第1篇：活动报告农耕
走进加榜梯田
体验农耕文化
——从江加榜梯田农耕文化探究实践活动
从江县第二民族中学 青青科技实践活动小组 指导教师：何兴莲、秦昌州、张喜见
二0一一年
1 走进加榜梯田 体验农耕文化
——从江加榜梯田农耕文化探究实践活动
一、活动目的：
1、了解加榜梯田的形成、特点、分布、总面积、人均占有梯田等情况。
2、了解、体验加榜梯田的农耕文化。
3、通过调查研究，了解加榜梯田文化旅游的现状。
4、通过活动了解本地区的独特的民族文化，培养同学们对民族文化的情感，为传承和发扬本地区的民族文化打下坚实的基础。
5、通过活动，增强同学们的民族自豪感，培养热爱家乡，建设家乡的感情。
6、通过活动，培养同学们一丝不苟、实事求是的科学态度，充分发挥自己的想象力和创新力。
7、培养同学们相互协作的团队精神。
二、活动时间：
2011年4月至2011年11月，历时7个月。
三、活动过程及内容：
1、活动组织
学校成立以校长为组长的活动领导小组，以学生为活动的主体，在学校及老师的支持和指导下开展活动。
活动小组的学生一共150名，由初一至初三各50名组成。
2 按年级分为三组：
第一组（初一）组长：顾重苏
组员：刘立慧、李林红、梁娟等。第二组（初二）组长：吴国霞
组员：杨金天、夏丹、贾云通等。第三组（初三）组长：李睿恺
组员：禹鸽、付一杰、潘秀兰等。教师小组：组长：何兴莲
成员：秦昌州、张喜见
2、活动内容
（1）组织召开动员大会。2011年3月22日下午，在大会议室由鄢从龙校长主持召开动员大会，鄢校长大会上分别对这次活动的内容、目的、意义作了动员讲话。
（2）成立课题小组。这次开展的“走进加榜梯田，体验农耕文化”的活动，学校选定了校内最有经验的科普指导老教师，带领两名中青年教师，在各年级选择自愿参加，并且家长全力支持的同学组成活动小组，然后按年级分为三组，并选定组长。
（3）制订切实可行的考察计划。这次活动以党扭村、加叶村、加车村为活动基地。为了全面了解和全方位体验加榜梯田的农耕文化，所有活动小组分别在春、夏、秋三个季节分三次进行实地采访、考察、体验。在考察之前老师对同学们进行野外考察的技能培训，制订应急预案，并写出预案呈报学校领导审批。
（4）开设专题讲座。学校领导高度重视，分别请县旅游局的老师、州级科普专家到学校开展“科技创新”和“梯田文化”专题讲座共3次。本校科普教师开展专题讲座2次。
（5）师生进行实地走访、考察、探究、体验实践活动。师生分
3 别于2011年4月9日、7月16日、10月2日三次到党扭、加叶、加车三个村进行实践活动。第一次活动为期3天，第二次2天，第三次4天，三次一共是9天。活动期间，走访了潘小花、杨金开、王故汪、潘老歪等老人，潘小羊、王金贵等种田能手，党扭村的王进中村长，“加榜梯田驴友之家”的老板王波等人，了解加榜梯田的历史、分布、总面积、人均面积、产量、农作物耕作、旅客流量等情况。实地考察、探究这三个村梯田的特点、修筑灌溉、蓄水、筑埂、施肥、“稻鱼鸭耕作”方式、收割等。
（6）校内开展丰富多彩的“加榜梯田文化”活动。为了让全校学生都能了解加榜梯田文化，活动小组成员在各班召开“活动报告会”，参加师生达1628人次。学校、班级、小组出墙报、黑板报、专刊48期，图片展3次，并做了问卷调查，办手抄报各一次，同学们撰写调查考察报告、心得体会200余篇。
（7）活动总结。活动后期，活动小组安排初一组的成员收集、整理活动的图片资料，初二组收集、整理校内开展活动的资料，初三组在指导老师的指导下写活动总结。
四、活动结果
1、加榜梯田是当地的先民为了生存和发展，用勤劳的双手在大山雕琢出来的。海拔高度在160—1200m，坡度为15—75度。加榜梯田总面积1万余亩，人均占有约为0.5亩。主要分布在党扭、加叶、加车、从开、平引、摆别、摆党等村，其中景色最美的是党扭一组的那片。梯田以垒土成埂为主，少部分为垒石埂。
2、加榜梯田的美学价值。加榜梯田是顺山势和山形修造而成的，梯田依着山势盘桓曲折，一层层的一直延伸到深深的河谷，把数座山体连接在一起。其以窄而细长、延绵不断的腰带田为主，其中也分散着一些鱼麟田。它规模宏大、气势磅礴、线条极其优美，如一根根波光盈盈的腰带缠绕在山间，它的“田中有寨、寨中有田”的意境是其它地方梯田无法比拟的。有人说它比云南元阳梯田更加秀丽、比广西龙胜梯田更加壮美，极具魅力。
3、加榜梯田反映了人与自然的关系史。富有智慧的加榜劳动人民面对着大山，没有对抗，而是顺应自然、善待自然，选择了开辟梯田这种农耕方式，获得了与大自然和谐相处的安身立命之道。在实地考察中，我们发现在陡峭不能开辟梯田的地带是一片片森林，层层梯田在绿树的掩映下显得特别美丽。山涧中淙淙的流水使得层层梯田充满生机，而散落在层层梯田中的村落，使梯田不再孤独和寂寞。森林、溪水、村寨、梯田四大良性农业生态系统的循环，蕴含着人与自然高度的和谐，反映了人与自然和谐发展的历史，这也正是现代人类所追求的一种精神。
4、加榜梯田是充满智慧的农耕文化。
（1）加榜梯田的耕作方式为“稻鱼鸭耕作”。这种耕作方式是农耕文明的产物，是当地人民在漫长的生存和发展中逐渐积累的智慧结晶。其耕作方式在2011年6月11日被联合粮农组织列为“全球重要农业文化遗产”，使这种农耕文明获得了世界级的声誉。稻鱼鸭耕作模式主要均衡和多样化利用各种生物资源，保持各种生态系统的多样
5 并存。事实上，稻鱼鸭三者并不具备天生的和谐，鸭会吃鱼、鱼和鸭也会吃稻，鸭子也会撞坏秧苗。因此，采用先种稻，再放鱼，待鱼长大，再放小鸭，这样小鸭也吃不了鱼和稻苗，而吃的是害虫，而鱼和鸭子又使稻苗获得了天然养分。因此，中国工程院院士、中国生态学会名誉理事长李文华评价“这个系统利用物种之间相互有益的作用以后，还能自我维持生物多样性和持续性的特点，这恰恰 是我们现代农业很缺乏的，现在都是缺乏养分施化肥，来了病虫施农药。”
（2）多功能的“牛棚”。走在加榜田中，总会遇到一幢幢矮小的两层的小木屋，立在层层梯田之上，别小看它，它体现了加榜人民的聪明和智慧。当地人称它为“牛棚”。牛棚下层关牛，春耕时免去天天赶牛回家的麻烦，而且一打圈门牛就可以到田边、山坡上吃草，省去了割草，放牛的辛苦。到了施肥的时节，农民把圈中的农家肥直接翻到棚下的田里浸泡，最上层的粪水顺着水流层层而下，从上施到下，这样既节约了劳动力又保证了肥水均匀地流到每一块田。加榜梯田的每块田的排水口绝不会在一条线上，上一块的开在左边，下一块绝对开在右边，这样就保证了来自牛棚的肥水滋 润到梯田的每一个角落而不浪费。上层则是农忙时节农民休息、生活的临时场所，省去来来回回的赶路，能有更多的时间和精力投入到劳动中。秋收时又是临时的仓库，收割了粮食没来及搬运回家，就存放在牛棚里，牛棚对当地农民来说是不可缺少的。它是加榜梯田独有的，是加榜梯田农耕文化的一个组成部份，其他地区梯田中是没有的。
（3）加榜梯田在浸泡、选择农作物、水源的保护上无不体现出
6 其合理和科学性。
三、四月间村民从溪流中引水进田对梯田进行浸泡，此时的层层梯田犹如一面面闪闪发光的镜子，显得空灵而美丽，让人流连忘返。浸泡一段时间，待泥土变软，村民就开始筑埂，筑埂是为了使田埂变得牢固，不垮塌，更好地护水保田，为丰收做好最基本的保证。然后犁田、耙田，最后把农家肥投在梯田中浸泡。农家肥浸泡一段时间后，梯田的水就变成了褐色。经探究这是农家肥中的有机物被腐生细菌、真菌充分分解，微生物大量繁殖而形成的。泡田是当地人民在漫长的实践中探寻出的农耕方式，它可以杀死地下的一些越冬害虫，使一些土壤中的真菌核漂浮，减少病害的发生。同时可以改良土壤结构，提高土壤生物活性，提高土壤养分有效性，能很好地维持农业生态系统的良性循环。
加榜梯田由于处于崇山峻岭、密林覆盖的环境中，那里阴蔽、潮湿、光照时间短、强度弱、气候多变。许多梯田是山冲、沟谷中的冷、阴、烂、锈田和陡坡的坡塝田，这样的生态环境对于许多水稻品种的生长发育是极恶劣的。然而充满智慧的加榜先民们经过长期的自然选择和人为选择，一直以“禾”作为加榜梯田的主要农作物。当地村民利用禾具有耐冷、耐阴、耐烂、耐湿、抗旱、感光和抵抗鸟兽危害的特殊性能，广泛种植禾发展生产，解决了自己赖以生存的粮食问题。禾支撑了当地人民的生存和繁衍，在漫长的历史长河的发展中发挥了重要的作用，并形成了独特的禾文化。
加榜人十分注意保护森林，在高高的山头和不当阳的山沟都有保
7 护得完好的原始森林。森林的存在，就很好地保护了水土，为梯田提供了充足的水源，到过加榜的人无不感慨“有好高的山，就有好高的林；有好高的林，就有好高的水；有好高的水，就有好高的田”。正是这些森林和水养育了加榜梯田。完善的生态系统成功地抵御了2010年西南百年不遇的大旱，经过走访了解，当年粮食虽有减产，但仍有收成。自然灾害的有效消减，得益于良好的森林植被。在环境一天天恶化的今天，我们不禁惊叹于加榜人民的远见卓识。
5、经过走访了解到，加榜梯田的游人有来自世界各国的，也有来自全国各地的，泡田时节和稻禾成熟为最盛，游人多为自驾游的散客，到了那里也只能摄影和观光。当地能提供食宿的旅馆只有两家，梯田的旅游开发没有形成规模。
五、活动的体会与收获
1、认识到加榜梯田文化是农耕文化的瑰宝，是充满智慧的农耕文化，是历史的产物，是我们先辈在漫长的生存和发展中逐渐积累的智慧结晶。
2、通过实践活动，同学们认识和了解了加榜梯田农耕文化的精髓，增长了知识。它作为原生态民族文化的一种，为人类所奉献的不光是大山壮丽雄伟的梯田，它传递的更是一种贵州地区少数民族用智慧、辛勤、勇敢、汗水、心释放出来的情感。
3、一个国家，一个民族的优秀文化，它不光属于这个国家和这个民族，它更是全世界人民所共享的财富。地球上的人类为了生存、为了发展、为了进步，它需要的是人与自然和谐相处。只有悟出了人
8 与人、人与社会、人与自然共同和谐发展的真谛，才能真正实践人类社会全面协调可持续性发展。
4、在老师的帮助指导，同学们通过活动体验了探究活动的过程与方法，培养了关注家乡、热爱家乡的情感，以及强烈的民族自豪感。
5、在这次活动中，同学们目的明确，各司其职又相互合作，互为补充交流，充分体会到一个团队合作的重要性。
6、现代教育所面对的都是家中的独生子女，父母心中的宝贝，很少走出家门。这一次活动使同学们得到了思想品德上洗礼，锻炼了他们到大自然中去，在与大自然的亲密接触中获得知识的能力。
7、通过这次活动，使同学们更加体会到了中国传统文化中的“天人合一”的思想。
六、建议与意见
在活动中，我们注意到，加榜梯田在国内外有了一定的知名度，但没有得到很好的挖掘、整理、开发。为此我们建议有关部门和当地政府：
1、首先抓好配套建设，完善景区功能配套。要建有能容纳游客吃、住的饭店、宾馆，停放车辆的停车场，在景区设多角度的观景台。为游客切实解决“吃、住、行、游、娱”等一系列问题。
2、要把加榜梯田文化作为一个旅游产业建设，开发梯田文化旅游的产品特色，使游客在欣赏梯田自然风光的同时，也有体验和受到教育，形成以原生态为特色的旅游产品。
3、开发旅游民俗项目，要注重旅游与民俗娱乐的结合，地方特
9 色浓郁的文化应该是旅游产品开发的重点。
4、独具特色的“饮食文化”，也应是值得开发一个旅游项目。
第2篇：农耕活动心得
农耕教育活动心得
摘西瓜，摘玉米、锄地、„„这些农耕活动，现在进校园啦。九月我校全体师生小学在开展了体验农耕的综合实践教育活动，不少学生大呼新鲜有趣，家长也希望这样的特色教育活动可以持之以恒。
学生：
“锄地种菜、采摘瓜果、”二年级的小朋友感觉很新鲜很好玩。小优也说，那天跟着老师一起做农活，才真正感受到了农民伯伯的不容易，体会到了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
孩子们在班主任的带领下，进行了辛苦但有意义的实践活动，让平时远离农业生产的学生们，近距离体验农耕的快乐和辛劳，从而使学生真正体会到劳动的意义。
家长：
一年级的一名家长老师说，现在的小孩子都生活在甜蜜的环境里，不能体验到大自然的气息，也不明白今天的幸福生活来之不易。
“很多小朋友都不知道土豆是长在土里的，以为长在树上的！”这名家长表示，这样的好活动应该多举办，甚至应进入教学。不少家长都对此表示赞同，希望学校可以把体验大自然、接近大自然的活动纳入课堂，在课外也可以进行教学。
教师：
面对这样的农耕教育，老师们也拍手叫好。“这些活动本来就应该由家庭教育来进行的，但是现在我们的家庭教育都已经异化了。”现在的学校、家长都围绕知识教育在转，现在的家庭教育、学校教育、社会教育都变成了知识教育，关注学生的知识和成绩，忽视学生的生活教育、自立能力教育。
