有认认真真去思考、去领悟书中作者所要带给读者的真正思想内涵。而《大学语文》中学培根的《论读书》再次提醒我们大学生读书的意义，以及如何读书等……很多人并不是学不好知识，而是根本不会学。当我们学得不好，学习没有效率的时候，我们是否该思考思考：我是否该转变我的学习态度，改变我的学习方法？ 总之，《大学语文》于我们很重要，不管是从掌握母语运用能力，还是启迪我们思考人生问题，学会做人，学会做学问等都很重要。我们要认真学习它，吸取书中所能授予我们的知识。
第2篇：大学语文读后感
大学语文读后感
------教育院 应用心理学 马媛萍
书目：《女心理医生》《手机》《我叫刘跃进》《黄金时代》《动物庄园》《唐璜》
《人生》《活着》《嫁给风的女孩》《红与黑》
一.《女心理医生》陈玉春
这本书的作者陈玉春女士的作品多以女性题材和社会敏感边缘问题为主。而这本小说也是她的代表作之一。这部小说的主人公奉安安是一家大医院的心理医生，而他的丈夫王刚患有多年的抑郁症，而且为人十分吝啬，多疑，对安安百般挑剔，最终离婚！偶然的机会，安安结识了与初恋男友长相极为相似的大二男生阿坚！在与阿坚的交往中，安安逐渐放下心结，对婚姻的恐惧逐渐褪去„„就在两人准备开始幸福生活的时候，王刚冲上门来，想杀了安安，结果被阿坚挡下，最终阿坚死了，王刚也自杀了，安安深感抑郁症的危害，最终在医院成立心理干预中心。安安的好友陈菲尔任区主任，一直想成为副市长，她拜托报社小记者许晖出版自己的作品巴结上司！最后在出卖了自己的肉体之后却没有达到目的，于是告发了上司„„小记者许晖患有严重的抑郁症，经历的一场痛苦的恋爱之后自杀，后被安安救下并治愈，最终恢复正常也收获了美满的爱情！
这部小说以主人公安安的生活为线索，刻画了三个生活在不同环境中的女性，她们性格迥异，有时也会对生活失去希望，但最终都能重拾信心，迎接美好生活！同时，这部小说也写到了近年来由于社会压力增加，抑郁症越来越多，却不被关注的事实！抑郁症并不可怕，只要患者有治疗的意识，寻求心理医生的帮助，一定能够治愈。作者在文中有这样一段话，"也许生活并没有我们想象的那么艰难，但是只要往前走一步，总有一天会在这段旅程中找到另外一种幸福！"我们每个人都应该怀着希望走在人生的旅途上，这样你会发现，往前走本身就是幸福！
二.《手机》刘震云
这部小说讲述了某电视台“有一说一”著名主持人严守一的故事。严守一的父亲不爱说话，和朋友老牛一起卖葱为生，后来两人发生一些不愉快就散伙了。后来外村的吕桂花嫁给严家庄的牛三斤，和严守一一群孩子要好。镇上装了第一部电话，吕桂花和严守一去镇上打电话，这段短暂的童年经历令他印象深刻。严守一成为主持人之后，偶然酒席上认识了话里有话的大学教授费墨，两人成为朋友，之后和不爱说话的于文娟结婚，和爱说脏话的伍月出轨被发现，由此与于文娟离婚，后来又和年纪小，爱说傻话的沈雪相识相恋，带她去见爱说真话的奶奶，又因为伍月的短信就此结束。小说第三章讲述了严守一爷爷严白孩那个年代，因为捎口信而引发的一段故事。
这部小说重在刻画一群失去真实的现代人，我们利用着手机这样便捷的通讯工具，却沉浸于各种各样的谎言之中。小说的主人公严守一最后说“自己在这个世界上是个卑鄙的人”，但同时，他也是一个孤独的人，在这样一个浮躁的社会，人们价值观发生扭曲，严守一内心的孤独是这个社会社会的产物，甚至我们每个人都是孤独的。小说中费墨一段话说的在理，“还是农业社会好哇”，“那个时候，一切都靠走路。上京赶考，几年不归，回来你说什么都是成立的。”“现在„„近，太近，近得让人喘不过气来！”刘震云先生的小说话语一贯诙谐幽默，简单却又耐人寻味，而这部小说也是之一。
三.《我叫刘跃进》刘震云
这是一个离奇的故事。在工地上做厨子的民工刘跃进人生的奋斗目标便是在北京赚点钱，回老家开一家小饭馆。有一天，倒霉的刘跃进在街上装大款，结果包被抢了，包里有四千多块钱，还有一张离婚证，离婚证里有一张六万块钱的欠条。四千块钱是他所有的积累，离婚证里的欠条是他用老婆换来的，那是他彻底改变命运的希望。为了找到自己的包，刘跃进跟踪深夜入室抢劫的小偷青面兽杨志，没有找到自己的包反而拣到一只包。结果第二天便有人找到刘跃进要找丢失的包，包里有一只U盘，U盘里藏着天大的秘密，牵涉到上流社会的几条人命。自此，刘跃进的身边出现各式各样奇奇怪怪的人，而他们的目标都是为了那只U盘，刘跃进的生活因为这只U盘居然变得精彩起来„„
刘跃进像一只无辜的羊，意外地闯入了狼群，他自认倒霉却不悲观。问题在于，世界上所有的狼，都把自己打扮成羊，和蔼可亲，俗话说，“披着羊皮的狼”；而世界上所有的羊，又在装大尾巴狼，装腔作势。刘跃进做人没有问题，但偏偏造化弄人，一切都让他始料未及。刘震云用异常冷静的口气，向人们讲述了这个玩笑。不过，你可能当时没有笑，在合上书的时候笑了，过后想起又笑了，这种独特的“刘氏幽默”，在《我叫刘跃进》中达到了极致。刘震云的小说大都塑造社会上的农民和普通小市民的形象，他们都狡猾，爱计较，耍小聪明，但在面对重大道德问题时，他们能做出正确的判断，就像这里的刘跃进，爱耍小聪明，但在发现U盘里的之后反而变得真正小心谨慎。
四.《黄金时代》王小波
这部小说是王小波最经典的作品。小说主人公王二被安排到云南一个偏远的村落插队，饱受“领导”排挤。偶然去诊所认识了“破鞋”陈清扬，两人逐渐了解成为朋友，陈清扬极力向大家澄清自己不是“破鞋”，但大家都不理会她。后来她和王二发生性关系，并且一起跑到山里生活了一段时间。回来之后，两人被组织批斗，并被要求写材料澄清两人的错误，王二百般无奈，只好在材料中描述两人做爱的过程，但组织组织没有停止批斗他们。最后，陈清扬写了一份材料上交之后，组织释放了他们，王二百思不得其解，之后两人甚少见面联系。多年以后，两人偶然重逢，在重温当年“伟大友谊”的时候，王二得知当年陈最后的材料中承认自己的错误是爱上了王二。
在我看来，这部小说有两大亮点，第一个是关于性这一话题的提出和描写。这部小说成书于上世纪九十年代，中国人经历文革的思想压迫的阴影还没有从群众心头散去，在这样一个文化环境中，王小波大胆提出性爱这一话题，为当时的文坛注入一种强烈的新鲜气息。第二个是对于中国人心理的刻画。陈清扬一开始并没有与其他人有不清不楚的关系，但被人们叫做破鞋，反而在她将自己的所谓罪名落实之后，反倒没有人去再叫她破鞋，作为看客群体的中国人，这种心理特点描写的很出彩。小说的文笔也带着一种黑色幽默，别具一格！高中时代提起小说，多数人很推崇王小波，但当时真的不知道他是何人，何种风格，在上次看了老师放的纪录片之后，对他产生了极大兴趣，是因为他的自我介绍，“大家好，我是王小波，以前是教书的，现在是写小说的。”简单的一句话透漏出他对于人生的参悟，简简单单。于是去读了这本书，王二虽然受到各种折磨与不公的对待，但最终不免感叹，“那是我的黄金时代”，一种对于人生的豁达穿透纸面，扑面而来。五.《动物庄园》乔治.奥威尔
农场里的一头猪老少校（Old Major）在提出了“人类剥削牲畜，牲畜须革命”的理论之后死去，若干天后，农场里掀起了一场由猪领导的革命，原来的剥削者——农场主斯密斯被赶走，牲畜们实现了“当家作主”的愿望，尝到了革命果实的甘美，农场更名为“动物庄园”并且制定了庄园的宪法──七诫。但不久领导革命的猪们发生了分裂，一心为庄园出谋划策的猪雪球被宣布为革命的敌人，此后，获取了领导权的猪拿破仑拥有了越来越大的权力和越来越多的特别待遇，逐渐脱离了其他动物，最终蜕变成为和人类完全一样的牲畜剥削者，动物庄园的名字也被放弃，动物们的生活又回到了受剥削和压迫的农场主时代。
奥威尔一生的写作都与政治密切相关，在后来总结自己的写作时，他坦然：“过去的十年中，我最想做的，就是把政治性写作变成一种艺术。”读奥威尔的作品——政治寓言体小说——角色的个性特征很明显，比如说农场里任劳任怨的拳师和苜蓿，他们对于猪上校提出的理论积极支持响应，付出了很大的努力，为农场解放做出了很大贡献，象征着广大的无产阶级劳动人民。小说的故事情节虽然简单的额像一部童话故事，但其中映射的却是对于社会主义发展过程的种种历史事件。我对于社会主义的发展史并不熟悉，但这部作品从多个方面介绍社会主义社会之下的有限的自由，公平，到最后变形，深入浅出，意义深刻，值得思考。
六.《唐璜》拜伦
