第1篇：中国传统文化教案
绪论 谈中国传统文化
一、“文化”的含义
二、中国传统文化的基本精神 1．“人文”精神 2．“自然”精神 3．“奇偶”精神 4．“会通”精神
三、传统文化的现代价值
第一章 炎黄时代与中国文化的开端
一、赫赫始祖的业绩 1．发展了原始农业 2．发明了医药
3．发明了文字、衣冠和若干社会制度 4．华夏民族的形成 5．“天人合一”观念的萌芽，人文精神的发端
二、北粟南稻的农业
1．中国生产性经济与世界其他地方的比较
同：第一，中国与世界其他地方一样，生产性经济出现于新石器时代早期。
第二，中国与世界其他地方一样，由于把捕获的动手动物驯养成家畜进行繁殖便出现了畜牧业，把野生的植物培养成农作物进行种植便出现了农业。
第三，原始农业本身发展有阶段性。
异：谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态 2．中国史前时期农畜业的发展状况 谷物种植
粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。那时没有小麦、高粱、玉米。小麦原产地在西亚，商周时才传入中国；高粱在魏晋时才传入中国；玉米的原产地在中美洲，传入中国更晚。
秦岭、淮河以北，以黄河流域为中心的北方地区，主要谷物是粟，可称为种粟农业。秦岭淮河以南，以长江中下游为中心的南方地区，主要谷物品种是稻，包括籼稻和粳稻，可称为种稻农业。农耕工具
主要农具种类：耕作农具：铲、耒和锄；收割农具：刀和镰；谷物加工用具：磨盘和磨棒。
家具质料有石、蚌、陶、木多种，最多的是石质。家畜饲养
家畜有猪、狗、鸡、牛、羊。新石器早期已经驯养了猪、狗、鸡，猪的驯养最多。
定居生活
居住相对稳定是进行农业生产的前提，农业发展又促进大规模聚落的形成，所以聚落状况成了反映农业发展的重要方面。聚落地点要靠近水源以便于生活，聚落附近要有适于耕种的土地以便于生产，又要交通方便以满足交往需要。
聚落规模有小——大——小的发展趋势。
三、古陶神玉的世界 1．陶器、玉器不同情况
就用途来说，虽然两者大致都有生活用品、礼器和生产工具几大类，但陶器中首要的是生活用品，玉器中首要的是礼器。就地域分布来说，虽然两者在我国新石器时代晚期各文化的区域都有所发现，但黄河中上游仰韶文化的彩陶最为突出，东北红山文化和长江下游良渚文化的玉器最为发达。形成这种差别蝗重要原因是资源不同，黄河中上游地区有最便于制陶的、取之不尽的黄土，东部和东南沿海地区是当时使用的玉材的主要产地。
陶器的造型原则主要是满足实用需要。更有一些特殊的陶器造型直接取象于动植物，反映了当时的社会生活。2．陶器、玉器反映的主观世界
陶器和玉器是人为制作的物品，它们在反映客观世界的同时，必然反映人的主观意识。原始宗教作为新石器时代意识的主要形态，必然在陶器、玉器中反映出来。
丰富多彩的彩陶纹饰，并不是随意地描绘种种自然世界现象的，同一地区总有一种纹样在为数众多的彩陶上反复出现，并在发展中演化出多种同类的纹样。“中国彩陶图案中，以动物为母题的图案，如果贯穿于一个文化类型的始终而发展的话，那么可以认为这类纹样大多是与图腾艺术有关。” 由于玉器中礼器占居首要地位，玉器更加明显地反映出当时的原始宗教观念。3．陶器、玉器体现的造型艺术
炎黄时代的陶器和玉器中涌现出大批珍贵的艺术品，开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。例如，中国造型艺术注重写意的传统在彩陶、玉器艺术中已见端倪。许多彩陶和玉器的造型不是照实摹绘自然现象，而是重表现人与事物的关系或事物与事物的关系。再如，中国造型艺术善于表现动态的传统在陶器、玉器中已有生动的体现。两河流域陶器的图案多用平直的笔画构成，给人以严整感而静止的感觉，中国陶器图案的图案多以弧线、弧形、圆点构成，给人以错落运动的感觉。
彩陶和玉器的观赏价值，与它们的形式有密切关系。陶工、玉匠们没有美术论著，而一件件器物就成为没有文字的画论，术说着对形式美的理解。他们运用对比的技巧突出主要花纹，使主题形象鲜明而和谐。他们在统一的基调中穿插细微的变化，造成丰富而含蓄的效果。连续性的反复构图造成呼应的效果，加深了人们的印象。相邻图形共用部分纹样的表现手法，使一条曲线、一个圆点具有两种艺术功能，充满奇妙的情趣。