总之在我们的农耕体验田里，低年级的学生明白了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。高年级的学生了解如何育苗、用什么材料和方法堆肥、怎么防治病虫害、如何小心维护土壤里的微生物并与植物生态保持平衡、水源净化与再利用、如何灌溉大田，阳光、空气、水与有机农耕的是什么关系？松土、育苗、种植、浇水、温度的秘密„„
在实验基地中以深入浅出的教育方式，让孩子都能亲自参与有机耕作，从松土、育苗、种植、浇水、如何照顾植物基础的做法，让孩子弄脏双手，亲自采摘作物，甚至烹调食物，从日常饮食了解每天餐桌里的食物与环境的关系，告诉孩子们「胡萝卜不是从超市来的，而是从土地来的，而且是长在地里的。以及如何让我们的土壤与环境更健康，并且从每天的生
活、饮食里慢慢感受如何对地球友善；告诉孩子从每一个生活的饮食小动作做起，是足以决定世界面貌的。
由农耕文化想到的„„
实验小学（东）小记者站 王泽莹
民以食为天，食以五谷为先。五谷非播不可收，非种不能活，因此，农耕自然是重中之重。而21世纪的人们也应该深入了解农耕文化。
人人竞相去永联，先睹为快农耕园。坐落在永联村的苏州江南农耕文化园把一个迷你的江南，休闲的农庄，文化的长廊展现在了我们的眼前。
走进文化园，仿佛穿梭了时空，回到了千百年前的上古时期，一股股大自然的香气扑面而来。
在这里，能了解到农耕文化的源远流长，能体会到农耕的汗水与快乐。百花伴着鸟兽，清风和着绿水，思绪飞扬，不禁让我遐想万千。
士农工商，在一个国家中，这四者缺一不可，而最重要的莫过于农。有了农，才有粮食，有了粮食，百姓才能满足，百姓满足了，才能得到民心，得到了民心，国家才能稳固。
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。那么靠什么域民，固国，威天下呢？自然就是民心，古人云：天时不如地利，地利不如人和。民心所向即是天意所向。
国家安定则要兵强马壮，兵强马壮则要粮丰食足，粮丰食足则要农耕。
昔有神农氏尝百草，为人们找到了五谷，于是他被推举为王；今有袁隆平发明杂交水稻，其丰功伟绩被人们永世赞颂。
可见，粮食对人民来讲是何等的重要，而民心对国家又是何等的重要。
昔有秦二世荒淫凶暴，诛戮无辜，不视朝政，玩物丧志，任人唯奸，以致百姓哀声怨道，苦不堪言，陈胜吴广一举反旗，百万响应，这就是民心的力量。
今有袁世凯，上不敬天，下不爱民，以致成为一笑千古的短命皇帝，因此，民心是何等的重要，粮食是何等的重要，农耕是何等的重要。
上古时，一句“男耕女织”使人们的生活丰衣足食，开始了农耕文化的发展之路。
今天，农耕不仅和个人的生活息息相关，也与一个国家的兴亡息息相关，21世纪的人类更应该意识到农耕的重
青少年农耕教育，给孩子种下热爱土地的种子
在我们的农耕体验营里，有机农耕老师会让您了解如何育苗、用什么材料和方法堆肥、怎么防治病虫害、如何小心维护土壤里的微生物并与植物生态保持平衡、水源净化与再利用、如何灌溉大田，阳光、空气、水与有机农耕的是什么关系？松土、育苗、种植、浇水、温度的秘密……
以深入浅出的方式，让大人孩子都能亲自参与有机耕作，从松土、育苗、种植、浇水、如何照顾植物基础的做法，让孩子弄脏双手，亲自采摘作物，甚至烹调食物，从日常饮食了解每天餐桌里的食物与环境的关系，告诉孩子们「胡萝卜不是从超市来的，而是从土地来的，而且是长在地里的。以及如何让我们的土壤与环境更健康，并且从每天的生活、饮食里慢慢感受如何对地球友善；告诉孩子从每一个生活的饮食小动作做起，是足以决定世界面貌的。
第3篇：农耕谚语
农耕谚语
立春阳气转 雨水沿河边 惊蛰乌鸦叫 春风地气干 清明忙种麦 谷雨种大田
立夏忙开铲 小满鸟来全 芒种在五月 夏至不拿棉 小暑不算热 大暑汗涟涟
立秋忙打垫 处暑动刀镰 白露雁归南 秋风无生田 寒露不算冷 霜降变了天
数九谚语
一九二九不出手 三九四九冰走 五九喝烧酒 春打六九头 七九河开 八九雁来 九九加一九 耕牛遍地走
数伏谚语
头伏萝卜 二伏菜 三伏种荞麦
七）东北农民流行节气的顺口溜
立春阳气转，雨水沿河边，惊蛰乌鸦叫，春分地皮干，清明忙种麦，谷雨种大田；
立夏鹅毛住，小满雀来全，芒种开了铲，夏至不拿棉，小暑不算热，大暑三伏天；
立秋忙打甸，处暑动刀镰，白露烟上架，秋分不生田，寒露不算冷，霜降变了天；
立冬交十月，小雪地封严，大雪江茬上，冬至不行船，小寒近腊月，大寒整一年。
第4篇：农耕文化
中国，是世界三大农业起源中心之一。早在远古时期，中国就有了农业文明的萌芽，“神农尝百草”的传说就是那段历史留下的印迹。在我国辽阔的土地上，已发现了成千上万处新石器时代原始农业的遗址，最早的当在一万年以前。考古证明，距今七八千年的时候，我国的原始农业已经相当发达了。一般认为，我国的原始农业在夏朝开始向传统农业过渡。在漫长的传统农业经济社会里，我们的祖先用他们的勤劳和智慧，创造了灿烂的农耕文化。源远流长的农耕文化，不但铸造了中华民族光辉灿烂的历史，书写了中国人的伟大与自豪，而且今天仍然渗透在我们的生活中，特别是乡村生活的方方面面。在由传统农业向现代农业转型的今天，深入发掘农耕文化的内涵及当代价值，具有十分深远的历史意义和现实意义。
中国几千年的农业文明，以及在此基础上形成的一整套农业文化体系，是中华文明史的重要组成部分，其中包含着无数先民勤劳和智慧的结晶。保护我国农业文化资源，探究农业文化的内容及其现实价值，对于推动农业可持续发展和构建现代和谐社会，具有重要的现实意义。农业文化的内涵英国文化人类学家爱德华·泰勒在 1871 年出版的《原始文化》一书中，给文化下的定义是：文化是一个复杂体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子所获得的任何技巧与习惯。对于农业文化，一般有广义和狭义的理解，广义的农业文化被认为是在农业生产实践活动中所创造出来的、与农业有关的物质文化和精神文化的总和。狭义的农业文化仅指在农业生产方式基础上的观念体系，其中包括与农业生产紧密相连的哲学理念、价值观念、政治思想、科学认识等具体内容。我们认为，探讨农业文化必须从广义上进行理解，因为无论是研究农业文化的产生，还是研究农业文化的传承与保存，都需要一定的条件和环境作为载体，只有把农业文化物质的和精神的各个方面进行综合考察，才能把握农业文化的本质，掌握农业文化发展变化以及为社会发展服务的规律。在中国，农业文化不仅是农村的文化、农民的文化，而且也是城市的文化，它贯穿古今，渗透在社会生活的各个领域，是中国文化中历史最悠久、内涵最丰富的文化[2]。2农耕文化的发展时代要求：
农业文化的价值文化是一条记忆的长河，是各时期的命。就农业生产本身而言，农业机械化、化肥化、良种化、饲养科学化等工业文明和科技文明的成果逐步取代了传统的农耕方式，农业生产效率的提高与农村富余劳动力逐年增加的矛盾也日益突显。在这种情况下，寻找农业之外的就业出路就是农民应对生活压力的必然选择。大部分中青年人离开乡村，直接的后果是土地撂荒、村庄的社会生活缺乏活力，给承载了农业文化的乡村生活增添了几分凄楚的晚景。与农民如潮般流向城镇的同时，电视、手机等信息媒体也在引领着乡村生活的走向。从某种意义上说，城市文化正在影响着农民对自己生活方式的重新设计，致使乡村固有的自然生态和人文生态环境难以成为诗意的栖居之所。当农民不再倾注心力于农田，当城市的繁华与喧嚣日益成为农民所向往的生活目标时，农业文化也就只能是日近黄昏、夕阳西下的图景了。在面临工业文明带来的一系列环境问题时，人们逐渐开始反思现代农业与传统农业的关系，试图从传统农耕文化中汲取生存与发展的智慧以克服现代化的消极影响，进而重新发现了传统农业文化的价值。由此，农业文化的继承与保护就成为人们关注的焦点。3.1 农业文化的保护2002 年 8 月，联合国粮农组织（UNFAO）、联合国发展计划署（UNDP）和全球环境基金（GEF）开始启动全球重要农业文化遗产项目。按照 FAO的定义，全球重要农业文化遗产是“农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，这种系统与景观具有丰富的生物多样性，而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要，有利于促进区域可持续发展”[12]。该项目的目的是建立全球重要文化遗产及其有关的景观、生物多样性、知识和文化保护体系，并在世界范围内得到认可和保护，使之成为可持续管理的基础。这是在现代化背景下对于生物多样性与文化多样性的保护策略。本文的所指的“农业文化保护”指的是广义层面上的农业文化保护，其范畴大于一般意义上的农业文化遗产范畴。农业文化保护涉及一切保留至今的、对今天的发展仍有价值的、与农业相关的物质文化和精神文化的总和。保护的内容既包括农业生态系统、农业生产工具、农业景观、农业品种等有价值的物质文化；也包括传统农耕信仰、民间文学艺术、农事节日习俗等非物质文化；其核心是农业文化所蕴含的农业哲学思想，以及围绕之而产生的价值体系。关于如何保护农业文化，学者和实践工作者提出并运用了许多办法，在经济发展与文化保护这对矛盾中，生态旅游和传统手工业的振兴被认为是弥合二者的有效路径，由此产生了农业文化遗产地旅游开发的可行性模式[13]。在发展旅游产业这一视角之下，我们看到传统农业文化保护与发展的契机和曙光。青田县的龙现村在拥有了世界农业文化遗产的标签后，从上海、杭州等地慕名而来的游客络绎不绝。其独特的田鱼文化、民俗文化、华侨文化有效地带动了生态旅游的发展，旅游业的年收入达 200 万元。在经济上直接受益的农民也由此切实感到继续保持稻田养鱼传统和生活方式的必要性。目前方山乡稻田养鱼的面积扩大到 5000多亩，部分年轻人也因此留在村中发展。农业文化遗产的保护正进入良性循环之中。开展乡村旅游不仅可以给传统农业文化的保持提供存在的土壤，而且也给乡村的现代化建设注入了活力，因此对农业文化的保护和传承也具有重要的意义。然而，乡村旅游也存在着明显的缺陷，很多以获利为目的的外来资本投资乡村旅游并无益于农业文化的保护。一些乡村旅游模式的初衷也许是好的，但是随着旅游的开展就开始逐渐变味了，一些不恰当的经营管理方式于无形之中将商业化的元素渗透到当地文化的细胞中，反而加速了传统农业文化的毁灭。建立农业文化博物馆也是农业文化的保护措施之一。对不同区域的农具、农器、农谚、农趣、农节等进行收集、保护和展示。目前虽然国内一些综合博物馆、休闲农业园区有所收集和展示，但要么零星分散，要么商业化浓重，传统农业文化的韵味浅薄，更未上升到一种文化遗产保护的高度。相对于静态的文化博物馆而言，现在更多的学者倡导的是建立生态博物馆（农业文化生态保护区），实现农业文化的活态保护[14]。在农业文化遗产的保护过程中，对农业文化遗产实施活态保护是非常重要的；作为农业生产经验的非物质文化遗产，通常都是以鲜活的状态存在于民间社会的；将这类遗产如实地记录下来，或是将其中的一部分做成标本放进博物馆固然没错，但如果将这种固态保护方法作为保护农业文化遗产的法宝并用于全部农业文化遗产的保护，则是大错特错了。生态博物馆不仅保存社区的实物遗存，更强调保护社区内自然的、人文的一切资源，社区内的文化遗产、自然景观、建筑、可移动实物、风俗习惯等一系列因素；生态博物馆将整个特定的社区作为一座整体的博物馆，社区的遗产被原样保存在其原生环境中。为了避免许多优良农作物品种及家畜品种的灭绝，也有学者倡导建立地方特色农业品种资源保护区[15]，把具有地方特色但暂时又缺乏经济利用价值的品种保护起来。国家农业部已经开始建设濒危和珍稀水生野生生物自然保护区，江苏省 04 年起也率先实施农业品种资源保护，如江苏家禽科学研究所的家禽基因库已收集保存了国内 20 多个珍稀濒危禽种。该措施是保护生物多样性的有效措施，也是保护农业文化的必要措施。生物多样性是文化多样性的前提，农业物质文化是农业非物质文化的载体，保护好农业物质文化，可以间接地维持非物质文化的存在和发展。但是由于受到主、客观条件的限制，我国农业品种资源保护依然处于较低水平。无论是发展乡村旅游，还是实现农业文化的活态保护，或者是建立各种农业文化特色保护区，其保护的载体或环境都是农村社区，因此，如何搞好新农村建设、怎样建设新农村，就显得尤为重要。