原以为唐璜是一部无聊的长诗，但从诗的第一章起，就被她的故事吸引。主人公唐璜是西班牙贵族青年，16岁时与一贵族少妇发生爱情纠葛，母亲为了避免丑事远扬，迫使他出海远航。唐璜在海上遇到风暴，船沉后游抵希腊一小岛，得到海盗女儿海蒂的相救。两人一见倾心，坠入爱河，正当两人准备举行婚礼时，海盗归来，阻止他们结婚，并把唐璜当作奴隶送到土耳其市场出卖，后被卖入土耳其苏丹的后宫为奴，逃出后参加了俄国围攻伊斯迈城的战争，立下战功后被派往彼得堡向女皇叶卡捷琳娜报捷，得到女皇的青睐，成为宠臣。后来因他在后宫中放荡不羁而致病，医生劝他外出旅行，于是女皇派他访问英国，进入英国上流社会，他的美貌与才干为他博得许多贵妇的青睐。当他正在一个英国乡村 经历着浪漫奇遇的时候，故事戛然而止。
阅读这本书是因为之前读《红与黑》的时候，部分章节的之前引用了《唐璜》的句子，被吸引，真正读这本书的时候，也深有体会。本书通过唐璜的冒险、艳遇和各种经历，广泛地描绘了18世纪末19世纪初欧洲社会的现实生活。对此，由于我对当时的欧洲历史知之甚少，所以只从文字方面赏析。首先文中大量娴熟引用了古希腊神话神话中的典故，足见作者之才。其次，文中作者长于运用句子前后反差，使得文章读起来别有趣味，比如在第一章中，描述唐璜父亲之死，“情感和自尊心逼得他无可奈何不是离婚就是死——他选择了后者。”最后，全文字里行间都有种别样的美感，作者有着睿智的眼光和极强的表达力，创作出极富哲理性的诗句，例如，“不羡慕别人，这是我所知道的唯一快乐或者保持快乐的方法”，“只在初恋时，女人爱她的恋人这以后，她所爱的就只是爱情”。
七.《人生》路遥
故事发生在一个农村青年高加林身上。高加林是是一个有思想的新青年，高中毕业以后成为村里小学的一位教师，至此，虽然心有不甘，但他已经对生活充满了希望。然而好景不长，他就被有权有势的大队书记高明楼的儿子顶替了，他重新回到了土地。正当他失意无奈，甚至有些绝望的时候，善良美丽的农村姑娘刘巧珍闯进了他的生活，刘巧珍虽然没有文化，但是却真心真意地爱上了高加林这个“文化人”，她的爱质朴纯真，给了高加林无限的慰藉。而当机遇再次降临到了高加林身上，他终于重新回到了城市，并重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍无疑是位现代女性，她开朗活泼，俩人文化背景相似，经常一起讨论国家大事，这时高加林开始在巧珍和黄亚平之间选择。与黄亚平相比，没有文化的巧珍让高加林感到巨大反差，他最终委婉拒绝了巧珍，被伤透了心的她回到了村里嫁为人妇。但生活总是充满意外，高加林托关系到县城工作的事被揭穿，他又回到了土地，原以为乡亲们会嘲笑他，但迎接他的是家乡人亲切的安慰，善良的为他争取做教师的资格„„最后他跪在土地上嚎啕大哭。
小说以高加林回到土地，重新进城，最终回到土地为线索，讲述了农村青年高加林的一段人生，但那何尝不是我们的人生！人生总是充满各种意外，有风霜雨雪，也有阳光彩虹。高加林极力融入城市的生活，最终输给了现实。他敢于向命运挑战，勇敢勤劳，同时有着伟大抱负，但现实总是与他的理想背离。农村中像高加林这种类型的人物尽管有时带有好胜虚荣的个人动机，并不是—种完人，但他们却是特定时代对农村落后惰性的一种冲击力量，是能推动这个时代变革的—个因子。正是都市文明和乡村的落后、愚昧对立中产生的矛盾才造就了高加林这样的边缘人物。
八.《活着》余华
小说讲述了一个人一生的故事，小说的叙述者“我”在年轻时获得了一个游手好闲的职业——去乡间收集民间歌谣。在夏天刚刚来到的季节，遇到那位名叫福贵的老人，听他讲述了自己坎坷的人生经历：地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中福贵因母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经过世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了哑巴。真正的悲剧从此才开始渐次上演。家珍因患有软骨病而干不了重活；儿子因与县长夫人血型相同，为救县长夫人抽血过多而亡；女儿凤霞与队长介绍的城里的偏头二喜喜结良缘，产下一男婴后，因大出血死在手术台上；而凤霞死后三个月家珍也相继去世；二喜是搬运工，因吊车出了差错，被两排水泥板夹死；外孙苦根便随福贵回到乡下，生活十分艰难，就连豆子都很难吃上，福贵心疼便给苦根煮豆吃，不料苦根却因吃豆子撑死……生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。
这是一个历尽世间沧桑和磨难老人的人生感言，是一幕演绎人生苦难经历的戏剧。读完这部小说时，内心十分激动（舍友是哭着读完了这本书）。生活留给富贵的是苦难与孤独，当他学会如何真正去生活的时候，苦难接踵而来。活者便成了生者唯一的念想。当福贵和牛坐在阳光下讲述他的故事的时候，活，就是最后的追求。活着本身很艰难，延续生命就得艰难的活着，正因为异常艰难，活着才具有深刻的含义。没有比活着更美好的事，也没有比活着更艰难的事。
九.《嫁给风的女孩》 莉莲安·古戎
小说描述了一段美丽而又坎坷的爱情长跑。普罗旺斯的阳光少女路易丝与吉普赛流浪艺人约什卡一见钟情！约什卡是个天才的小提琴演奏家，他的琴声使所有人如痴如醉。只是，习惯了流浪的约什卡不会停留，他就像是一阵风，不停地离开；而路易丝则是嫁给风的女孩，只能用绝望而绵长的爱来等待，坚守心中的爱。浪荡不羁、酷爱自由的约什卡因为轻率给路易丝带来了厄运，并且遭受了牢狱之灾。她在狱中为约什卡生下一个男孩。所有这一切，约什卡都不知道。在身心遭受了巨大折磨之后，路易斯选择逃避，她决定忘记约什卡。虽然，此时的约什卡正成为国际乐坛一颗冉冉升起的新星。约什卡终于回来找到了她，于是两人开始了辗转各地的爱情奔波。约什卡演出不断，路易斯一直陪着他，他们又有了两个孩子。直到老年，他们一起安居在群山怀抱，过着安静满足而幸福的生活。
《嫁给风的女孩》被誉为罕见的爱情经典，它所拥有的爱的力量，让我们坚定面对此生，让每个人都从容相信真爱。这一段绵延半生的爱情落下帷幕之后，留给读者的只有对于爱情的倾慕和对爱的力量的震撼。小说的文笔细腻，对于主人公心思的刻画也极为精致，将两个恋人内心因相爱却不能相守的痛苦表达给读者，让我们也随他们一起难过，又因为他们的相守而幸福。小说中约什卡对路易斯说，“可是亲爱的路，我是风，风吹过你的身子，毫不停留。”短短一句，印象却十分深刻。
十.《红与黑》 司汤达
《红与黑》的故事比较简单，主人公于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时成为市长夫人的情人，事情败露后逃离市长家，进了神学院。经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台。而德磊纳夫人，在于连死后的第三天，抱吻着她的儿子，也离开了人间。
《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。后来者竞相仿效这种“司汤达文体”，使小说创作“向内转”，发展到重心理刻画、重情绪抒发的现代形态。心理描写是小说的一个重要特色，同时也占据了大量的篇幅，这使得主人公的形象更加立体化。从表面上看，于连蔑视当时法国社会的一切道德规范。但他所践踏的，却是在那个腐败社会中，人们仅仅挂在口头上、谁也没有意愿真正遵守的虚伪的道德信条。于连是一个大胆的说谎者，但这是因为欺骗和谎言已经成为那个腐败社会中人人借以谋生的手段。他公然宣称自利是人的本性，但那些高官显贵们正是在“为社会服务，为公众献身”的招牌下，为自己及家族肆无忌惮地谋取私利。最后被收入监牢时，他明明可以选择活，但是当他知道德雷纳夫人是被逼迫写下给爵侯的信揭发他的时候，他和德雷纳夫人彼此饶恕。最终于连拒绝上诉，也拒绝做临终祷告，以示对封建贵族阶级专制的抗议。
第3篇：大学语文读后感之论语
论语读后感
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因
为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。论语读后感 范文二：
有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”……２９日上午，孔子故里山东省曲阜市的杏坛剧场内传出朗朗的诵读声。２０００多名少年儿童齐声诵读《论语》中的经典名句和中国历代名篇佳作明月高悬，孤灯一盏。橙黄色的灯光笼罩着周遭的一切。我正襟危坐于桌