四、从刻划符号到文字发明 1．刻划符号到文字发明
仰韶文化和马家窑文化陶器发现的刻划符号最多。仰韶文化的陶器刻划符号，在半坡遗址、姜寨遗址发现最多，北首岭遗址等处也有少量出土，在。大多数刻划在圆底陶钵口沿的黑彩宽带纹上，少数在陶钵的底部，或在陶盆的外壁。三处共发现270多件标本，计有50多种不同符号。仰韶文化和马家窑文化的陶器刻划符号都是单个出现，尚未连缀成书面语言，所以很难甚至不可能释读。
大汶口文化晚期陶器上发现的刻划符号与仰韶文化、马家窑文化的刻划符号风格不同，更接近实物的形象。对大汶口晚期的以及类似的这些陶器、玉器刻划
符号的性质，研究者有不同看法。多数人认为它们是文字，并将它们作为比较原始的文字加以考释。
龙山文化发现了文字诞生的可靠的证据。最可靠的证据是在山东省邹平县丁公村发现的龙山文字。2．文字出现的意义
文字出现推动中国社会进入文明时代。古文记载中国史前末期进行过两次宗教改革，一次在黄帝之孙颛顼时，一次在黄帝之五代孙尧时。两次宗教改革的内容都是所谓“绝地天通”，就是剥夺一般人和被征服部族与神交通的权利，由特殊的社会阶层将神权垄断起来。这特殊的社会阶层就是最初的宗教职业人员巫师，以后成为商、周历史上的巫史集团。在商、周历史上，巫史是借助文字与上帝、祖先沟通的。
如果没有文字，经验知识的积累流传受到时间空间的极大限制，有了文字以后时间空间的限制就相对被打破了。掌握了文字的巫师成为当时最有知识的人，加上宗教的力量，他们必然成为社会上的权威阶层，而这种权威又会与政治力量结合在一起。文权、神权、政权三位一体结合发展，这便是中国进入文明时代的历史特点。这种特点对中国传统文化形成产生了浣影响。而且还有很重要的一点，就是由于文字的发明，中国历代的文明才能通过文字的载体世代淬。中国历史阶段从未中断过，中国的悠久文明连绵不断，这些都和文字的发明有着密切的关系。
五、龙——中国文化奋发精神的象征 1．中国文化中的龙
中国的山有龙岗、龙岭，水有龙江、龙泉，城镇、村庄、园林、寺观以龙命名的更不知多少。岁时有舞龙的节日和称为龙年的年份，殿堂上有龙的壁、柱、几、案，居室中有龙的镜、匣、钗、钿、衣饰、帏帐。造型艺术创作千姿百态的龙的身影；诗歌、戏剧发出龙的声音；哲人宣示龙的智慧；宗教制造关于龙的威慑。中国传统文化中，龙是美好和威力的象征，代表兴盛和发达、吉祥和幸运。2．龙文化诞生的物证
龙与中华民族、中国文化同时诞生，考古学已经提供了可靠的物证，史前考古发现了一批雕绘着龙的形象的文物，包括玉器、陶器和蚌壳摆砌的图案，距今已有约4000年到6000年了。3．关于龙的起源的不同看法
依据红山文化玉龙和相关玉器作的研究认为：猪是龙形象的来源之一。猪是史前驯养最早、最普遍的家畜，养猪在当时的社会经济和日常生活占有重要地位，史前先民将其从日常生活和生产取来，创造龙的形象，这不是纯粹出于幻想。龙的形象变化多端，但有一个始终不变的部分，就是身如蟒蛇，史前气候温暖湿润，草木丛生，蛇是常见又神秘可怕的动物，先民对蛇由恐惧而崇拜，以它作龙形象的一部分，表达了祈望避免危害和获得农业丰收的愿望。
依据濮阳西水坡蚌壳龙图案作的研究发现，西水坡45号墓中的“所有迹象都可以用天文学观点来加以解释”。中国古代把天域分为东、西、南、北四宫，又将每宫的主要星宿想象成一种动物形象，以动物名给星宿命名，分别称为东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀、北宫玄武，苍龙、白虎、朱雀、玄武合称“四神”。蚌壳龙图案是东宫青龙的形象由45号墓地的形制得到证实。无论文献还是考古材料都可以说明：龙的诞生与原始农业发展有密切的关系，它的奇特形象不是以一种动物为原型，而是取多种史前先民熟悉的动物特征糅合创作出来的艺术形象。龙最初作为氏族部落的标志出现，反映出中华民族祖先对
于生物、天文、气象等自然现象的认识，包含着中国文化重视自然的科学精神的萌芽。龙作为史前先民崇拜的对象，又反映出中华民族祖先追求美好理想，驱除现实苦难的努力。
第二章 传统文化的灵魂——中国哲学