2.2 农业文化的经济价值我国历代劳动人民在几千年的农业生产实践过程中，积累了丰富的农业生产经验，创造了一系列有特色的耕作制度和成熟的农业技术，形成了精耕细作、轮作倒茬、用地养地的优良传统，并创造了土地连续耕种 2000 多年而地力不衰减的奇迹。传统农业文化注意保持土壤肥力的持续和稳定、合理利用自然资源、施肥技术的发明等措施，不仅体现出传统农业文化所蕴含的可持续发展理念、循环利用理念、尊重自然的理念、以及人与人、人与自然和谐相处的理念，也蕴含着巨大的经济价值。我国农业现代化的实现应该建立在继承传统农业精华的基础上，如精耕细作、轮作复种、用养结合等[9]。精耕细作是我国传统农业的精华，至今仍然对世界农业的发展有着重要的借鉴作用。比如，北方农民根据其地区春季干旱、冬季少雪的特点，创造出了一套以保持土壤水分、减少地表蒸发的“防旱保墒”耕作技术；其具体的做法是，冬季深耕、春季浅耕、耕后镇压，形成了“耕—耙—耱”相配套的技术组合。而在南方，则采用“耕—耙—耖”的水田耕作技术，并在水稻收获后的冬闲季节栽种绿肥植物，达到用地与养地结合的目的。轮作复种在春秋战国时期已经出现。“轮作”是指在一块土地上有计划地轮换种植不同作物，以防止严重的病虫害的发生和地力的加速衰退；“复种”是指在一年内在同一块地上播种两次以上，以提高土地的利用率。在南方有多种形式的水旱轮作制，在北方则发展了以“豆谷轮作”为基础的轮作复种制。豆谷轮作、绿肥轮作和水旱轮作仍然是今天可持续农业的基础[10]。中国传统农业文化在弥补和克服现代农业发展过程中的消极后果方面被认为具有重要价值。中国农业的现代化，能够并且也完全有必要在优秀传统农业文化思想的指导下，发扬我国有机农业的优良传统，走生态农业现代化道路，以保障农业的可持续发展。
第5篇：农耕社会
CDCP——D
2、荒漠化 农耕社会 传统文化 退耕还林还草
兼 析 生 态 难 民 的 出 路
提要：本文在对我国荒漠化发生发展相关信息综合研究后，确认以垦殖为主导的农耕社会结构，是我国荒漠化扩展的首要原因；坚决地彻底地贯彻执行中央退耕还林还草决策，是我国遏制荒漠化扩展之要害所在；被动地执行中央退耕还林还草决策，将会成为为我们的子孙后代不能宽恕的低级性常识性错误。我国数以百计的搞了一辈子种植业研究的资深专家、学者、科学家，特别呼吁重视发展畜牧业的意见，未能被我国地方政府和民众采纳，则是一个非常值得关注的动向。
退耕还林还草，我国告别了长达2000余年的防治荒漠化决策失误。亚洲沙漠形成于2200万年前，塔克拉玛干沙漠可能形成于450万年前。就世界范围来说，荒漠化多发生在南、北纬30度附近的副热带地区。由于青藏高原的隆起，使我国的干旱区相应北移了10个纬度。沙尘暴与原生沙漠无关，人类活动应负主要责任。由于人类不合理的经济活动，尤其是我国2千余年来在中央政府主导下的大规模垦荒活动的结果，自战国时期至今，我国北方农牧交错带北移400-500公里，向西则推进了1000公里，使中国沙漠南进了300公里。
综观媒体报道，我们似乎在我国荒漠化发生、发展及其原因方面达成了共识，但在对策方面，似乎98%以上的报道的观点几乎是一致的，但正是这少数人的不同观点，说明实际上却存在着严重的分歧。
分歧集中表现为：防治荒漠化是社会经济问题还是生态问题；退耕还林还草表明我国长达2000余年防治荒漠化决策失误的结束，应该成为民众的自觉行动；还是继三北防护林后又一个规模更大，涉及面更广的国家“退耕地治理开发工程”，是中央决策要我做。
我国数以百计的搞了一辈子种植业研究的资深专家、学者、科学家，特别呼吁重视发展畜牧业的意见，未能被我国地方政府和民众采纳，则是一个非常值得关注的动向。
一、中国荒漠化扩展是以垦殖为主导的农耕社会结构必然产物
人类至少500万年进化的历史，实际上是一部人类解决温饱问题的历史。而人类从狩猎进入农耕时代以后，直至工业革命发生前，人类社会发展的历史实际上是一部垦殖史。
著名沙漠学家杨根生教授以“秦时移民实边”，唐时“垦荒”，明代“屯垦”，清代开放“蒙荒”，以及新中国成立后的3次大开荒，概括了我国2000余年来的农垦历史。
历史上辽金入侵中原，元朝、清朝的建立，实际上是由于游牧生活不及农耕生活诱发的以战争掠守财富的结果。
我国直至清王朝时期，实际上一直处于农业社会。直至辛亥革命以后，民族工业缓慢发展，才开始向工业社会过渡。
我国实际上直至20世纪60年代，才解决了民众的温饱问题。我国5000年的文明社会发展史，实际上是以种植业为主导的农耕社会发展史。
我国荒漠化扩展的主要原因，是由于我国5000余年来形成的农耕社会结构及由此而来的体制、经济、思想、文化与科学技术综合作用的结果，是由于5000余年来形成的小生产者的习惯势力仍然在顽强地起作用的结果。
将我国荒漠化扩展的原因归结为“六滥”，看似周到全面，实际上是没有抓住要害。至于退牧与退耕之争，显然是由于站在农耕社会的立场上，才得出退牧结论的。
笔者以为，我国荒漠化扩展原因，要害在于滥垦，其余的较为集中的提法是“滥牧”、“滥樵”、“滥采”、“滥用水资源”、“滥开矿”，皆是源于滥垦导致的贫穷带来的结果。
二、中国传统文化与荒漠化
毫无疑问，中国以孔孟为代表的儒学，包括此后由此发展的两汉经学，宋明理学哲学思想和佛教文化为代表的传统文化，为我国3千余年来的封建社会的稳定和国家的统一，作出了不可磨灭的贡献，但其对中国经济发展的消极作用，或者说对中国社会近代的落后，负有不可推卸的责任。文化，广义的说，泛指人类自古到今的一切社会活动及其成果，狭义的解释又可狭到仅指个人的“启蒙教育”，如我们常说的“学文化”。
文化，通常是指由宗教、哲学、科技、文学、艺术、民俗六大部分组成。中国传统文化是在3千余年来，封建王朝为稳定其封建王权服务的政治背景下形成与发展的。因此，其核心是培养士大夫阶层为“驯服工具”，培养平民为循规蹈矩按习惯生活的“顺民”。
于是，中国传统文化重道德轻规则（包括法律），重服从轻民主。封建王朝在培养驯服工具同时，还为公共知识分子施展抱负设计了种种障碍。
中国传统文化的一个显著缺陷是用文化来束缚民众的创新精神，遂有以“五四运动”为代表的新文化运动。
“驯服工具”与“顺民”教育，加上我们的先民长期为解决温饱问题而博斗，于是有了“各人自扫门前雪”的处世哲学，对他人，对公益性事业的冷漠。所谓“我自己都顾不过来，岂能助你”，便是最好的理由。
中国传统文化的消极影响和我国5千余年自然经济遗留下来的小生产意识，渗透到现代经济生活的各个领域和各个方面，怕承担责任和对公益性事业的冷漠，则是其主要表现。
作为中国传统文化消极影响至今仍在充分表现的典型大体上为：还有相当数量的农民，尤其是荒漠化地区的农牧民，仍然将垦殖作为谋生的唯一出路，在政界则表现为诸候争霸的封建思想残余和自然经济遗留下来的小生产意识；在知识分子和学术界，中国知识分子的价值观和思维方式上仍存在着一些传统落后的观念，缺乏创新精神。
《中国环境报》2003年3月25日以《树立科学的生态保护观》为题，对科学的生态保护观与传统的生态保护观作了详尽的剖析比较。
笔者非常遗憾地看到，在我国媒体数以万篇计的报道中，几乎超过一半的文章仍然在宣传防治荒漠化是生态问题，以提高植被覆盖率作为生态建设最高宗旨和奋斗目标的传统生态保护观，以垦殖作为荒漠化地区脱贫致富出路。与中央决策中的荒漠化是社会经济问题，与科学的生态保护观，与发展沙产业作为防治荒漠化的根本出路大相径庭。
2000年以来，我国防治荒漠化领域的学术讨论异常活跃，各种不同的观点和争论已分明摆到桌面上。遗憾的是，仅仅是少数资深学者、科学家开展实质性的正面交锋，许许多多的文章仅仅是宣传自己的观点，并竭力避免对他人观点的评论。
毫无疑问，如果我们不从文化观念方面清除落后文化观念对防治荒漠化的消极影响，那么，我们取得的防治荒漠化胜利成果的基础将是不稳固的。
三、退耕还林还草是科学决策还是无奈选择
应该说，退耕还林还草是我国防治荒漠化决策的核心，是对我国2千余年来与荒漠化抗争失误的全面修正，是告别人类长时期来为谋生始自刀耕火种时代并延续至今的以垦殖作为谋生唯一出路的错误行为的正确决策。
因此，能否将退耕还林还草成为我国地方政府和所及地区农牧民的自觉行动，将成为我国防治荒漠化成败之关键。
从媒体报道看，似乎对退耕还林还草已达成共识，并无分歧。
其实不然。直至2004年，我们对退耕还林还草还存在严重的分歧。分歧集中表现为：退耕还林还草是中央政府科学决策，还是中央政府面对荒漠化扩展，试图以财政补贴遏制荒漠化扩展的无奈选择；是作为下级必须执行中央政府的决策，是中央政府要我做；还是退耕还林还草是符合我国国情的科学决策，我要做。
退耕还林还草，是我国中央吸取国内外防治荒漠化的经验教训，面对我国荒漠化地区广种薄收，粗放经营这一导致荒漠化扩展的病根，试图通过全面调整产业结构，应用科学技术，推动农民脱贫致富，从而达到遏制荒漠化扩展的科学决策。退耕以后种什么？应该成为地方政府官员思考的重要大事。
而有人则看到，退耕还林还草是国家继三北防护林之后的又一个规模更大，涉及面更广的国家“退耕地治理开发工程”，他们看到的是国家为期8年的补贴，至于8年以后，那可不是我的事了。对退耕以后种什么，则任由民众自由选择，不作组织引导。
四、谁是罪人
中共武威市委副书记苏振祥坦言：“如果两大沙漠合拢，我们将成为历史的罪人！”《中国青年报》2003年5月10日以《民勤会不会成为第二个罗布泊》为题作了报道。
温家宝总理曾经批示：决不能让民勤成为第二个罗布泊！国家林业局专家指出：“民勤不只是民勤的民勤，也不只是中国的民勤，而是世界的民勤。”
如果民勤绿洲不保，腾格里、巴丹吉林两大沙漠合拢南下，将会把千里河西走廊拦腰切断。
谁是荒漠化扩展的罪人？谁为荒漠化扩展买单？这是一个说不清道不明的话题。政府、政府主管部门、上级政府、上级政府主管部门、专家、学者、科学家、领导干部、农牧民，谁的责任，说不清。更何况荒漠化的扩展是一个漫长的过程，又受众多因素制约。
但荒漠化地区农牧民为荒漠化扩展买单，却是实实在在的。实施防治荒漠化错误行为的地方政府官员，绝不会为其行为后果买单。一部分农牧民由荒漠化的制造者成为荒漠化的受害者，而绝大部分安分守己地生存，并无制造荒漠化行为者，仅仅由于居住地域之原因，理所当然地为荒漠化扩展买单了。
不承认自己的行动与中央决策之差距，或许还认为自己对防治荒漠化虽无功劳，也有苦劳疲劳。应该说，这是导致近年来荒漠化继续扩展之首要原因。
明知道农民“打的粮食不如种的种子多”；大水漫灌，生产1斤米要用掉1吨水，继续任其为之；以为“浇水少了会影响产量和自己的政绩，而发生旱灾是老天爷的责任，可以要救济”。对这一类为数并不算少的地方官员，虽谈不上是荒漠化扩展的罪人，但起码得受到良心的自责。
五、我们不能再继续重复先前的错误
1986年11月，联合国科学技术发展中心在阿什哈巴德召开专家会议，研究是什么原因造成1977年内罗毕世界荒漠化会议近十年后，全世界范围内荒漠化不但没有得到遏制，而是有所发展的现状。会上有人指责是各国政府的原因，防治荒漠化不是哪一个部门可以单独做到的事；有人指责联合国环境署工作不力，才在全球范围内形成这种局面；有人指责科学家没有拿出好办法；有人提出在最近的100多年中，往往是别人出现了问题得到了纠正，后面的人又继续重复错误。
笔者在对人生失误的研究中，发现人在常识方面最容易犯错误。人类在以百万年计的进化过程中，承袭并发展了动物的按习惯生存、怕冒风险与自认为必定正确的“自恋”本性，并以文化习俗形式世代流传。加上失去对先民、对先前曾经犯过错误的记忆，使人在常识方面最容易犯错误，或者继续重复先前的错误。
民勤，曾经是我国“人定胜天”的典型，并以治沙闻名全世界。如今，在大自然严厉惩罚下，我们不得不重新审视过去的行为。
宁夏西吉县，1986年，又开始当地历史上少有的大规模植树造林，联合国援助该县一个改善生态环境的项目，种一亩林的补助远比种一亩地的收入要高，于是人们种树的积极性大增，3年植树90万亩，相当于西吉全县耕地面积的90%。
3年后，联合国援助项目结束了，补助没有了，种树者失去了生活来源，于是又开始毁林种地。仅仅五六年光景，90万亩林木所剩无几。
有时，专家、学者、科学家的建议、意见，对政府决策，对民众行动有决定性影响。专家、学者、科学家科学的建议很多很多，但也有少数违反科学的建议、意见，给民众带来祸害。