旁，在这样一个宁静而又安详的初春的夜晚，仔细背诵着一本蓝色仿线装的，薄薄的小书——论语。
说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢？
从辩论的角度看，孔子肯定是输了，而且输得心服口服。可是如果从生活的角度看。孔子又是赢家，是大赢家。这是历史证明了的，不是我说的。也许，真理本不是辩出的，而是做出的。
孔子何以获胜，辩论为何不出这样的道理，我不知道，天资太差，脑子太笨。但我知道孔子说了些什么，他说的是做人的道理，生活的道理，生存的哲学！如果你是人，你生活在一个群体中，不论你做什么：你去干革命，做领导，开公司，或是你去当土匪，做强盗，当恶霸。如果你想做强，作大，你就必须相信孔子说的，从这个角度说，孔子的道理，是永恒的真理！
说起生活的道理，生存哲学。我们中国人可是不会陌生。因为我们有五千年的等级社会的生活经验，世界上哪个国家也比不上。比如说：勾心斗角，尔虞我诈，争权夺利，互相倾扎，落井下石，背后捅刀，见利忘义，过河拆桥，当面一套，背后一套，说的一套，做的一套，损人利己，假公济私，猜疑嫉妒，暗地造谣，事不关己，高高挂起，个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。还有什么，大家补充。
总之，我们中国人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中国人是适应力最强的生物，在任何的环境里都可以生存。并且还有一整套自我娱乐的方式，我们是最喜欢内耗，窝里斗，最容易忘记过去，最经常变得麻木不仁，最喜欢隔岸观火，充当看客的民族。好了，不说了，鲁迅先生比我说的强多了，不敢班门弄斧。
鲁迅先生原以为可以用笔做刀剑，用激烈的言词，大声得呼喊惊醒沉睡的中国人。可是她错了，文学的力量微乎其微，鲁迅本人也似乎被我们遗忘了。是毛主席率领的，手握着真正的枪杆子的百万雄师，彻底改变了中国，用政治和经济的力量改变了中国人。可是很遗憾，毛主席也犯了一个错误，以为单单依靠唯物主义，辩证法，就可以改变人的精神。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面。
不论是孔子，毛泽东，还是鲁迅，他们对人性善和恶的两面都有着自己的认识，解决的方法也因自身的特质和所处时代而不同，至于结果，只有历史去评说了。我在这里说的，不过是发一点牢骚罢了。
第4篇：大学语文 《赤壁赋》读后感
《赤壁赋》读后感
苏轼在政治上是一个失意的人，谪迁伴随着他的一生，直到被发配到海南——这个在宋朝确实是“天涯海角”的地方。最后虽逢大赦，却客死在北归的路上，一代文豪的悲惨命运令后人哀叹不已。也许是穷而后工的原因吧，苏轼虽然命途多舛，却留下了那一篇篇富含哲理的文章，令后人称赞。《赤壁赋》就是这样的一篇蕴含哲理的佳作。
起初，朋友相陪在江上游乐，景致很好。但是朋友吹和的箫曲却带来了痛楚和凄凉。朋友认为，人的一生过于短暂，英雄豪杰也不过享有一时的名声和地位，何况我们这些凡夫俗子。我们的追求、希望是毫无意义的。所以朋友“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。这种人生感慨是非常痛苦的，也是消极的。
说到赤壁，说到曹操，让我也想到了《三国演义》的开篇词《临江仙》，细细地想来，其实这阕词的内容和情感与《赤壁赋》似有异曲同工之妙。滚滚长江向东流，一去不再回头，多少英雄豪杰像浪花般消逝，是非成败，都是短暂的，只有青山依然存在，每天日升日落。江上白发渔翁，早已习惯四时的变化，和朋友难得见了面，痛快的畅饮，古今往事，都成了笑谈。
这阕词的上阕也表达了一种对英雄豪杰、功名伟业消逝的叹息，唯一长久的只有自然的江河，与《赤壁赋》中客人的话有些相似。但是下阕情感转折，它纵观历代兴亡盛衰，以英雄豪杰的成败得失抒发感慨，表现出一种旷达超脱乃至“大彻大悟”式的历史观和人生观，这与《赤壁赋》中苏轼回答客人的话观点又有些相近。
下文中苏轼认为客人的观点太消极，站在历史的和变化的立场看问题，人生当然是非常短暂的，但是站在不变的立场看问题，我们和万物同在，最重要的是，我们不能有太过分的要求，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
苏轼的遭遇和冤屈令我们同情，但是他的那种豁达的胸襟更值得我们叹服。人不管在怎样的环境里，都应该乐观的面对人生、充分地享受生活。像苏轼那样，既不用羡慕长江没有穷尽，也不用哀叹人生的短促。人生是短暂的，那么我们就应该珍惜这短促的人生。“固一世之雄也，而今安在哉？”不管我们曾经取得过多么辉煌的成就，最终都不会摆脱死亡的命运，这是自然的规律，强求只会成为笑柄，唯一能做的也就是曹操曾经写的“养怡之福，可得永年”，长生不老是不可能的，这曹操早已经看透。
既然死亡不可避免，人生起伏不可避免，我们要做的就是豁达的对待，在巅峰的时候保持清醒的头脑，在低谷的时候平静心态，寻找摆脱的道路。人生苦短，年华易逝，纵使最终殒落，也要立志来创立像曹孟德一样的丰功伟绩。曹操是豁达的，在赤壁大败后回北方继续发展经济，为后来晋武帝的统一奠定了雄厚的基础；苏轼也是豁达的，在屡次的发配中仍想着造福一方百姓，心怀天下。人生就应该这样，生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，精彩地走着人生的路程。
第5篇：大学语文 大浴女读后感
灵魂的救赎
——《大浴女》读后感
在上近代文学之前，我一直都未读过铁凝的小说。趁此机会，我拜读了这位当代女作家的小说——《大浴女》。读后的感受良多，却是零星杂乱的，无法系统的归纳起来。
小说是从尹小跳和尹小凡两姐妹对她们同母异父的妹妹尹小荃的死感到愧疚开始的。随后小说角度切换到主人公尹小跳身上，慢慢展开故事情节。当被下放到农场的母亲靠出卖肉体换来了一张张假病假条时，当母亲违背先给妹妹小凡织一件玫瑰红的毛衣的诺言而给唐医生先织时，当小凡深夜发高烧痛苦难受而应在家的母亲却在外面会情郎一夜未归时，尹小跳内心十分挣扎，出于对爸爸的愧疚，对妹妹和自己家庭的保护心理，小跳给爸爸写了一封告发妈妈婚外恋的信，并要求爸爸赶快回家。结果妈妈熬夜织毛衣而憔悴的面容使得她后悔了，想去拿回自己的信，然而命运就是如此的开玩笑，在小跳最糟糕的时候碰见了陈在，在最不愿意碰见人的时候碰见了陈在，这也注定了后来他们之间的纠缠。
尹小荃，这个在特殊年代出世来的美丽的私生女是整个悲剧的线索。她受到两个姐姐的强烈排斥和不满，尽管她俩有着不同的原因。尹小跳深知小荃是她家的耻辱的见证，是她妈妈背叛家庭的证据，所以对她恨之入骨，小帆却是因为小荃的到来剥夺了她以往专宠的地位。因而，当两岁的尹小荃颤颤微微地走向那个开着盖污水井时，那个会吞噬她生命的地狱时，本来有时间阻止她的两个姐姐却不约而同地看着她，谁没有开口，谁也没有行动，一直手拉着手，而且小跳还用自己冰冷僵硬的手微微用力的按在了小凡的手背。尹小荃的死就像一袭面纱飘落，赤裸裸地揭开了尹家人的罪恶心理。
姐姐小跳暗示动作就成了多年以后，小凡的一个有利武器，使她可以对姐姐肆无忌惮地索取，物质上的，感情上的，甚至爱情上的，她一直生活在害死妹妹小荃的阴影里，她一边安慰自己是姐姐拉住了自己的手，潜意思又知道自己也不想救尹小荃，她到最后都没有放开自己，也一直活在姐姐尹小跳的阴影里，是自我灵魂的放逐。
而尹小跳则在良心悔恨的驱使之下开始不停地没有节制地以各种方式进行赎罪并且最终获得了心灵的救赎，她原谅了有着虚伪面孔的方兢，原谅了背叛家庭的母亲，原谅了夺取自己一切的妹妹，原谅了她的父亲，最主要的是她原谅了自己。她承认尹小荃是她害死的，承认她的工作是靠好朋友卖身得来的，承认自己的错就放下了怨恨。在最后甚至放弃了和最爱的陈在结婚，因为她知道了比爱情更深厚的感情，她不愿意去伤害这种感情。
蹲了27年监狱的曼德拉说过一句话，“当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中”。不得不说，曼德拉是聪明的，他让自己解脱了。而小说中的主人翁小跳也选择了最好的方法，救赎了自己的灵魂。
第6篇：大学语文学习心得和三国演义读后感
《三国演义》读后感