苏联政府于20世纪50年代采纳科学家群体建议，于1954年动工的卡拉库姆运河工程，先后有100多个研究所和设计院参加勘察工作，其间虽有另外一些科学家发表过不少的反对意见，并没有影响当时决策部门数以亿计卢布的财力支持，直到出现咸海干涸以后，苏联政府才于1986年8月决定停止该项目的全部设计工作。社会舆论和国际同行异常关注，人们才“大梦初醒”，但已为时晚矣。于是，卡拉库姆运河工程，被国际学术界、舆论界称为“苏联历史上最大的生态耻辱”。
我国也有过数位科学家联名有关防治荒漠化的错误建议。例如，20世纪80年代初，曾有十多位生态学家建议，将以干旱、半干旱的草原气候为主的某省建设成为“林木繁茂的生态省”。值得庆幸的是，我国中央政府没有采纳。
学术上的失误，我国主要表现为对50余年来实行的一些陈落后的防治荒漠化提法、做法，还没有得到全面的清理和彻底的纠正，民众还没有放弃这些错误的行为。
灌木姓“林”不姓“丛”，国家林业局于2003年4月对灌木的正名，则是我国中央政府主管部门以行政手段对学术争论中的争议进行的强有力干预。
我国学术界以“学究”式研究，给国家、社会造成损害最大的，当推有人将灌木排斥于林业之外。
我国舆论界最为遗憾的事当推阜新市经济转型长达20余年的争论。
作为防治荒漠化领域的新兵，从党性、良心、责任心出发，还是想斗胆说一说自2000年以来已被证明是常识方面错误，或者迅即会被证明是常识方面错误，或者是继续重复先前错误的一些提法，尤其是一些学者显失严谨的提法。
有一位从事自然科学的学者提出，西调渤海水改造沙漠的异想天开办法，已有网友提出，按初中生就已学到的能量守恒定律，将1立方米渤海水提升到海拔数百米的高地，需要消耗多少能量，化多少钱？显然，忽视了这一基本点，所有与西调渤海水改造沙漠相关论点全都成了空中楼阁。
有学者提出“土地荒漠化是地质事件，人类活动不是主因”。报道虽然提到该项目组进行了大量调查，但主要是通过计算机模拟计算得出的结论。显然，这是无视我国自秦汉以来由垦殖导致的土地荒漠化扩展事实。
有一位社会科学研究员于2002年9月的一次学术研讨会上，撰文认为“我国北方荒漠化形成的主因是大自然的变迁，而非人类活动”。其引用的数据是“近20年新形成的沙漠、荒漠化面积有6万平方公里”。而此前我国早就公布的数据是，1999年全国荒漠化土地总面积与1994年相比，平均年增1.04万平方公里。
近几年，我国几乎每年均有“×亿、几十亿、几百亿治理××××××”为题的报道，看似鼓舞人心的背后，似乎掩盖着决策的失误。真要几亿、几十亿、几百亿才能治理吗？能否以该数额几分之
一、十分之一，或几十分之一的投入，取得比该报道更好的效果。
“杀掉山羊，保卫北京”。曾经一度是很时兴的口号。山羊，恩格斯在自然辩证法里面就给它定罪了，可如今，依靠现代科学技术，舍饲圈养，不仅是生态效益与经济效益双赢，而且是比放牧更好的经济效益。
2000年沙尘暴频发以后，有专家学者提出“黄龙直逼北京”，“沙漠化兵临城下”等耸人听闻的论点甚至“迁都”的宏论，既误导了社会舆论，又混淆了领导视听，干扰了政府决策。
人与沙漠的进退关系，取决于人的智慧、勇气和毅力。近年来，仅仅以文字艺术化处理提出的“人进沙退”、“人进沙进”、“人退沙退”，显得不够严谨科学。有人干脆提出以“人退沙退”取代“人进沙退”，并提出“人进沙进”，似乎人类活动一定促进沙漠化的发展，显然不符合我国防治荒漠化的现实。没有人的用智慧防治荒漠化，仅仅是人退，沙就能退吗？
或许一场比1993年5.5黑风暴更为强烈的沙尘暴，将会将我们数年，甚至数十年的自然修复生态成果摧毁怡尽。
据《南方周末》2001年4月8日报道，2000年，山东省的牲畜存栏数超过8000万头，年产值突破600亿元。而同期内蒙古的牲畜存栏数不足8000万头，年产值仅100多亿元。
虽然内蒙古就全区来说，至今尚未达到历史上牲畜存栏数最好水平，但局部地区牲畜迅猛发展的势头，不是正说明我国发展畜牧业的潜力吗？显然，问题不在于退牧，而在于科学发展畜牧业。
早在1981年中共中央书记处讨论的《内蒙古自治区工作纪要》中就已明确提出，“内蒙古自治区的经济建设方针，应下决心以
二、三十年或半个世纪的时间，„„走出一条以林牧为主，多种经营的路子。”显然，内蒙古经济建设方针不在于退牧。
六、生态难民的出路
据《中国环境报》《为阿拉善生态找出路》一文报道，我国首次在国家正式文件中提到的2.5万生态难民就是在阿拉善地区。
移民，似乎是处置生态难民最常用的办法。
生态难民，移民是最简单易操作的办法，但似乎不是最好的办法。
尽管媒体报道生态难民通过移民，迁出区大面积保护，迁入区农牧民生活得到改善。但也有媒体报道了生态难民移民中出现的种种消极面。
我们通常的做法是将生态难民从生态较为恶劣地区往辖区内水资源富集区迁移，然后是在新的定居点进行新的开垦。迁出区围封起来的生态还未恢复，迁入区新开垦的土地又已沙化。移民、垦荒、撂荒，再垦荒、再撂荒的悲剧循环还在重演，二次移民在逐渐增多，周期似乎还在缩短。
在我们一片强调生态自我恢复能力的同时，也有两院院士和科学家认为这种经典生态学上的生态系统恢复演替是难以实现的微弱呼声。我国许多地区，经过长期的人类活动作用，其原生植被受到严重破坏，其天然更新能力已丧失殆尽。要恢复这些地区的生态，还是需要必要的人工干预。
社会化服务的不足或空缺，使得生态恶劣地区的农民生活更加艰难，我们既然舍得化大笔的钱补贴移民，我们能否将这笔钱通过长期低息贷款或长期贴息贷款，同时开展治理沙漠化全程服务发展经济来改变呢？
笔者认为，过分强调生态自我恢复能力，忽视甚至完全不考虑人在生态治理中的积极作用，将会是我们的又一条沉重教训。人退沙退只是美好的理想，沙退并不可能因人退而必然到来。
媒体已经报道了一大批坚守家园，然后创造出成功经验的典型，西北各省区都有这种典型。坚守家园诞生了策勒绿洲独创的治沙防风方式，1995年联合国环境规划署将首届“全球土地退化和荒漠化防治成功业绩奖”颁给了新疆策勒治沙站。
七、基本对策和根本出路
中央防治荒漠化的正确决策，我国科学家提出的防治荒漠化科学办法，中华民族是世界上最具凝聚力的民族，中国的沙漠和荒漠化是世界上最容易改造的，中国是全世界唯一具备遏制荒漠化扩展与治理沙漠化每一项都必不可少的四项优势的国家。
我们面临的真正危机是城乡二元结构，向广大农民普及科学技术知识是化解这一危机的基本措施之一。
我国之所以出现荒漠化“局部治理整体恶化”之势，要害在于执行中央防治荒漠化决策存在相当大的差距。
我国提前实现遏制荒漠化扩展目标，作为对策的要害则在于普及防治荒漠化科学办法，同时需要通过对现代文化的宣传，清除传统文化中的落后观念对防治荒漠化的消极影响。
摄制防治荒漠化专题科教片具有其他几乎所有的宣传工具都难以取代的作用。大体上是20万元的投入，或许能收到数十倍、数百倍，甚至上千倍的效果。
将退耕还林还草，发展沙产业作为遏制荒漠化的基本对策和根本出路，成为地方政府和民众的自觉行动，我国的防治荒漠化事业大有希望。
我国西北地区大批沙生植物包括胡杨成片地死去，意味着这些地区的生态已经恶劣到极点。有人将此作为调水、移民的更为充分的理由和依据。
且看我国资深科学家如何看法。早在1984年8月20日，钱学森院士就公开发表了《创建农业型的知识密集产业———农业、林业、草业、海业和沙业》一文。
“什么是沙产业？”钱老解释说，沙产业就是在“不毛之地”的戈壁沙漠上搞农业生产。1985年，原水电部部长、现国家政协钱正英副主席，为了推动黄土高原植被建设，帮助山区农民脱贫，加速治理水土流失，向中央提出了“以开发沙棘资源作为加速黄土高原治理的一个突破口”的建议，得到中央领导的赞同，并成立了“全国沙棘协调办公室”（即现在的水利部沙棘开发管理中心）。
国家林业局局长周生贤2003年6月接受记者专访时说，“治沙与治穷结合是形成沙区生态与经济良性循环的根本出路”。
2003年1月11日，来自全国的6位院士、近200位专家和领导，在中国农大庆祝“中国草原学会”更名为“中国草学会”暨纪念草原学会的老理事长、中国草业科学的奠基人之一贾慎修教授诞辰90周年上形成共识，在国家“立草为业”及以钱学森为首的老一辈科学家共同倡导的“知识密集型草产业”的背景下，具有中国特色的草产业有望成为我国未来农业发展的支柱产业。
在美国，储粮地区养畜的生产水平是在单一牧区养畜的10倍。西部开发缺水吗？“不缺！关键在水资源的合理配置！”这是中国科学院兰州分院院长、中科院院士程国栋教授在接受记者专访时说的。
中国科学院院士、原中科院植物研究所所长张新时明确提出：整个西北地区农业的方向应该是畜牧业为主，尽管现在有很多提法，什么新疆的“一黑一白”或者是粮食基地等，我觉得这些都是不合适的，发展跟生态密切结合的畜牧业，将来是干旱地区农业发展的一个重大方向，它本身可以带动产业。
和许多人主张调水、移民的观点截然不同，著名治沙专家杨根生研究员认为，民勤的生态恶化与大量开荒有直接关系。既不用调水，也不用移民，只需每人经营好1亩水浇地，之后大力发展畜牧业。民勤也可以种草，坚决执行退耕还林还草政策，把有限的投资用在养殖业规模化以及农业规模化生产上，既可以改善生态，又能解决农民的致富问题。
八、结束语
2003年，中国取得了抗击非典型性肺炎胜利，关键在于抓住了切断传染源这一要害，而且认识统一，行动积极，政府态度坚决。
我国防治沙漠化已经走上了科学的轨道，伴随着政府执政的微妙变化，政府采取的防治荒漠化的对策也更加科学有力。问题在于传统的观念根深蒂固，来自习惯因素的阻力远比我们想像的要强大得多。
来自新华社记者2003年6月16日的报道是，到2010年，我国要力争实现基本遏制土地沙化扩展的趋势。
防治荒漠化作为世界性难题，作为国家提出的奋斗目标，肯定是既积极稳妥又留有充分余地。提前实现这一目标还需要我国民众为之奋斗。
笔者由于工作关系，自1980年以来的20余年间，拜访过数十位部级政府主管部门处长，拜访过近百位省级政府主管部门处长，就是我们通常所说的具体执行决策的“实权人物”，在看到我国政府主管部门的工作与中央决策差距同时，也看到了部省级政府主管部门办事的难处，尤其是推广我国成熟的农业科技成果的难处，笔者以整整20年从事面向全国的农机治漏技术推广实战体会到，发达国家“经济靠市场，环境靠政府”的经验并不适合我国国情；我国在未来数年内是高标准严要求地提前实现遏制荒漠化扩展目标，还是低标准勉强地宣布实现基本遏制土地沙化扩展的趋势，将取决于我国民众的知情度与参与度；依靠国家投入为主不能解决我国的防治荒漠化问题；我国经济发达地区民众、企业、企业家运用市场经济规则，积极主动地参与防治荒漠化事业，将会大大加快我国遏制荒漠化扩展进程。
我国政府做出的退耕还林草决策，将对全世界的防治荒漠化具有普遍的指导意义，并产生深远的影响。
将中央的防治荒漠化决策和科学家的防治荒漠化科学办法，尤其是退耕以后种什么，原原本本地告诉民众，将会收到事半功倍的效果。
笔者经过整整一年余的痛苦的思想斗争，终于将一些许多人为之回避的敏感看法，痛快地说出来了，以抛砖引玉，谋求引发争论，清除我国民众中实际存在的对防治荒漠化“不知道不认识不相信”影响，清除我国地方政府主管部门和经办人员中或许实际存在的对防治荒漠化正确决策与科学办法“不知道不认识不理解”的影响。
本文采用实名制，附件一介绍了本人的基本情况。
退耕还林还草成为我国民众和地方政府的自觉行动之时，便是我国遏制荒漠化扩展之日！
愿我国遏制荒漠化扩展之日提前于2008年到来。
王 荣 耀
地 址：浙江省杭州市武林桥河下32号
邮 编：310006 E-mail:wxkty@sina.com
2004年3月18日
附件一：笔者简介
王荣耀，1944年出生，浙江省绍兴市人。1970年毕业于浙江农业大学农业机械系。毕业后长期在奉化市农机局从事农机具新技术推广工作。1992年，“下海”进行本人的“拖拉机支重台车密封结构”专利技术商品化开发。保留原单位编制，享受在职干部工资福利待遇。1998年8月份起，从事防治荒漠化科技信息研究，并认为这是本人人生事业的开始。《中国农机化报》1996年8月15日二版《颤抖的脚步》，《青年时报》（社址浙江杭州）2003年5月30日八版《老人五年琢磨治荒答案先从娃娃抓起》，《中国言实出版社》2003年出版的《“以德治国”理论与实践》中《敢与“三漏”老大难叫板的人——记奉化市武岭机械密封件厂厂长王荣耀》，对本人的工作作了介绍。
第6篇：农耕文化
中国传统文化的务实精神;爱好和平,追求和谐;持续性与延续力;多样性和巨大的包容性;循环论所显示的凝重性;以中庸之道为高级哲理;集权政治与民本思想依存冲突等特征的形成,与农耕经济有着紧密的联系。农耕经济是中国传统文化产生和发展的经济基础,它贯穿于中国传统文化发展的始终,对中国传统文化特征的形成产生过多方面的影响。