《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据,三分天下和天下归晋.黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了.董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀.群雄割据是讲董卓死后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争.下面我想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法.在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了"唯才是举"的用人方针 ,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:"你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他.曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句"今北方仍由我所据",并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇.大学语文学习心得
通过这一个学期以来对语文的学习，让我发现在大学学习语文与中学是非常不同的。在大学，学习语文更多的是强调能从欣赏语文的角度上出发，语文没有像以往学习时枯燥乏味的练习，她不再要求我们为了考试而循规蹈矩地学习。相反，她是让我们在愉悦的氛围中通过对它的接触和了解逐渐去感受语文的独特文化魅力。在学习当中，我们分别学习了中国的诗歌、散文、戏曲和小说。一方面，对语文的学习使我的国学文化积累有了一定的帮助，另一方面，它通过文化的手法像我们展示了中华上下五千年的璀璨文明。
俗话说：兴趣是学习最大的老师。兴趣是学习的奠基石。对语文学习感兴趣，就为你的语文学习奠定了最坚实的基础。两千年前的“文圣”孔子就曾说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这句话正说明了“好”、“乐”对于一个人对某种事物的追求，可以说是精神支柱。爱因斯坦说过：“在学校里和生活中，工作的最重要的动机是工作中的乐趣，是工作获得结果时的乐趣，以及对这种结果社会价值的认识。”如果一个人连学习语文的兴趣都没有了，就算天天坐在教室里也不可能学的好语文。我个人对语文的兴趣较大，这促使我能够在大学语文这个科目中有所收获。学习大学语文的兴趣，我认为有两个因素，一个来自于本身，一个来自于老师。本身兴趣的培养我认为在于平时多看一些文学作品，在文学作品中陶冶自身的情操，同时也可以积累一些文学常识，也燃起了学习语文的激情了。同时，老师也是重要原因之一。叶圣陶说过：“从小学老师到大学教授，他们的任务就是帮助学生养成良好的习惯，帮助学生养成政治方面文化科学方面的良好习惯”。从而可知，老师在学习中发挥的作用也是很大的。在小学和中学的时候，语文老师给我的影响很大程度上影响我学习语文学习。而在相对自由开放的大学语文的学习中，老师的影响在一定程度上起决定性作用了。综上所诉，兴趣是开启学习好大学语文的金钥匙。
大学语文，是厚硕的双翅，让我搏击长空；大学语文，是心灵的回响，让
我走向高贵的殿堂；大学语文，是几许清风细雨，让我享受云开月朗的爽洁。
大学语文的学习，是知识积累的平台，是经验收集的去处，是灵魂升华的天堂！
第7篇：大学读后感
大学读后感范文
（一）
《我的大学》是高尔基的自传体小说三部曲之一，是一部有着深刻教育意义和巨大艺术魅力的作品。高尔基的自传体三部曲是高尔基最卓越的作品之一，也是世界无产阶级文学的宝贵财富。小说以其现实主义写实风格和热情勇敢的生活态度征服了全世界无数读者的心。它问世之后产生了广泛的影响，鼓舞着无数渴望光明和知识的年轻人勇敢前进。是一部有着深刻教育意义和巨大艺术魅力的作品。高尔基的自传体三部曲是高尔基最卓越的作品之一，也是世界无产阶级文学的宝贵财富。
小说以其现实主义写实风格和热情勇敢的生活态度征服了全世界无数读者的心。它问世之后产生了广泛的影响，鼓舞着无数渴望光明和知识的年轻人勇敢前进。作品叙述了少年的“我”怀着上大学的愿望来到喀山，梦想破灭之后，不得不为生存而劳碌奔波，住“大杂院”，卖苦力，与小市民和大学生交朋友。他进入了一所天地广阔的“社会大学”，在那里学到了在有围墙的大学里学不到的知识，经过痛苦的思想探索，终于成长为一个革命知识分子。《我的大学》至今仍受到读者的热烈欢迎，激励了几代人从高尔基的作品中汲取追求光明的勇气和信念。
歌德说过：“读一本好书,就是在和高尚的人谈话。”读了《我的大学》这部文学作品后，我深有感触。这本书不仅让我了解了主人公青年时代的生活及命运，而且还向我们展现了世纪之交广阔的时代背景下一代人的成长历程。
高尔基出身贫寒，有着不幸的童年。他捡过破烂，当过学徒和杂工，受尽了欺凌与虐待。就是在这悲惨而又艰苦的生活中，高尔基仍如生命力顽强的小草，艰难的生长并且绽放。我多么渴望像高尔基那样，做一棵“野火烧不尽，春风吹又生”的小草啊!多么渴望像他那样，到知识的海洋中去遨游。同高尔基相比，我真是羞愧万分。平时在学习中遇到一点挫折我就难以面对，甚至会半途而废。
主人公那种强烈的读书欲望以及顽强的学习精神，使我想到了自己：家中厚厚的书，却让它们闲着，难道是“书非借不能读?”不，自以为知识已经很丰富了，可恰恰相反，不是说“学无止境”吗?难道只有在逆境中才能更好地成长?不，当我读完这本书后，才真正明白：“学习如逆水行舟，不进则退”的道理;才真正体会到只有勤奋学习，长大后才能有所作为.大学读后感范文
（二）
看了这本经典书——《大学中庸》，我觉得这本书是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它就像是一位活了几千年的人，对于以前的历史都记忆犹新，刻骨铭心。这本书可以告诉我们历史中的人物和故事更能体现人性和我们几千年的文化形成，以及现代中国人的思想和行为。
它也可以告诉我们许多数不胜数的道理。这些道理散发开来塞满天地四方，收拢回来又能隐藏内心深处。他所蕴涵的趣味无穷无尽，而且都是很实在的学问，对于我们终身受用，而且用之不竭。这些道理深深地影响了我，例如：做人要以身作则，做人要感恩，做人要勤学……其中最深刻的是：感恩和勤学。
像感恩，做人一定怀着一颗感恩的心，在感恩的历史长河中，流淌着多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黄香在寒冷的冬天，先用自己的体温暖了席子，才让父亲睡到温暖的床上;今有伟人毛主席，邀请他的老师参加开国大典;朱总司令蹲下身，亲自为妈妈洗脚。还有居里夫人，寄去机票，让她的小学欧班老师来参加镭研究所的落成典礼，居里夫人还亲自把老师送上主席台。伟人之所以伟大，名人之所以成为名人，是因为他们都拥有美好的心理品质——感恩。
像勤学，如果我们读书越多，书籍就使我们和世界越接近，生活对我们也变得越加光明和有意义。就像着名的政治家孙敬和大学问家匡衡，他们为了勤学而不顾一切地去追求。()他——匡衡，幼时极爱读书，白天在田间忙於助大人农作，日落始返家，欲读书却苦於家中无灯，后来忽发妙想，原来，邻家点灯的那间房与他仅一壁之隔，他硬悄悄凿了个小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁读书，读完了不少书。
后来，匡衡成了着名的学者，特别是对于《诗经》一书，在当时的见解无人能出其右。汉元帝时，他的学问极为当朝赏识，所上之书屡被采用。他的凿壁偷光故事，也成了学界千古佳话。
读了这本书，我获益良多，读过这本好书，像交了一个益友。希望我们读了这本书后都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天!
大学读后感范文
（三）
书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那给多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
钱文忠教授讲中庸之道的核心思想是：不是一味的保守，而是有节取中!
他对于有节取中这四个字，没有作解释，所以我也不是很理解!不过他重新阐述了修身、齐家、治国、平天下这句古话，对现在竞争激烈的商业社会的启示：
首先，要提升自己的修养;这样家庭就会美满、幸福、和协，家和了万事就兴;
才可以集中精力去工作、去创业;最终才能够事业有成!
今天看了钱文忠讲大学与中庸，懂得了不少礼记方面的事!尤其是他讽刺那些房地产商人们的的摘句和那段对大学中庸的高度概括的那句话，也就是我在小时候被三字经的那段话“做大学，乃曾子，自修齐，至平治”就是说一个人要想德望与天下，必须要能治理国家，要想治理国家必须治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道这件事物，要知道事物必须先看到这件事物，这是一个最基本最简单的道理同时也是我们必须要明白的道理!
还有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有财，有财方有用!德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。一个人有德是根本是关键再有才也无所谓，只会招来别人的憎恶!你对别人好，别人也会对你好。
我会深刻理解这些话的，我以后会照这些话去做的，尽管别人不是这样，周围的人不是这样，但只要我能做到他们做不到我也没办法，毕竟我不是耶稣不是释迦摩尼!何况他们也不是所有的人都能相信，何况一个无能的我!我只要把我学到的自己能做到就好了!
第8篇：《大学》读后感
《大学》读后感
北郑学校
赵秀英
说到《大学》，就得提起四书五经，我会想起《范进中举》，我会想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最终发现我错了，我走了一个极端，我想很多人和我一样走了极端。
自从国人不读四书五经以来，就没有这样的人吗？照常有，我观察着周围的人，他们在修外国文学史的同时要修自己的文学史，其他专业的根本就接触不到。我们离我们古老的文化越来越远了。
随着读书的进行发现读书的同时更多了一份思索，分析书中的人和事，经常问一些我意料不到的问题。《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参作。读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。刚刚读的时候，有醍醐灌顶的感觉，再读的时候，感觉其将治
国、齐家、修身之道全部包含了进去；书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好！
四书五经代表着我国传统文化的辉煌，是国学入门必读之书，也是加强个人文化修养的不二之选，它所提到有关的做人做事学习的观点是非常先进的，“知之而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”即是说寻找并定下目标，有了一个大方向后才可以静下心去学习工作，才能深思安稳地思考，做到集思广益，有所收益。
我们的生活中不能缺少方向，没有方向就如没有舵手的船在海上飘泊是非常危险的。方向比速度更重要。道理也是一样的，先解决了目标、方向等大事情，其他的事情就可以迎刃而解。我们现在要做的是培养素质，修养品德。“修养品德在于端正心思，所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧虑，则不得齐其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在于正其心。”心中有了气愤，产生了惊慌恐惧，沉湎于玩乐，有所忧虑，思想就难以做到端正。心不在自己的身上，望着东西却没有看见，听着讲话却像没有听见，吃了食物却不知道它的味道。所以说修养品德在于端正心思。当今社会对人才的评定时德才兼备。如果自身的品德不好，对社会的危险性就越大，修养自己的品德，才能更好地发挥自己的才能。
读《大学》我总结了人一生实现远大理想抱负的模式，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身” 就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。在当今的社会，物欲横流，金钱几乎成为衡量一切的标准，人变得浮躁不安，无法静心，又如何修身养性呢？人要使自己有所追求，静下去积累，一步一个脚印，去思考，去取得。
《大学》读后感
北郑学校 赵秀英
第9篇：《大学》读后感
《大学》读后感
在大一的寒假中，我阅读了《大学》这一著作。虽然在以前的课上也听老师提到过一些，但亲身阅读后又有了自身的体会。
《大学》原本是名列五经的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理。通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》的主要内容就是“三大纲领”、“八条要目”。而这三大纲领是指的是：明明德、亲民、止于至善。八条要目是指的是致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而这里面最重要最重要的条目是格物、致知。修身的先决条件是格物、致知、诚意、正心。细分为：格物致知属“穷理”的功夫，诚意、正心属“正心”的功夫，穷理又是正心的基础。而大学的第一句话 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是全书的总纲，在书里面有很重要的作用。
《大学》的作者认为：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思安稳；神思安稳，然后才能认真考虑；考虑周到以后，才能有所收获。我们为人处事，如果能够抓住纲领、明确事物的本末先后，那就是懂得“大学”的道理了。人生的道理也是这样，有了远大的理想、明确的目标，奋斗起来就不会迷失方向精神抖擞，就能克服重重困难，取得意想不到的成功。
我认为修身是十分必要的，它是由内向外转化的重要环节。修身既是格、致、诚、正的结果，又是齐、治、平的起点。《大学》认为修身是“ 自明” 的活动。就是说要靠自己发扬固有的明德，虽然过分强调“修身”的作用有些唯心主义，但还是强调了个人的主观能动性。在我看来修身的过程才是《大学》中最精华的部分，传七中叙述道：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”要修身，就要学会驾驭自己的喜怒哀乐俱等情绪，让情绪与理智达到和谐相容的状态。修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。
现在的社会很复杂，处处充满诱惑。而在这个环境中要做到独善其身的却很难，人和人之间的间隔和抵触不信任越来越多，在外面几乎每个人都是带着面具在生活，伪装、自我保护、缺乏安全感，如此多的不安定因素造成很多人没有幸福感。更多可能是社会因素，但是我们不能改变社会但可以改变自己，改变自己的心态，改变自我的处世态度，让一颗浮躁的心静下来。“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”不管虑的是什么，能在忙碌浮躁的时候自我反思一下或者回忆一下过往的种种，不也是一种自我提升的方式。我们做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活的更高尚。倘若一个个自我都能正其心，诚其意，国何能不治。
读了《大学》这本书，让我感受到了这本已传承两千年的中国传统著作的魅力，而这其中的许多道理也充实了我的心灵，让我学到了许多。
第10篇：《大学》读后感
大学读后感
说到《大学》，就得提起四书五经，我会想起《范进中举》，我会想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最终发现我错了，我走了一个极端，我想很多人和我一样走了极端。自从国人不读四书五经以来，就没有这样的人吗？照常有。我观察着周围的人，除了学中文的在四年大学时间里读四书五经外，就是学英文专业的了，他们在修外国文学史的同时要修自己的文学史，其他专业的根本就接触不到。我们离我们古老的文化越来越远了。
随着读书的进行发现读书的同时更多了一份思索，分析书中的人和事，经常问一些我意料不到的问题。《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参作。读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