一、文化一词,在中国典籍中最初见于西汉,刘向《说苑·指武》:“凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。”晋人束皙《补之诗》:“文化内辑,武功外悠。”南齐王融《曲水诗序》:“设神理以景俗,敷文化以怀远。”皆承其义,“文”“武”对举,文化即取“文治与教化”义。文化原义,在中国先秦时代混同于“文明”、“文学”。《说文解字》:“文,错画也。”有三层意义:一是由语言文字象征符号引申为文物典籍、礼乐制度;二是由伦理导出彩画、装饰、人为修养义;三是美善德行之义。而“化”则是配合“文”而取“化成”之义。对文化的理解,有狭义与广义之分,狭义者专指文、史、哲,广义者则包括人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富。论其结构,又主要表现在器物、制度、行为、精神四个层面。文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。中国传统文化的基本精神、类型特征、价值取向等受到中国的地理环境、经济基础等历史因素的影响。本文要讨论的是中国传统文化所依托的经济基础
———农耕经济对其特征的形成所产生的影响。
二、中华大地处于亚洲东部太平洋西岸,疆域辽阔,地理位置优越,气候温和,大河大陆型的自然地理生态环境孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态。农业在中国的发展有着极其悠久的历史和相当辽阔的地域。中国农业发生很早,考古资料证明,在距今四五千年前黄河中下游地域已有相当发达的原始农业,三代时期,农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。秦汉以后,大一统的中华帝国更把“重农固本”奉为治国的不易之道。汉晋以后,中国农耕区域向长江中下游和江南地区转移,中国南方优良的自然气候条件和生态环境,使农耕经济进一步显示出巨大的发展潜力。中国的农业经济几千年一直稳定发展没有中断过。稳定的农业生产,为中国传统文化的产生和发展提供了经济基础。中华的农耕文明早就在河流相交的三角地带黄河中游流域和长江中下游流域形成。在中国占主导地位的传统文化,无论是物质的还是精神的,都是建立在农业生产基础上的,它们形成于农业区,也随着农业区的扩大而传播。
三、农耕经济贯穿于中国传统文化发展的始终直到近代,中国传统文化主要特征的形成与农耕经济的影响是分不开的。
1.务实精神。长期的农耕生产,形成了中华民族质朴的品格和务实精神。中国文化的重实际而黜玄想的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密不可分的联系。中国民众在农业劳作中领悟到:利不幸至,力不虚掷,说空话无补于事,实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人。“大人不华,君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。章太炎在《驳建立孔教议》中说:“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无险。”作为农耕民族的国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会,中华民族被西方人称为“最善于处理实际事务的”民族。
2.爱好和平,追求和谐。农耕经济的生产方式主要是劳动力与土地的结合,农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上,稳定安居是农耕社会发展的前提。这种生产方式和生活方式形成中国民众安天乐土的生活情趣。农民希望固守在土地上,起居有定,耕作有时。他们追求安宁和稳定,以“耕读传家”自豪,以穷兵黩武为戒。《论语》云:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”《墨子》曰:“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。”农耕民族反对敌对和冲突。同时,因农业生产常常受天时和地理的影响,因此,古人崇拜自然、崇拜天地,十分重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐,特别是人与人之间的和谐,主张天人协调、天人合一。这些都表现出农业社会的民众爱和平、求和谐的理想。
3.持续性与延续力。生活在东亚大陆上的华夏人及以后的汉人,栖息于由大河灌溉的辽阔而肥沃的原野间,自结束流动性的渔猎生活,很早就从事定居农业。定居农业的优越性诱使他们对于土地产生一种特别执著的感情。他们这样赞美大地:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。”对土地的深深眷恋,使汉民族养成一种“故土重迁”的习惯,所谓“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘”。除少数行商走贩和从事“宦游”的士子外,大多数汉人,尤其是农民,终身固着在土地上,“日出而作,日入而息”。如果没有极端严重的灾荒和战乱,一般是不愿脱离故土的。由于人员少有迁徙,商品生产和流通规模有限,从氏族社会遗留下来的,由血缘家族组合而成的农村乡社,便世世代代得以保存。这种可变性少的农耕经济,求延续、重稳定的特征,影响产生的中国文化就具有较强的持续性和延续力。《易传》所谓“可久可大”,《老子》所谓“天长地久”,董仲舒所谓“天不变道亦不变”,都是求“久”观念的典型表述。中国传统文化的持续性与延续力是十分明显的,从先秦诸子到汉代经学到唐代义疏到宋明理学,有着一条传统的横线延续。
4.多样性和巨大的包容性。由于中国疆域辽阔,有着各种不同的自然地理区域,因此,在农耕文明日益发展的时候,中国北方的游牧民族也在不断繁衍生存,农耕民族与游牧民族的长期对垒,促进两者之间经济文化互补和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善战、粗犷强劲,富于流动性,善于吸取从远方带来的异域文化,成为中原稳健儒雅的农耕文化的补强剂;另一方面农耕民族的先进生产方式、政治制度和文化技术,促进游牧民族社会形态的变化。这一切形成了古代中国不同区域文化格局,如秦晋文化、吴越文化、齐鲁文化、楚宋文化,使中国文化具有了多样化特点。农耕文明的源远流长,使中国农耕经济的发展从纵的方面讲始终保留着各个历史发展阶段的经济成分,从横的方面讲农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限,而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分。从历史发展看,中国经济在三代时是原始协作式农业自然经济,秦汉至明清则为农业与家庭手工业相结合的经济,至近代始出现农业与工商业并存的经济形态。中国古代农耕经济的多元化结构,造就了中国传统文化兼收并蓄的包容性特点。《易传·系辞下》提出“天下百虑而一致,同归而殊途”,如春秋战国时期的诸子百家、秦汉时期的儒道融合,这些不同派别、不同类型之间思想文化的交相渗透,兼容并包,多样统一,表现了中国文化“有容乃大”的宏伟气魄。
5.循环论所显示的凝重性。中国农业文化成熟较早,农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化以及四时、四季循
环的现象,启示了中国文化中循环论的思维方式。这种思维方式长期制约着中国人的思想方法。政治生活中朝代的盛衰更迭,治乱分合的往复交替,所谓“天下大势,分久必合,合久必分”,以及人世间的种种变幻离合,更强化了人们的循环观念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的观念,便是循环论的表现。在循环论思维方式的制约下,农业社会中的人们满足于维持简单再生产,缺乏扩大社会再生产的能力,社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中人们容易滋生永恒意识,认为时间是悠久的、静定的,因而往往表现出习故蹈常的惯性,好常恶变,使中国文化显露出凝重的保守性格。保守的意识形态,导致社会普遍安于现状,缺乏远见和开拓精神。
6.以中庸之道为高级哲理。中国传统文化重和谐与统一,崇尚中庸。中庸是中国传统文化中的一个重要概念。《中庸》说:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下着达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”中庸之道承认对立面的对立、统一,强调用缓和、和谐、适度的方法来解决矛盾。在中国古代,中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理。它是一种生存智慧,它把无过无不及的庸常之道作为天下的定理、正道,它要求人们凡事要适中、适度,不偏不倚,保持均衡。这种人生智慧,源自农耕经济的土壤。
7.集权政治与民本思想依存冲突。中国传统文化中的民本思想与集权政治是相反相成的,这是由中国以农耕经济为主的特色形成的。中国农业社会比较分散,为抵御外敌,维持社会安定,就需要君主集权政体,建立统一的、权威巨大的帝国。在中国古代,多数学派的思想家都有程度不同的尊君思想。与集权主义相伴而生的就是民本主义。一个集权政体赖以生存的物质资料,都要由以农民为主体的民众生产出来。民众安居乐业,农业宗法社会才能正常运转,社稷家国才得以保全。一个以农业为生存根基的中国,必然产生尚农、重农的社会共识,统治者要求得社会的安定,首先必须懂得农耕的重要和农人的艰辛,体民恤民。集权政治和民本思想两者是在相互依存、相互冲突的关系中存在的。
第7篇：农耕心得
农耕教育活动心得
摘西瓜，摘玉米、锄地、„„这些农耕活动，现在进校园啦。九月我校全体师生小学在开展了体验农耕的综合实践教育活动，不少学生大呼新鲜有趣，家长也希望这样的特色教育活动可以持之以恒。
学生：
“锄地种菜、采摘瓜果、”二年级的小朋友感觉很新鲜很好玩。小优也说，那天跟着老师一起做农活，才真正感受到了农民伯伯的不容易，体会到了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
孩子们在班主任的带领下，进行了辛苦但有意义的实践活动，让平时远离农业生产的学生们，近距离体验农耕的快乐和辛劳，从而使学生真正体会到劳动的意义。
家长：
一年级的一名家长老师说，现在的小孩子都生活在甜蜜的环境里，不能体验到大自然的气息，也不明白今天的幸福生活来之不易。
“很多小朋友都不知道土豆是长在土里的，以为长在树上的！”这名家长表示，这样的好活动应该多举办，甚至应进入教学。不少家长都对此表示赞同，希望学校可以把体验大自然、接近大自然的活动纳入课堂，在课外也可以进行教学。
教师：
面对这样的农耕教育，老师们也拍手叫好。“这些活动本来就应该由家庭教育来进行的，但是现在我们的家庭教育都已经异化了。”现在的学校、家长都围绕知识教育在转，现在的家庭教育、学校教育、社会教育都变成了知识教育，关注学生的知识和成绩，忽视学生的生活教育、自立能力教育。
总之在我们的农耕体验田里，低年级的学生明白了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。高年级的学生了解如何育苗、用什么材料和方法堆肥、怎么防治病虫害、如何小心维护土壤里的微生物并与植物生态保持平衡、水源净化与再利用、如何灌溉大田，阳光、空气、水与有机农耕的是什么关系？松土、育苗、种植、浇水、温度的秘密„„
在实验基地中以深入浅出的教育方式，让孩子都能亲自参与有机耕作，从松土、育苗、种植、浇水、如何照顾植物基础的做法，让孩子弄脏双手，亲自采摘作物，甚至烹调食物，从日常饮食了解每天餐桌里的食物与环境的关系，告诉孩子们「胡萝卜不是从超市来的，而是从土地来的，而且是长在地里的。以及如何让我们的土壤与环境更健康，并且从每天的生
活、饮食里慢慢感受如何对地球友善；告诉孩子从每一个生活的饮食小动作做起，是足以决定世界面貌的。
第8篇：农耕文化节开幕式方案
中国（庆阳）农耕文化节组委会
关于印发2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则的通知
各县（区）人民政府，市直有关部门，中、省驻庆各单位，组委会各专门工作机构：现将《2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则》予以印发，望认真组织实施。
二〇〇九年九月一日
2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则
按照市委发〔2009〕34号文件精神，现制定《2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则》。本细则由组委会秘书处牵头实施，组委会其他专门工作机构、各相关部门配合。
一、开幕式主持人
开幕式会议主持人：庆阳市人民政府市长周强
现场播音员：李小刚乔亚萍（庆阳电视台）
现场英语翻译：孙育刚（人行庆阳中心支行）、王小燕（西峰职中）
二、时间、地点
时间：2009年9月21日上午8:00－9:40，迎宾演出,领导及嘉宾参观庆阳周祖农耕文化历史展、现代农业成果展、庆阳香包中国香道产品展、书画展等展览。上午9:40，现场播音员介绍庆阳市情和出席开幕式的领导及嘉宾。上午10:00，举行2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式会议。上午10:30，开幕式会议结束，开幕式文艺演出开始，出席开幕式的领导及嘉宾观看《农耕诗韵》文艺演出。上午11:00，开幕式文艺演出结束，出席开幕式的有关领导及嘉宾出席招商引资签约仪式。地点：庆阳市博物馆楼前
三、时间流程
7:00交通管制。公安执勤人员到位并清场。
7:40开幕式文艺演出演员到位。
8:00－9:40迎宾演出；领导、嘉宾入场并参观展览。参观结束后，领导和嘉宾在博物馆二楼贵宾休息室休息。
9:40现场播音员进行播音宣传，介绍庆阳市情和2009’中国（庆阳）农耕文化节主要活动安排，介绍出席开幕式的领导、来宾及主要媒体，宣读贺信、贺电(名单另附)。
9:55出席开幕式的主要领导及嘉宾代表在贵宾区就坐。
（出席开幕式的主要领导及嘉宾在礼仪人员的引领下在贵宾区依次就坐）。9:59现场播音员：让我们用热烈的掌声请出中共庆阳市委副书记、庆阳市人民政府市长周强同志主持开幕式。
〔现场翻译。周强登上主席台并在主持台就位。〕
10:00－10:06周强：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式现在开始。首先请中共庆阳市委书记张智全同志致辞（以开幕式主持词为准）。
〔现场翻译。张智全登上主席台并在致辞台就位。〕
张智全致词。（3分钟）
〔现场分段翻译，3分钟〕
10:07－10:11周强：请农业部领导讲话。
〔现场翻译〕
农业部领导讲话。〔2分钟〕
〔现场分段翻译，2分钟〕
10:12－10:15周强：请文化部领导讲话。
〔现场翻译〕
文化部领导讲话。〔2分钟〕
〔现场分段翻译，2分钟〕
10:16－10:20周强：请甘肃省领导讲话。
〔现场翻译〕
甘肃省领导讲话。〔2分钟〕
〔现场分段翻译，2分钟〕
10:21－10:22周强：请全体起立，升中华人民共和国国旗，奏中华人民共和国国歌。
〔现场翻译〕
升中华人民共和国国旗，奏中华人民共和国国歌。〔1分钟〕
10:23－10:25周强：升中国（庆阳）农耕文化节节旗，奏中国（庆阳）农耕文化节节歌。
〔现场翻译〕
升中国（庆阳）农耕文化节节旗，奏中国（庆阳）农耕文化节节歌。〔2分钟〕10:26－10:28周强：请XXX、XXX为中国（庆阳）农耕文化节节徽揭幕。〔现场翻译〕
为“节徽”揭幕的领导和嘉宾在礼仪人员的引导下登上主席台，为中国（庆阳）农耕文化节节徽揭幕。〔2分钟〕
音响播放欢快乐曲，全体鼓掌。
10:29－10:30周强：请XXX宣布2009’中国（庆阳）农耕节开幕。〔现场翻译〕
莅会最高首长：我宣布，2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕。〔1分钟〕〔现场翻译〕
“开幕”一词落音，观众鼓掌欢呼，演员互动，鸣放烟花礼炮。（1分钟）10:30周强：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式会议到此结束，请出席开幕式的领导及嘉宾观看开幕式文艺演出（主席台上的领导由礼仪服务人员引导在嘉
宾区入座）。
〔现场翻译〕
10:31－11:00开幕式文艺演出《农耕诗韵》
11:00现场播音员：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式文艺演出到此结束，请出席开幕式的有关领导和嘉宾出席招商大会。
〔现场翻译〕
出席开幕式的有关领导及嘉宾在礼仪人员的引领下出席招商引资大会。
四、组织指挥
总 指 挥：刘秉宁
副总指挥：董建武李永洲杨广玉韩湘波冯光敏
杨 漪
执行指挥：任晓宁张寓鑫李怀良（开幕式会议总协调，流程控制、贵宾席布置、贵宾接待、主持人、播音、翻译衔接、氛围营造、鸣放礼花礼炮）孙澜洪徐惠琴范胜利（开幕式文艺演出）
张龙杰（贵宾礼仪服务）
王富强张宇峰（安全保卫及消防工作）布置
马海英白龙（媒体采访指挥、协调）
刘聪闫莲莲（医疗救护）
李应时刘海峰（场地水、电等保障服务）
五、有关工作及演职人员集结位置
1、主席台（舞台）：在市博物馆门前台阶正前方，搭建主席台（舞台）。主席台（舞台）正中竖立2009’中国（庆阳）农耕文化节节徽，主席台（舞台）东侧设主持席，正中偏西侧设讲话致辞席。
2、贵宾区：在市博物馆门前广场。
3、指挥中心、播音台、音响控制台：在贵宾区东北侧。
4、开幕式文艺演出演职人员：7:40，所有演职人员在舞台后侧集结到位；8:00－9:40，在表演区表演迎宾歌舞；9:40开幕式会议开始前，从集结位置向演出位置集结，参加开幕式会议，10：30开始开幕式文艺演出。
5、医疗救护、电力应急、消防车辆：医疗救护车辆和医护人员、应急发电机组和电力保障专业人员及消防车辆和消防员在市博物馆楼前东侧集结待命。
6、旗杆及升旗台：在市博物馆门前广场西侧，建造升旗台。
7、礼花礼炮：在贵宾区前广场东西两侧。
8、停车场：领导及贵宾停车场设在南1-2路西段。
六、任务分解及工作要求：
1、指挥调度：由总指挥统一命令，各副总指挥各司其职，各执行指挥各负其责，组委会秘书处、接待处负责联络、协调。
2．场地布置、保洁：主席台（舞台）搭建、贵宾区布设、会场及贵宾区地毯铺设由组委会秘书处负责，必须在9月18日前完成，西峰区负责停车区划分，临时公厕搭建。负责人：任晓宁、孙澜洪。
3、贵宾礼仪服务：由组委会秘书处、接待处、庆阳宾馆负责。组委会秘书处负责场地总体协调、站位组织、分项准备、贵宾区席位安排及时间流程控制；接待处
负责给领导和贵宾发放出席开幕式会议请柬、领导和嘉宾接送等工作。贵宾礼仪服务由庆阳宾馆负责，包括贵宾休息室布置、陈设、礼仪服务以及引导领导、来宾就位，为领导来宾佩戴胸花，引领领导讲话、致辞、揭幕、用厕、退场等。贵宾休息室布置、陈设需在9月20日前完成。礼仪服务人员（20名），应提前培训，在9月21日上午8:00前在贵宾区西侧及贵宾休息室分别集结就位。负责人：韩湘波、任晓宁、张龙杰、张寓鑫、李怀良。
4、开幕式文艺演出：由西峰区负责。演职人员9月21日上午7:40在世纪大道南1—2路东口至市博物馆门前广场集结；8:00－9:40表演迎宾歌舞；9:40开幕式会议开始前，从表演区向舞台及演员候场区集结，参加开幕式会议。10：30开幕式文艺演出，演出活动按照组委会发〔2009〕16号《关于2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式文艺演出方案的通知》的要求进行。负责人：冯光敏、孙澜洪、徐惠琴、范胜利。
5、现场氛围营造：由组委会秘书处负责，市博物馆北侧东西码头各悬挂竖型条幅30幅。开幕式主席台东西两侧及舞台台口、贵宾区前布置花坛，会场周围东、西、北侧悬挂大型升空气球。南1—2路东口南北两侧各布设节会宣传牌2面。负责人：任晓宁、张绪越。
6、礼花礼炮准备及鸣放：由组委会秘书处负责。烟花、礼炮应提前确定燃放位置、燃放形式，提前演练彩排。准备工作在9月21日8:00前就绪。负责人：张寓鑫、刘雯、张羿逢。
7、音响系统保障：由组委会秘书处负责。开幕式会议时，应保障主席台及播音台话筒正常使用。提前对开幕式所有播放乐曲进行编排并制作成光碟，9月21日7:30前仔细检查音源及功放工具，并调试到最佳状态备用。负责人：张寓鑫、张绪越。
8、场地电源保障：由组委会秘书处协调，市供电公司、移动庆阳分公司配合。提前准备就绪并提供服务。要制定应急预案，开幕式时应配备应急电源车，并配备专业技术人员，在9月21日7:00前到位并随时待命。负责人：李应时、常步才。
9、场地治安、消防及观众秩序：由市公安局负责。9月15日前向组委会报送警力部署方案，并按照审定的方案进行警力部署。抽调的人员提前进行培训、分组，熟悉方案、场地。9月21日7:00在相关路段开始执勤。应急消防车应在9月21日7:00前进入集结位置待命。开幕式会议期间应布置警力，保证消防、急救等安全保障通道的畅通。负责人：王富强、张宇峰、宋耀辉。
10、领导、嘉宾、演职人员接送入场、车辆调配：由组委会接待处负责。接送车辆要提前做好保养清洁，确保车况良好，对驾驶人员提前组织培训，确保接送任务的完成。负责人：韩湘波、李怀良。
11、紧急救护：由市卫生局负责，要制定工作方案和应急预案。开幕式配备救护车1台，并配备适当医护人员，准备充足的医疗器材和救治药品。在9月21日8：00前到位。负责人：刘聪、闫莲莲。
12、播音员、翻译协调：由组委会秘书处负责，市电视台配合。播音员、现场翻译的挑选、培训、演练工作须在9月18日前完成。9月21日8:00到位，开始播音。负责人：牛积仓、张寓鑫。
13、升旗礼兵：由市武警支队负责。选拔4名武警礼宾，提前训练演练，21日9：00前在升旗台集结。负责人：周林元、宋耀辉。
14、记者组织、新闻采访：由市委宣传部负责。发放2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式采访记者证，组织国内、外媒体记者对开幕式活动进行有序采访。负责人：马海英、牛积仓、白龙。
附： 2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式现场示意图
第9篇：农耕文化区
农耕文化区
各位游客：
大家现在来到的是农耕文化区，农耕文化区主要体现江西修河流域传统的农耕文明。“七百里修河，激情扬波，滋润着赣西北苍桑大地；五千年文化，厚重深远，彰显出山与水无穷魅力”修河，又名修水，古号分宁，是江西省五大水系之一，也是九江市境内最大河流，全长405公里，流域面积14784平方公里。修河流域的先民们事农桑，务耕作，重农务本，民风敦厚，逐渐形成了内涵极为丰富的修河文化，源远流长。如今修河流域流传的锄山鼓、车水歌子，放排号子、全丰花灯、宁河戏等都凝聚了修河文化的精华。修河文化铸就了修河人民自强不息的精神，并且得到了代代传承。
“双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开；春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。”这首宋代著名诗人徐俯的《春日游修溪上》，向人们描绘了修水纯净秀美的自然风光。900多年后的今天，柘林湖又在向世人展示着美丽的修河风光，述说着古朴的修河文化。
柘林湖农耕文化区分为两大区域：即外婆岛1主要表现农村生产和生活的泛文化主题和外婆岛2以江西古老的民间艺术和中国农耕历史为题材，是一个集观赏性、参与性为一体的综合性区域。
农耕文化区面积达45800㎡（外婆岛1：22800㎡；外婆岛2：23000㎡），森林覆盖率达到了92%。主要景观有：“外婆松”、水车、文化墙、耕田组雕、磨坊、脚踏水车、外婆屋、三缘亭、外婆桥、铜钱路、人生路等景观。
外婆岛1
“外婆松”（马尾松）：