刚刚读的时候，有醍醐灌顶的感觉，再读的时候，感觉其将治国、齐家、修身之道全部包含了进去；书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好！
四书五经代表着我国传统文化的辉煌，是国学入门必读之书，也是加强个人文化修养的不二之选，它所提到有关的做人做事学习的观点是非常先进的，“知之而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”即是说寻找
并定下目标，有了一个大方向后才可以静下心去学习工作，才能深思安稳地思考，做到集思广益，有所收益。我们的生活中不能缺少方向，没有方向就如没有舵手的船在海上飘泊是非常危险的。方向比速度更重要。道理也是一样的，先解决了目标、方向等大事情，其他的事情就可以迎刃而解。我们现在要做的是培养素质，修养品德。“修养品德在于端正心思，所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧虑，则不得齐其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在于正其心。”心中有了气愤，产生了惊慌恐惧，沉湎于玩乐，有所忧虑，思想就难以做到端正。心不在自己的身上，望着东西却没有看见，听着讲话却像没有听见，吃了食物却不知道它的味道。所以说修养品德在于端正心思。当今社会对人才的评定时德才兼备。如果自身的品德不好，对社会的危险性就越大。所以端正自己的心思，平心静气，修养自己的品德，才能更好地发挥自己的才能。
读《大学》我总结了人一生实现远大理想抱负的模式，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身” 就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。在当今的社会，物欲横流，金钱几乎成为衡量一切的标准，人变得浮躁不安，无法静心，又如何修身养性呢？人要使自己有所追求，静下去积累，一步一个脚印，去思考，去取得。
第11篇：《大学》读后感
《大学》读后感
读完《大学》后我感想诸多，概括下就是两方面的领悟，一是做人，二是做学问。朱子在《大学》中说：“大学者，大人之学也。”所以说，懂得大学之道的人，才能获得大学问，这次选择读《大学》我认为是很正确的，读“初学入德之门”认真领悟其中的道理，做人生的大学问。
我曾很不理解“大人之学”，大人是指做官的大人，还是长大的大人，看了南怀瑾的《原本大学微言》后，我才知道凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之为“大人”。所以读大学，是修身、做学问那么基础的一步。
《大学》原来是《礼记》中的，但后来被抽出，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四书章句集注》的时候正式成为四书之一。《大学》的主要内容总结起来被称为“三纲八条七证”,三纲即：明明德，亲（通“新”，革新的意思）民，止于至善。八条即：格物，至知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。七证即：知，止，定，静，安，虑，得。它所包含的道理很多很多，我的领悟有以下几点：
第一、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”闭眼深思这段，能做到那样独善其身的人确实不多。现在的社会到处都是诱惑、比较、不信任，大家都活在面具下，适应这社会不得罪人的同时保护着自己脆弱的心，让我想起了小丑，彩色的笑脸下那颗心是笑着，还是流着泪呢。又有多少人能出淤泥而不染呢，意志有定向，心不妄动，所处而安，处事精详，然后达到至善之境。就拿我们的大学生活举例，真正踏踏实实学习的人又有多少，那些因为社团、学生会、兼职的事逃课、不学习的人又有多少，意志有定向了吗，心不妄动了吗，心里总是顾忌那么多，离自己的目标、梦想却越来越远。修身，做学问却被那么多事诱惑着、阻碍着，有一本书中说：“青春是一场无知的奔忙，总会留下颠沛流离的伤。我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂的梦想。”不懂这大学之道的，不懂得独善其身的，代价将会是我们的梦想啊，我们要对学习的对象有整体性的认识，进一步确定学习目的，学习怎么做人，做好人，做正人，而不是单纯意义上的求功名、胜利。凡物都有本有末，明白这本末始终的先后次序，出去旧染之污而自新，让一颗浮躁的心静下来，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。不顾虑的是什么，能在忙绿浮躁的时候自我反思一下或者回忆一下过往的种种，不也是一种自我提升的方式。确定自己大学生活的目标，明白自己的方向，便不会轻易被其他干扰，然会至死不渝地去追求。
“苟日新，日日新，又日新。”我做到类似的“君子日三省乎己”了吗，没
有。《大学》启示我们应该持续不断地污垢涤净，保持身心的洁净和清新，古人对个人道德修养的重视到了无以复加的地步，我们对美剧、动漫持续不断地更新跟着看，这足以证明我们是有毅力的，那为何不能将这毅力用在个人道德修养上呢。听古人的话，苟日新，日日新，又日新，最后弘扬光明正大的品德，革旧图新，达到最好的境界。
第二、又说到修身齐家治国平天下，字的顺序就强调了我们应该先做到修身，正如一叶知秋，以小见大，自身品德修养不好何以谈治国平天下。至于齐家，现在社会上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有关的话题越来越多，有人扩大了婚姻的问题，像《围城》，结婚后就像把自己围在一座城里，那不只是方鸿渐的婚姻情况，更多的成了很多人的写照，但是爱情还是依旧美好的，家庭也是幸福大于烦恼的，相互尊重，相互包容，相互忍让的处事方式古人比我们现代人看的更透彻，因为他们懂得以修身为本。懂得明明德，懂得何为薄厚。虽说“好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣”，但我们仍需更好地修身然后也可以更好地齐家，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，齐家才能治国，而治国才能平天下。看看各国的高层政府官员，为什么他们的一举一动会那么受关注，为什么媒体会想方设法地寻找绯闻或是优点，正因为他们的地位，他们若能齐家，那治国也有利，这也是处世之道，推己及人，以身作则的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作则，上至国家元首，下至平民百姓。总之，最初的源头就是修身，学会修身，做到进取和完善，虽然我们做不到完美，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活的更高尚。倘若一个个自我都能正其心，诚其意，国何能不治。作为大学生的我们此刻就修身吧，多学，多思。
第三、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有为穷，故其知有不尽也。” 格物指努力穷就事物之理，当人们通晓事物之理后，人的知识也就完备彻底了；致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结果。若没有格物谈致知是无法办到的，所以对于我们大学生来说，内修就要格物致知，精神上就要“诚其意，正其心”，意诚则必须从慎独开始，正心则要求保持平和的心态。
那是一个很漫长的过程，从格物到修身，对事物初步认识后，然后又会达到七证：知，止，定，静，安，虑，得，最后才能做到修身。曾子教我们“知止”，知止而后能定，就像佛说：“如香象渡河，截流而过。”我们要把纷纷扰扰的心思暂时停“止”下来，就要截断众流一般，之后才有定，就像平时说的想的太多反而会得不到，那么又何必有那么多的繁杂思想呢，朝着自己想要达到的目标，走好脚下的路不就很好了吗？《大学》中又说：“为人君，止于仁；为人臣，止于
敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”在这纷繁的世界中，我们是子女，是学生，是以后的支柱等等，在社会上扮演着不同角色，就意味着有不同的目标和方向，学习亦是如此，不同阶段有不同的目标，因此每个阶段都应明确目标。高中以前我的目标一直都是考个好大学，现在上大学了似乎缺少了目标，有时会很迷茫，可是还有时间迷茫吗，这个阶段的目标也该明确，学习继续修身，继续让自己优秀强大，毫无理由仍在无病呻吟只是弱者的表现。
《大学》教我们做事应专心致志，深入思考。当我们深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目标以外的事暂时放下，寻得自身的安定，内心就平静，这之后又可以重新开始思绪，看事物认为平常，也就得到了“安”，思想客观、朴素便是“虑”，最后的收获便是“得”。这一系列的犹如蝴蝶效应般，若我们能从开始一步步的实践，那结果肯定是更好的。都说成功是属于有准备的人的，因为他们确定了方向，内心平静，有了安，虑，便可得„„现在的自己和自己所期许的那个差距很大，既然现在有了内心中的方向，我就应寻求内心的平静，重新理清思绪，然后一步一步向着目标努力，收获最后的成果。
以上大致是我对《大学》的感悟，现在的自己曲解了学习的概念，从高中开始是为了考试而学，到大学是为了学分而学，这样的自己很悲哀，何时才能够“即物而穷其理”，什么时候能为了自己而学呢？此刻吧。修身的重要性不容小觑的，学习是漫长的是无尽的，是用有限的生命去追求无限的真理，在学习中修身何乐而不为，重视个人的道德修养。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。这样漠然的处世态度，很少有人可以做到，毕竟我们所处的社会太过复杂，似乎已经很少有人会或者有机会去体会修身的意义所在，那么我们就尽量做到修身吧。我们总是以仰望的姿态去面对人生，或许仰望意味着追求，意味着理想，却未曾想过仰望的同时却已经将自己贬了值，人确实该有理想，该有追求，但是这种追求这种理想应该如何去体现呢，我们总是在应对这社会所带来的一切，却有多少人能对所谓的社会现实泰然处之，以一个平和的态度去面对人生呢。现在让我们学会用平和的态度去做事，深入地思考。我仍记得高中的校训“修己安人，铸玉成器”，修己，成器，当我透过《大学》从不同的角度我发现修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不随波逐流，但是不可以不修身，不可以堕落，考了好多好多篇我的大学我不堕落，原来我们在大学防止的就是堕落，虽然此大学非彼大学，但大学亦彼大学。那么就让我在我的大学中通过这些领悟继续不断地探索吧。
在这里，我还要告诉我的朋友，同学，我们一定不能丢下国学经典文化。我们作为中国的年轻人，国家的栋梁，我们更应该学习中国的国学经典文化，让它在世界之中流传。历代美国总统尼克松说过那么的一句话：“他说当中国人的下
一代忘记自己文化的那一天，我们就可以攻打这个民族。”这句话就是意味着我们不能忘记我们的文化啊。再说，我们作为当代的大学生，真正的国家的栋梁，我们也应该起到带头模范的作用，认真地好好的阅读中国的国学经典文化，好好的传承我国的经典文化。
数学与信息科学学院
信息管理与信息系统专业
信管10班
祝金庆
第12篇：《大学》读后感
《大学》读后感
社会学与人类学学院社会学1班 荚博文
《大学》作为四书之一，一直以来都是被人们奉为儒家经典。在本次暑假阅读之前，我并没有接触这本书。但深入阅读后，我被书中文句所阐明的睿智哲理所深深触动。“大学”是对“小学”，它不是简单的训诂句读之学，而是讲修身齐家治国安邦的“大学”，其中内容阅后确是别有洞天，我不想大而化之地就全书谈感想，而是想分成“总纲”、“修身”、“齐家”、“治国”四个部分，并就其中给予我启发的文句表达一些想法。
一、总纲
总纲的语言较概括，其中提到一个本末问题。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，提出的这个“道”。第一句中阐述为“在明明德，在亲民，在止于至善”，就是在于弘扬光明正大的品德，在于让百姓仁爱修睦、明理向善，在于使人达到最完善的境界。
“止于至善”的要求很高，但总纲中一系列“欲„„，先„„”确实提出了达到道的境界的具体要求。它的论述顺序是“国家——家庭——个人——家庭——国家”，这既符合中国传统的家国观念，“国强民富”，如霍去病，“匈奴未灭，何以家为”的忠国观念，又符合大学在之后提到“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”中小家对于大家的重要意义。
因此总纲的一连串排比句所要阐明的要求，正是本末问题中的“本”，是治国安邦的基石，是人心凝聚、社会和谐的保证。它对社会的基本单位进行了全方位要求，正如当前提出的社会主义核心价值观一样，对国家要求“富强、民主、文明、和谐”，对社会要求“自由、平等、公正、法治”，对个人要求“爱国、敬业、诚信、友善”。在我看来，社会主义核心价值观正是对于《大学》总纲提出的“本”的问题的现世阐述，实际上也就是“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。
当初宋代理学家编订《大学》乃至之后的“四书”，也是为了对宋代社会矛盾尖锐、统治出现危机的社会问题，提出了这个本末问题，正是对人们的价值观进行规范，以思想的统一巩固政治上的统一。而如今提出的社会主义核心价值观，也同样是面对当前复杂的国内外形势。国外敌对势力对中国崛起的恐惧和压制，国内暴恐及分裂势力的威胁，地区及社会各层的日益贫富分化，经济改革困难重重，政治改革阻力巨大，社会矛盾确实存在。在这种关键时刻，以社会主义核心价值观凝神聚气，强基固本，树立正确价值观的思潮引领导向，确实是“此谓知本，此谓知之至也”。人们不稳，则何谈经济的持续发展？
因此总纲在后面提出了，叫“其本乱而未治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也”。只重视经济，物质的发展，却忽视品性的修养，这就是“舍本逐末”。因此当前国家重视思想的发展，重视人文社会科学的发展亦是这个道理。
二、修身
个人是一个国家的细胞。古人一直强调对自身的严格要求和反省，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”这句为每位国人熟知，也许并不是每位国人都能以此严厉要求，但确实，对自身品格与才能的要求严格是人们普遍尊崇的。
因此《大学》在《诗经》提到文王为人做事光明磊落后，提出“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；为国人交，止于信。”这就对国君、臣下、子女、父母、社会上的人提出了做人的要求。此类要求与古人所提出的五常“仁、义、礼、智、信”也是十分相似，而同时我们也会发现中国人与西方人不同，西方人在文艺复兴时期提倡的是勇敢、冒险精神，提倡追求财富、荣誉、享乐，这种对个人的要求偏重于对物质财富的追求，而古人却更注重对个人品德修养的要求。这种对于人们为人处世，行世传道的言行的完美期望，在一定程度上，积淀为华夏五千年礼仪之邦的厚重内涵。
而《大学》在提出对品格的要求后，还提出了对人们获取知识的要求，提出了格物致知的认识论。“格物而后知至，知至而后意诚”，要想获得知识，就必须接触事物，从根本上研究它的规律。在我们的历史书中，编者在这个问题上提出的格物致知“不是求科学之真，而是明道德之善”。我对此不敢苟同，虽然明道德之善是格物致知的重要目的，但我想在那个时代，一定有许多仁人志士以此为指导，寻找治国济世的科学真理。他们探索，他们思考。他们坚信“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯之生求无崖之真理”，他们是那个时代的实践者，是忠贞的社会学家。
而现在我们重读《大学》，依旧可以感受到古人思想睿智的光芒。我们会反思自己在如今这个日新月异的社会能否做到这些，“君子必慎其独也”，如今听之仍觉振聋发聩！曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”这种对人的敬畏，对社会的敬畏，对道德的敬畏，在当今社会能否引起一些思索。