大家看到外婆岛门楼前这棵松树是否像一位老外婆伸出双手热情的欢迎大家的到来呢？
中国自古以来把松树作为坚定、贞洁、长寿的象征，松、竹、梅也称为“岁寒三友”，表现了中国人民在长期的农业文明中培养出来的不畏逆境、战胜困难的坚韧精神。
外婆岛上的松树是一个种类：马尾松，别名青松，属常绿乔木，是我国南方主要材用树种，经济价值高，分布极广，北至河南、山东南部，南至两广、台湾，西至四川中部。马尾松的松油脂及松香、叶、根、茎节、嫩叶（俗称树心）等可以入药，能祛风湿，活血、祛瘀、止痛等作用，马尾松放入水中煮，饮用汤汁可清热解毒、美容养颜，对糖尿病也有特殊疗效。
水车：
水车是一种古老的提水灌溉工具。水车也叫天车，这组水车大的高10米多，小的7米高由车轴支撑着木辐条，呈放射状向四周展开。每根辐条的顶端都带着一个刮板和水斗。刮板刮水，水斗装水。河水冲来，借着水势缓缓转动着十多吨重的水车，一个个水斗装满了河水被逐级提升上去。临顶，水斗又自然倾斜，将水注入渡槽，流到灌溉的农田里。
中国自古就是以农立国，与农业相关的科学技术取得了卓越的成就。水利作为农业中最不可缺的一环，各朝政府虽致力于兴修水利工程，不论是灌溉渠道或是运河都动员了大量的人力、物力和财力去营建。但是这些渠道大都分布在各大农业区，至于高地或是离灌溉渠道及水源较远之地，显然是无法顾及。于是中国人善用其智慧，发明了一种能引水灌溉的农具─——水车。水车外形酷似古式车轮。轮幅直径大的20米左右，小的也在10米以上，可提水高达15-18米。轮幅中心是合抱粗的轮轴，以及比木斗多一倍的横板。一般大水车可灌溉农田
六、七百亩，小的也可灌溉
一、二百亩。水车省工、省力、省资金，在古代可以算是最先进的灌溉工具了。农耕文化墙：
这里展示的是传统农耕生产和生活所需的用具，这些用具是中国人民在长期的农业生产和生活中的智慧的结晶。
耕田组雕：
这组耕田组雕主要表现了一位农民在田里耕作期间休息的场景，他旁边是一组牛耕组雕，牛在中国封建时代甚至到上世纪90年代中期在农村是重要的生产资料，所以每家每户为了种地都要养牛。牛养的多家里就会富有一点，劳动力多一点也会好一点，正是所谓的人多力量大，牛多力量更大。家家都有一条牛，养牛就是家庭的重要任务，一般大人们都有事要做，这些养牛的事都交给小孩子们去做了，家里小孩子多的养的牛就多，一般小孩子八岁的时候就已经学会放牛了。名副其实的牛童，养的牛多壮家里地自然种的就好，经常给地翻土，土地就肥沃长的庄稼就好。
犁是一种耕地的农具。由在一根横梁端部的厚重的刃构成，通常系在一组牵引它的牲畜或机动车上，也有用人力来驱动的，用来破碎土块并耕出槽沟从而为播种做好准备。在5500年前，美索不达米亚和埃及的农民就开始尝试使用犁。中国的犁是由耒耜发展演变而成。最初可能仍名“耒耜”。用牛牵拉耒耜以后，才渐渐使犁与耒耜分开，有了“犁”的专名。犁约出现于商朝，见于甲骨文的记载。在古代欧洲使用的犁从青铜时代起，基本上就没有怎样改变过。只有犁嘴从公元前十世纪起一般用铁代替了木头。这时的犁在耕田时由犁田人提到一定的高度，需要相当大的气力。犁出来的沟垄既不怎么直，也不怎么深，因此要犁过两遍。在犁第二遍时要和第一遍的方向形成直角。在欧洲，公元前一世纪就已经使用一种新式的犁。它有个轮子控制犁地的深度，这就使犁地的人省力。新式犁有犁刀划土和一个模板翻土，犁出来的沟又深又整齐，而取代了以前的犁田法。新式犁比旧式犁要重，拖起来需要相当大的力气，因此农民用牛来犁地。碾磨：
在上世纪70年代前，山区的农人们吃的米，都是靠石碾碾出来的。碾子由碾槽、碾磙和碾架三部分组成。碾槽由若干节成弧形的石槽连接成一个大圆圈，碾磙是用坚石打磨成车轮状的两个石盘构成，然后靠碾架固定分前后嵌在碾槽里，碾架由一根粗壮的直木从碾圈的中心牵出，控制碾磙始终绕着碾槽运转。碾磙靠牛来拉动。碾米时，先把稻谷均匀的倒入碾槽，然后驾上牛，人坐在碾架上挥鞭驱牛，牛走磙动。石磙在碾槽里不断地对稻谷磨碾，直到壳破米出糠成细粉。这样，一槽米就碾熟了。有的在碾米前先用轹子磨破大部分谷壳，既可缩短碾米时间，又可减少碎米。一般一槽可碾一百二三十斤谷。时间大约二三个小时。石碾并不是家家户户都有，一般两三个屋场共一座碾子。碾子通常设在几个屋场的中心地点，隔人户较远，为的是几个屋场的人都方便。碾子的周围一般都有大树遮蔽，免得夏日碾米时人畜被烈日暴晒。上世纪60年代粮食都是由生产队统一按时发放的，碾米活儿就比较集中，农户为抢碾子，常常要起三更睡半夜，否则就可能要饿几天肚皮。
辘轳：
辘轳是从杠杆演变来的汲水工具。早在公元前一千一百多年前中国已经发明了辘轳。到春秋时期，辘轳就已经流行。辘轳的主要部件是一根短圆木，上绕绳索，圆木可环绕其固定轴而转动。明代罗颀所编的《物源》载：“史佚始作辘轳”，“史佚”为周初史官，故辘轳可能起源于商末周初。春秋时期，曾在一种军用巢车或八轮车上装有辘轳，以便将巢车举起，车内人即可居高望敌城。自战国到汉代，辘轳常被人用作入葬下棺的机械。辘轳的制造和应用，在古代是和农业的发展紧密结合的，它广泛地应用在农业灌溉上。辘轳的应用在我国时间较长，虽经改进，但大体保持了原形，说明在3000年前我们的祖先就设计了结构很合理的辘轳。解放前在我国的缺水地区，仍在使用辘轳提水灌溉小片土地。现在一些地下水很深的山区，也还在使用辘轳从深井中提水，以供人们饮用。在其它工业方面，有使用牛力带动辘轳，再装上其它工具用来凿井或汲卤的。
脚踏水车：
也叫做“龙骨水车”，省称“龙骨”。一种用于排水灌溉的机械。因为其形状犹如龙骨，故名“龙骨水车”。其结构是以木反为槽，尾部浸入水流中，有小轮轴一。另一端有小轮轴，固定于堤岸的木架上。用时踩动拐木，使大轮轴转动，带动槽内板叶刮水上行，倾灌于地势较高的田中。后世又有利用流水作动力的水转龙骨车，利用牛拉使齿轮转动的牛拉翻车。以及利用风力转动的风转翻车。广东等地用手摇的较轻便，施于田间水沟，称“手摇拔车”。大家有兴趣的话可以上去领略一下。
风扇车：
是一种能产生风（或气流）的机械，也叫扇车或扬车。发明于汉代，由人力驱动，用于清选粮食。风扇车的组成是在一个轮轴上按装若干扇叶，转动轮轴就可产生强气流。西汉时长安有名的机械师丁缓发明了“七轮扇”，是在一个轮轴上装有7个扇轮，转动轮轴则7个扇轮都旋转鼓风。《武经总要前集》中绘有一个以轴上曲柄转动的风扇车。王祯《农书》所绘的风扇车，轮轴上亦装曲柄连杆，以脚踏连杆使轮轴转动。以上所述，都是开放式风扇车，它们没有特设的风道，因此，风扇产生的风是向四面流动的。
现在展现的是闭合式的风扇车，宋应星《天工开物》中就绘有了闭合式的风扇车，从中可见，在装有轮轴、扇叶板和曲柄摇手的右边，是一个特制的圆形风腔，曲柄摇手的周围圆形空洞，就是进风口，左边有长方形风道，来自漏斗的稻谷通过斗阀穿过风道，饱满结实的谷粒落入出粮口，而糠粃杂物则沿风道随风一起飘出风口。这种闭合式的风车，可能产生于西汉晚期，一直沿用至今日的农村之中。
英国李约瑟博士认为，中国旋转式风扇车的一个惊人特点，是进气口总是位于风腔中央，因而它是所有离心式压缩机的祖先。
篾盘：是用竹篾制作的晾晒工具，主要用来晾晒谷物及其他农业作物。
打谷桶：是在收割稻谷后,为了使谷粒脱离稻秆使用的脱粒工具, 由打盘和谷桶组成，农民在使用时用一把稻谷在打盘上摔打，谷粒就脱落在谷桶中，相当于人工脱粒机。
石磨：最初叫硙（wei），汉代才叫做磨，是我国古代优秀的创造发明家鲁班发明的。他生活在春秋末期，叫公输班，因为他是鲁国人，所以又叫鲁班。据说他发明了木工用的锯子、刨子、曲尺等。他还用他的智慧，解决了人们生活中的不少问题。在鲁班生活的时代，人们要吃米粉、麦粉，都是把米麦放在石臼里，用粗石棍来捣。用这种方法很费力，捣出来的粉有粗有细，而且一次捣得很少。鲁班想找一种用力少收效大的方法。就用两块有一定厚度的扁圆柱形的石头制成磨扇。下扇中间装有一个短的立轴，用铁制成，上扇中间有一个相应的空套，两扇相合以后，下扇固定，上扇可以绕轴转动。两扇相对的一面，留有一个空膛，叫磨膛，膛的外周制成一起一伏的磨齿。上扇有磨眼，磨面的时候，谷物通过磨眼流入磨膛，均匀地分布在四周，被磨成粉末，从夹缝中流到磨盘上，过罗筛去麸皮等就得到面粉。许多农村现在还在用石磨磨面。
蓑衣：是用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。起源古老。《诗.小雅.无羊》：“尔牧来思，何蓑何笠。”何，即“荷”，带着。唐张志和《渔父》词：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”唐柳宗元《江雪》诗：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”宋功轼《渔父》诗：“自庇一身青蒻笠，相随到处绿蓑衣。”
斗笠：遮阳光和雨的帽子，有很宽的边沿，用竹篾夹油纸或竹叶棕丝等编织而成。
在江南农村一带，几乎每家每户家中都有斗笠。在外出中，他们不管天晴下雨，都戴在头上。成了自己生产生活中不可缺少的必需品。
斗笠，这种古老的挡雨遮阳的器具，至今在山村水乡仍随处可见。更有一些旅游胜地，将斗笠作为一种既实用又美观的工艺品明码标价，十分受人欢迎。许多家庭，往往在墙上挂上一斗笠作为装饰，亦赏心悦目。
斗笠起始于何时，已不可考，但《诗经》有“何蓑何笠”的句子，说明它很早就为人所用。《说文》中提到一个“簦”字，意为竹篾编的有盖有柄的遮阳挡雨的器具，而有盖无柄的则称之为笠，又叫笠帽。俗语称之为斗笠，因其平面如斗大小，故名。
斗笠用竹篾、箭竹叶为原料，编织而成，有尖顶和圆顶两种形制。讲究的以竹青细篾加藤片扎顶滚边，竹叶夹一层油纸或者荷叶，笠面再涂上桐油。有些地方的斗笠，由上下两层竹编菱形网眼组成，中间夹以竹叶、油纸。“或大或小，皆顶隆而口圆，可芘雨蔽日，以为蓑之配也”（《国语》）。古诗文中，故常蓑笠并用，“圆笠覆我首，长蓑披我襟”（唐-储光羲《牧童词》）；“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（唐-柳宗元《江雪》）。在武侠小说，斗笠常为高人手中的武器，往空中一掷，旋转飞行，直奔对方头颈，使读者叹为观止。
三缘亭：这是哪“三缘”呢？那就是“天缘”、“地缘”、“人缘”，自古便有天时、地利、人和之说，而在外婆岛确有着一个天缘、地缘、人缘的传说。一年三次路过此亭便聚天缘、驻足歇息片刻便聚地缘、路过此亭有思者便聚人缘!三缘齐聚，那便是拥有友情、健康、财富、快乐与美丽。
相传“永修县侯”桓伊，功高名显，但是非常谦逊，平易近人。他喜好音乐，能达到音乐的奥妙，“为江左第一”，有“笛圣”之美称。桓伊除喜好音乐外，还非常喜欢外出郊游。
偶有一日，桓伊游至此处，只见此风光旖旎，驻足歇息。望江南的秀水美景，想起远去边疆的朋友，顿觉伤感，于是吹笛以思故人。此后，每逢佳节，桓伊便游至此。后人称其来此，而得三缘即天缘、地缘、人缘。
公元383年，桓伊在淝水大战中攻破苻坚，“功封永修县侯，进号右军将军，赐钱百万，袍表千端”。桓伊去世后，安葬于南昌青云谱，他的儿子桓陵继承了他的侯国。
后人为纪念他，在他奏笛的地方修建了一座亭子，取名“三缘亭”。
外婆桥：喜欢刺激的朋友不妨自费尝试一下。“外婆桥”长138米，宽2米，桥面用999块木板铺成，代表着“爱情长久、友情长久”的意思。是江西省目前最长的单挂钢索桥。走时晃动不止，注意随晃动节奏和保持身体平衡。（高血压、心脏病患者勿走）。
外婆岛2
本岛屿是农耕文化区的第二个岛屿，以江西古老的民间艺术和中国农耕历史为题材，是一个集观赏性、参与性为一体的综合性区域。本岛屿续外婆岛Ⅰ，展示了农耕文明相关的建筑、表演以及农耕物品，在此游客可以观看修河流域的传统文化表演，可以体验别具特色的二十四节气罗盘与沙漏，可以走一走中国独一无二的人生路、财富路，可以品一品柘林湖特产的农家美酒„
二十四节气罗盘：
二十四节气是在春秋战国时期形成的，它是我国劳动人民创造的辉煌文化，它根据阳历划定，反映着季节的变化，指导着农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
这个占地面积约16㎡的二十四节气罗盘，从上到下共分为三层。顶部为第一层，它代表着地球一年绕太阳旋转周为360°，即一年360天，每15天划分了一个节气，刻成的度数代表着太阳黄经度数。罗盘第二层可转动，对应第一层刻印着每个节气与其所处的日期。罗盘第三层对应的刻着每个节气的气候、物候的变化。
沙漏：
沙漏，也叫做沙钟，是一种测量时间的装臵。西方沙漏由两个玻璃球和一个狭窄的连接管道组成的。通过充满了上面的玻璃球的沙子穿过狭窄的管道流入底部玻璃球所需要的时间来对时间进行测量。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，该沙漏可以被颠倒以测量时间了，一般的沙漏有一个名义上的运行时间1小时。
这四个计时沙漏就是仿制西方沙漏制成的，可转动，占地约4㎡。四个沙漏分别装着四种不同颜色的沙子：白色，代表健康;紫色,代表品位;粉色,代表天真;蓝色代表活力。它们的运行时间分别为一天，三天，一天，四天，代表着一生一世的爱情，一生一世的友谊和一生一世的幸福。
农耕文化是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，在几千年农业文明的进程中，形成自身独特的劳动、耕作、物产、饮食方式以及手工艺产品。农耕文化带来了农业的文明，农业文明也给我们带来了巨大的财富。在农耕文化发展的历史长河中，璀璨了各种形形色色的人，也萌生了一条人生之路。
铜钱路：
铜钱路是农耕文化财富的缩影，告诉人们农耕文化其自身价值的贵重，也告诉了人们农耕发展给我们人类带来了巨大的财富。这条铜钱路（财富路），正是以仿铜钱铺设而成，路宽为1.5m,占地约60㎡，路的中间以红麻亮面板贯穿铜钱方孔，取意为古时的“盘缠”。踏着铜钱过路，象征着踏着数千年农耕文明长河，将给我们创造源源不断的财富。
人生路：
农耕文化不断推动着人类文明的进步，催生了色彩斑斓的人生之路。人生路由农耕文化长河中产生的形形色色的人组成，该路用大理石铺地而成，长165米, 采用汀步的环形路布臵方式。这条路共设有365块踏步，每一块踏步代表着一个生日，在踏步边上的小块大理石上刻着对应生日的形形色色人物的资料，365块踏步就组成了一条人生的印记。“漫漫人生路，人生短短几个秋。”踏上这条人生路，就像是进行一场人生的旅行，一边欣赏着沿途的风景，一边品读着百味人生。
滑草：
滑草是最近几年在国内兴起的休闲健身运动，它起源于20世纪60年代的奥地利，当地的人们酷爱滑雪，但因为季节关系夏天无雪可滑。于是人们就尝试着开始滑草，期望在草上能体验滑雪的那种愉悦和乐趣，运动一经推广便受到了欧洲白领阶层的欢迎。
本滑草项目惊险刺激，玩法却相对简单：游客只需坐在滑草车上，左右抓稳，双腿微屈登住车前部，由工作人员在车后用力把车推出，游客则会随着滑草车一起快速滑下，这种滑草运动既符合新时代环保的理念又很新奇。
由于这项运动惊险刺激，以下几项大家需要注意：
1、孕妇者、心脏病患者、高血压患者、恐高症患者不能参加；
2、滑草期间不能横穿滑道；
3、请自觉服从工作人员指挥，请勿拥挤、打扰。
酒坊：
酒与中国人的情缘源源流长，上至达官贵人，下至平头百姓，与酒结缘者比比皆是，酒的历史、酒的趣闻，饮酒的讲究、饮酒的含义五花八门，以至现在有“酒文化”的说法。中国造酒历史悠久,早在公元前2800年至公元前1800年的龙山文化时期，就有了自然发酵的果酒，此后发展到利用谷物糖化再酒化的酿酒工艺。公元前16世纪(商代)至公元前200年(先秦时期)，人们又用谷物或其副产品培养出了一种能发酵的活性微生物或其它酶类的“曲”的直接酿酒法，这大大早于19世纪的欧洲。我们现在所说的酒，一般都是指谷物酿酒。
这座占地面积约为250㎡的酒坊是一个兼具功能性和艺术观赏性的点景建筑，它依山傍水，格调清雅，即可品酒赏景，又可休憩听曲，是一个以酒文化为主题的综合性休闲娱乐场所。
第10篇：《品味农耕文化,寻找消逝农具》校内活动方案
《抢救农耕遗产 难忘农耕文化》活动方案
一．活动背景：
农耕生活养育了人类，农耕文明照耀了人类文明，随着国家城市化的扩张，特别是我们的家乡龙湾区城市化的极速推进，我们的生活方式发生了剧变，那些曾与我们的祖辈相依为命的农耕用具都被无情的遗弃，当我们还没来得及认识并了解这些人类的恩人时，它们就已经悲痛的寿终正寝了。我们无法抗拒城市化的扩张，但我们有义务保留农耕印记，保留我们祖辈的深沉回忆，保留我们的农耕文明遗产。
对历史的漠然便是对社会的不负责，对恩人的淡忘便是对良心不负责，同学们，在我们对农耕生活出现理解断层的此时，我们必须抢救我们身边的农耕遗产，让我们的现在的孩子已经温二十五中的莘莘学子们虽然生活在温州的城乡结合部，但温州经济的迅猛发展，让我们的家长面朝黄土背朝天的传统农业生产，离土不离乡，纷纷加入到工业或商业的大军，离我们的农业也越来越远，农具的使用仅仅局限于爷爷奶奶辈的手里，更多的农具被遗落在角落里，而我们的孩子对农耕文化的认识出现了断层，对农耕文化是一种漠然与不解。近年来温州城市不断东扩，由瓯江时代向东海时代迈进，瑶溪也因此成为温州城市东扩的良好居住地和商业开发用地，东林、青山、瑶溪等村落不断大片被拆迁，被遗放在角落里的农具被不经意间挖掘出来，但又被有意的遗弃在断垣残壁里，因为它们的历史使命在这里已经完成，剩下的价值可以忽略不计，他们家归何处，面对此情此景，我们潸然泪下，农耕文化在城市东扩的喧嚣下迅速消失。为了寻味那点点农耕文化的印记，我们温二十五中开展了《品味农耕文化，寻找消逝农具》活动。
二．活动目的：
通过发动学生、家长、老师社区寻找、搜集、整理农具，促使学生体味农业生产的辛苦，提高学生的爱国爱乡的意识。提高学生的社会实践能力，丰富学校的文化特色，也为学校校史馆的提供有力的内容支撑。
二．活动时间：2012年9月—2012年10月 三．组织设置：
组
长：林发星校长
副组长：陈美存副校长
杨安琪副校长
项光炬副校长
负责人：朱文统教科室主任 成员：社会组成员、全校班主任
四．活动步骤：
1．宣传： 撰写学生宣传单，每个学生一份；通过学校广播形式宣传；学校相关部门发动班主任在班级内宣传；社会组成员在社会课堂时间进行布置宣传；制作海报校内宣传。2．收集：
①轻便易携带的农具：由学生或家长把收集到的农具携带到学校先由班主任先接收登记，再由班主任通知小组负责人整理归档到储藏室，并做好登记。
②笨重大型不易携带的农具或有关信息：由学生在班主任处进行登记在册，学校将安排小组成员在某个时间进行专门的上门收集（安排的时间要提前通知学生）。
③社区的农具：学校将安排小组成员在某个时间进社区专门收集，耐心向村民说明用处和保存方法，可以进行适当的价格补偿（已经通过学生把宣传单带到社区，村民对学校收集农具有所耳闻）。
④教师提供相关农具或信息：直接提交到小组负责人处或进行登记。
3．整理保存：
对农具进行分门别类、清洗、保存，粘贴提供者姓名、时间、村名或班级，打印用处或使用说明，打印粘贴农民使用农具的照片，最终归入学校校使馆，供广大师生免费参观。
五．奖励措施：
被学校最终收集的农具，其所有者将获得荣誉证书；学校教师提供农具或有关信息者在周前会议进行表扬；部分被学校最终选取的农具将给予一定的物质奖励。
温州市第二十五中学
2012年9月12日
第11篇：校园农耕活动项目策划书
一、项目简述（背景资料）
当前，石油高耗能，能源即将枯竭的危险时期。生态环境恶 化，土地资源紧张，粮食供不应求，已成为时代主题。传统的农耕大量使用农药、化肥、杀虫剂，不仅消耗石油资源，而且严重危害了人类健康与自然的可持续发展。解决这些问题唯一的道路就是走生态农业的道路。生态农业不仅需要我们广大农民朋友耕作方式和思路上的改革，更需要作为直接受益人群的城区消费者的支持与认同。然而现在大部分消费者对生态农业，有机食品认识较少，缺乏食品安全自我保护意识。大多数人随波逐流，对食品安全、健康消费缺乏主动性。我们通过各种渠道了解生态农业的理念和方法后，在校园建起一个有机农耕，生态农业实验样板。逐渐向周边社区推广这种理念和方式，从而达到推广生态农业，食品安全．健康消费的目的．
二、项目实施方案
1、活动地点：男生宿舍楼下一块废弃的草坪，被改造为“翱翔农庄”。
2、活动方式：
1）在校园开展农耕种植活动
2）进行果皮、树叶、厨余堆肥
3）将部分农作物制成书签等标本，用于展示。
4）编辑校园农耕活动手册
3、现阶段活动概况：
1)项目组同学根据劳动需要分为策划组、管理组、技术组、美工组、宣传组四小组
2）管理组同学安排社内成员及志愿者每日进行农耕值班劳作。
3）进行豆渣堆肥实验，将食堂做豆浆后的豆渣运到农庄进行堆肥实验肥田。
4）暑期将前往河北枣强县探访安金磊进行学习，并在当地进行生态农耕相关问题调研和环保知识宣传。
4、近期计划（时间：今年7月至明年2 月）
7月-8月：
翻修添置损坏的农具，加置必要工具。
做一块木制宣传板，介绍“翱翔有机农耕实验田”，让来往的人群更加了解生态农业，健康农耕的理念。
前往安金磊处学习考察，拍摄dv纪录，在北京周边调研考察，整理资料并总结。
8月-9月：
留校同学进行农庄护理，种植秋季作物。
9月-10月:
翱翔农庄后的文化墙绘制，使菜园更具吸引力。、整理校园农耕资料，编辑校园农耕有机种植小册子。
10月-11月：
给土地加盖塑料膜，防止沙土飞扬。进入冬季休耕期。
去后海，西二旗等一些社区探访调研，与居委会商议，尝试将小区部分草坪改为都市农耕用地。
11月-明年2月：
购买必要农耕书籍。
规划明年校园农耕。
三、预期目标
长期预期目标：
1）种植管理好校园农耕实验田。更多学校的同学能够参与农耕实践，学习生态农耕知识。
2）在北京申请社区农耕地，人们能够进行有机耕作、堆制机肥，能买到当地农友的有机农产品。
3）更多从事生态耕作的农友的农产品能被销售出去，“生态收入”的调研结果反馈给当地鼓励他们参与有机种植。
4）在项目的宣传中使更多的人意识到生态农业的重要性，从自身做起，养成生态、节能的生活习惯
短期预期目标：
1）校园农耕具有较完备的硬件设施，项目组进一步优化完善。
2）绘制文化墙，制做宣传板，制做dv短篇宣传，增强社内外成员对校园农耕及生态农业认识。
3）制做今年的校园农耕手册，使今年进行的农耕知识、经验总结。
四、经费预算（近期7月-明年2月）
翻修添置损坏的农具 150元
翻新水管，加购一个高压喷头 300元
走访安金磊处，用于dv纪录录像带购买 300元
用于除虫的烟叶草等 50元
秋耕需添置种子 50元
做一块木制宣传板，介绍“翱翔有机农耕实验田” 300元
整理校园农耕积累资料，编辑校园农耕有机耕种小册子。350元
农耕书籍的购买 200元
dv短篇制做 300元 合计XX元
五、其他资金来源说明 学校给与的社团活动经费
北京林业大学翱翔支农与实践社
第12篇：“三农”协会校园农耕活动 实践基地申请书
**大学“三农”协会
二〇一〇年三月十七日
申请书
**大学校团委社团部: 你们好！我是“三农”协会活动部部长**，主要职责是为各位关注“三农”的学子提供活动基地，以此能够亲自参与实践劳动及支农服务。经理事们提议，同时结合我协会的特色，最终决定开展“校园农耕”活动项目，特此向校团委社团部提出申请，望批准并提供活动证明（需向校后勤中心申请基地）。
“校园农耕”项目是我协会的最有特色的日常活动之一，它是由北京林业大学学生在全国首次提出的理念，并在学校的支持下开展实践。所谓“校园农耕”理念，它指利用田园景观、自然生态及环境资源，结合农林牧渔生产、农村文化及农家生活，作物肥料全部使用厨余饭菜等有机物，让学生在校园里体验农业、了解农村、服务农民。为积极响应倡导，我协会借此契机在校内开展属于自己的农耕基地。
开展“校园农耕”活动，其意义有三：一为景观，农作物可以相互搭配，相映成趣，成为校园内独特美丽的风景。二为文化，农耕不只是为了我们吃穿用的物质需求，农耕也是一种文化，一种文明，尤其是现代城市人渴望回归乡土，渴望亲近自然，土地是人类精神的根，大学生应该主导在校园里，在小区里推动生态文明，践行都市农耕。三为实践，种地的实践，劳动的实践，应该成为我们青年人的追求，温总理说：“尊重劳动,尊重劳动的价值,这是一个民族最基本的道德。” 如今没有进行过田间劳作的大学生占有多数，而“校园农耕”活动给同学们提供一个自己劳作的场地，通过农作物的种植，可以让大家在实践中体验农作的艰辛与乐趣。在此，我协会希望在学校内申请一块试验基地，以便开展“校园农耕”活动，从而宣传“热爱劳动、保护环境、关注三农”的口号，同时积极倡导“生态农业”的观念，走绿色环保农业发展之路。
特此申请，望校团委社团部能批准并给予证明。此致 敬礼！
**大学“三农”协会 二〇一〇年三月十七日
附：联系方式：
**（活动部部长）：***********