文中提到“小人闲居为不善，无所不至；见君子而后天然，掩其不善，而著其善”，这句话将小人的丑陋嘴脸刻画得淋漓尽致！社会上难免有小人，可怕的不是有小人，而是小人当道！品德低下又没有才能的人，以其他形式掩饰自己，遮蔽他人的眼睛，做着违法乱纪，危害人民利益的事才最可怕！“人之视己，如见其肺肝然”谈何容易？这就需要切实的社会权利监督体系来进行规范，进行约束，而不能仅靠权力系统内部的自查自纠。因此我们提倡“修身”，期望人们约束自己，这是自我约束，但每个人自控力不同，需要外部进行道德行为约束。《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》中孔子力说：“行政和监察机制融合到了什么程度„„实际上，官僚机器是自己监视自己。”如此这样，极有可能会导致个人的堕落，统治的腐朽，社会道德的沦丧。
所以，我认为，《大学》提出的“修身”是理想中的自我约束，自我纠正，自我完善和发展，而人是社会中的人，是体制中的人，以思想道德修身，亦需以法、以国家机器修身。
三、齐家
每个人都是社会中的人，但同时也是家庭中的人。泰戈尔曾说：“除了现实世界，还存在一个理想与价值的王国。”我认为家有时正是这样一个王国，它是现实世界的一个缩影，能够管理好自己的家庭和家族的人，才有可能治理好国家。
在修身部分有这样一句话，“人之其所爱而辟焉；之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉”，这句话将个人对他人态度的常见规律总结出来，在家庭，爱憎敬蔑也难以避免。如何妥善处理家庭中的这些关系，间接反映出此人在社会中如何应对交往应事。诸葛亮在给儿子的家书中写道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”对孩子的要求自然而然体现父亲的行事准则，一生清正廉洁，“鞠躬尽瘁，死而后已”。
在安徽桐城有一条著名的巷子，叫做“六尺巷”。当初张家欲扩大宅子，但如此便会侵占隔壁望族吴家的土地，官府因两家权势都很大，所以不愿出面干涉，于是张家便派人飞出京城，欲让担任文华殿大学士兼礼部、尚书的张英出面“摆平”此事。但张英在得知此事后，只是释然一笑，挥笔写诗一首，诗曰：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”于是张家主动退让三尺，而同时被尚书一家忍让行为感动的吴家也主动退让三尺，由此而成六尺巷。
虽然仅是一家普通的小事，但我们可以看出一个身居高位者对家庭家族的严格要求，会带来如何巨大的社会影响。
如《大学》所言：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贫戾，一国作乱”，普通家庭需要如此，权贵家庭更应如此。《大学》中说：“其所令反其所好，而民不从。”统治阶层对自己的亲属严格要求，百姓才能信服其统治，反之想要“所藏乎身不恕，而能喻诸人者”，恐怕“未之有也”。
孔子曰：“子帅以正，孰敢不正？”毛泽东有著名的“三条原则”：恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰；周恩来专门制定《十条家规》严格要求亲属；曾主管国家经济工作长达26年的李先念统治始终不许孩子经商。这种对亲属的看似“刻薄”的要求，恰恰成为他们为官为民的表率榜样风范，赢得人民的信任与爱戴。
而当前，“领导干部家属子女腐败类型”案件频发，涉及面广，影响恶劣，政府公信力受到极大冲击。人们会想，领导干部亲属如此，那么领导干部会怎么样呢？那么由这些人组成的政府国家机关会怎样呢？如军队中的**中将，及后来被调查的前中央政治局常委***，他们自身存在问题，同时放任亲属做着违法乱纪的事，给国家及人民利益造成巨大损害。因此习近平总书记在加强中央政治局建设的五点要求中提出要“严格管理自己的亲属和身边工作人员”，“齐家”的警钟理应长鸣！能够严格要求家人的干部，必是能严格要求自己的人，才是真正的人民的公仆！
故治国在齐其家！
四、治国
《大学》是讲治国安邦的“大学”，因此编著此书的目的最后也归结到这一部分，修身齐家的根本目的是治理好国家。而归根到底，《大学》中所说的治国之道实际就是仁政。
因为推行仁政，所以要以身作则，推己及人，实行“絜矩之道”。“絜”意为度量，矩是画直角或方形用的尺子，引申为法度、规则，“絜矩之道”即为某种道德上的规范，文中提到如果厌恶别人对你的某种行为，就不要用这种行为对待别人，事实上也就是我们常说的“己所不欲，勿施于人”。在上位以“絜矩之道”严格要求自己，老百姓自然也会效仿，社会便会兴起向善礼让的风潮。因此当前我们要求提升政府工作人员的素质，便是起一个带头模范作用，“民从也”。
因为推行仁政，所以应让利于民，让百姓切实获得发展的益处。“是故财聚则民散，财散则民聚”，君主及政府聚敛的财富越多，便意味着百姓获得的财富越少。而以2013年为例，城镇居民人均收入实际增长率为8.1%，而财政收入增长率则高达10.1%，而且我们可以看到在收入增长的群体中，以高收入群体及高收入行业收入增长最为迅速，中低收入者的收入变化较小，这在中西部地区表现得尤为明显。可见改革的福利并未完全惠及全民，因此十八大后，“让更多人获得改革的红利”这一信号振奋人心，“道得众则得国，失众则失国”，让利于民必然收获民心，得民心者得天下，人民获得了红利，改善了生活，必然会拥护党和政府的领导，国家才能长治久安。
因为推行仁政，所以应选贤举能，唯才是举。唐朝之所以如此强盛，一重要原因便在于兴科举，“不拘一格降人才”，马周身为中郎将常向的家客，地位卑微，但因为出色的才华，很快被任为监察御史，后累官至中书令。这种对人才的重视与任用，是君王的艺术，更是一种治理好国家的责任。“天下英雄，入吾彀中矣！”这样的话语对于当今管理者，是否有勇气说出来呢？公务员制度存在许多弊端，选拔机制易被“关系”所取代，不同部门之间难以形成联动机制，更造成了行政效率的底下。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也”，政府既不能选拔出具有才干的工作人员，将它们选派到核实的岗位锻炼，给他们不断提升的机会，又不能将政府中好逸恶劳的懒散人员剔除，给那些造成工作失误的人以必要恰当的惩处，质询、问责、经济责任审计、引咎辞职、罢免等制度不健全，那么政府职能机器如何高效运转？政府如何履行对人民负责的工作原则？政府的威信何在呢？
因为推行仁政，所以应重视仁义，树立能为全社会认可的积极正确的价值观。“末有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也”，推崇宣传正确的道德观念，引领社会思潮，凝聚社会共识，敦厉社会风尚。因此，只有全社会都拥有普遍认可的道德理想信念，这个国家才会有向心力，才能有战胜一切艰难逆境的力量。所以我们看到当前宣传的“中国梦”，我们提倡的社会主义核心价值观，以思想上的统一凝魂聚气，强基固本，为经济建设乃至整个现代化建设注入精神思想血液。
五、看完《大学》的最后一些体会
四部分读后感写完重读一遍后，我感受到《大学》确实给我带来影响。它告诉我们做人要修养身心，端正心思，要仁爱、恭敬、孝顺，要讲信用，告诉我们齐家要推己及人，懂得管理，要礼让，要有是非善恶观念，告诉我们立国要实行仁政，倾听民意，要重才，用才，以仁义为利益。句句皆是真理，古人的家国情怀确实感染着我。
而这时我又看到了央视推出的“校训是什么”这一节目，其中一期便是中山大学的校训。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这十字看似简单，实则蕴含中山先生对我们的热切期望，而通过此次对《大学》的阅读，也更让我认识到这十字校训的真谛。阅读古人先贤的思想结晶，广泛了解他们的精神理念，便是“博学”，与他人交流，经过仔细思考，提出自己的观点，便是“审问”与“慎思”；书本内容的对错与否，需要我们通过思考与实践去检验，便是“明辨”；而其中最为重要的莫过于“笃行”，夏书章教授在报道中说：“笃行之，不但要行，更笃！”而读了《大学》，我不仅仅要知晓古人的思想，更要将其贯彻到我们的日常学习和生活中去，贯彻到我们的做人、行事中去，贯彻到我们的理想志向，乃至我们的中国梦中去！
造烛求明，读书求理。歌德曾说：“读一本好书就是和许多高尚的人谈话。” 与先哲圣人谈话，我认为我求到了理。