一、天人之学
1．重人事轻天道的观点
西周末年由于政治上黑暗腐败，人们对神权政治发生了疑问，向皇天上帝提出种种问题。这种“疑天”的传统沿至春秋时期，形成了一股重人事、轻天道的社会思潮。
重人事，轻天道，一方面要否定天道迷信，另一方面还要发挥人的聪明才智，利用天时地利等自然无条件，来实现人的预定的目的，借以把人的主体意识逐步从神化的自然力量中解放出来。主要人物及思想： 孙武：《孙子兵法》中第一次提出了天时、地利、人和的概念。
范蠡：认为国家的强弱、安危，军事上的成败、得失都与是否顺从天时、地利、人和有关。
孟子：提出“天时不如地利，地利不如人和。”天时、地利、人和三者不可缺一，但人和最重要。2．“天道自然”的观点 主要人物及思想： 孔子：《论语》中关于“天”的对话，记述了孔子对“天”的自然属性的探索。他说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”，强调“天”是没有意志的，它的性质如同四时的流转运行，百物的生生不息一样，所以人们要“不怨天，不尤人”正面说就是要靠人自身的努力，孔子这些论断，是“天道自然”的理论萌芽。
老子：最早提出“天道自然”，他认为天的性质是自然，“自然”就是对各种现象的理论概括，也叫“道”。老子把天、地、人看作统一于“道”的自然物，“道”所代表的是自然，它是天、地、人这些自然之物的“混成”的总称。在老子看来，天既然是自然之物，那就没有必要崇拜它；人也是自然之物，人与天是平等的。这种“天道自然”观不仅为“吉凶由人”提供了本体论上的根据，而且把人作为独立的因素从“天”的束缚中分离出来，标志着中华民族是以一个哲学化的民族屹立于世界。
庄子：继承了老子的思想倾向，他把天地称之为“形之大者”，是有形的物体中最大的物体，并提出“通天下一气耳”，“天地之一气”，企图把“天”与“气”相联系，所以庄子讲的天几乎都是指自然或自然的境界。他认为人的不自由是由于违反了自然的本性，因此，他主张顺应自然以行事。但庄子强调自然而否认人为，把人的主观努力看作是对自然界的一种破坏力量。3．“天人相分”的观点
荀子：在天人关系上总结了先秦各家各派的学说，吸取了它们的长处，摈弃了他们的的短处，在中国思想史学中第一次建立了“天人相分”的思想体系。他所讲的“天人相分”并不是说“天”和“人”截然没有关系，而是要说明人除了具有自然物的一般属性以外，还有不同于“物”的属性。他强调一味在人为，否认国家的治乱、兴衰是天意所决定，否认人的贫富、祸福是天命所安排。
4．“天人交相胜”的观点
唐代以前的思想家在论证天人关系的时候，往往局限于天人合一与天道自然、天人相分的争论，唐代思想家和文学家刘禹锡不受传统思想的束缚，能够从天与人的相互区别和相互联系方面来说天人关系，提出了“天人交相胜，还相用”的新观点。
所谓“天人交相胜”就是天与人虽然都是物质存在，是“万物之尤者耳”，是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。具体说，首先，“天之能”与“人之能”不同。天与人的物质特性不同，天是指无限的物质和有限的物质相统一的自然界。人则是最有智慧、最优秀的动物，又能在社会生活中创造出一种多于自然界的东西，叫做“法制”。其次，“天之道”与“人之道”不同。自然法没表现出为自然界的各种事物的发生、发展与演变，这个过程是通过强弱转化或弱肉强食实现的。人类在生产活动和社会生活中创造性活动，表现出为各种制度的建立和完善，社会制度的作用是通过法制所规定的是非，作为人类行为的准则。
所谓“还相用”指天人能够相互作用。刘禹锡认为，人能够根据自然法则办事，利用自然变化来春耕、夏耘、秋收、冬藏，斩木穿山，冶制金属，在生产过程中对自然界进行改造，以满足人的需要；而自然界的各种变化又会对人类的生产和生活产生有利或不利的影响，人的任务就是尽力掌握自然界的“数”（内外联系）和“势”（发展趋势），“适当其数，乘其势耳”，以减少自然界对人类所造成的危害。
刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的理论观点，比较全面地探讨了人与自然、社会状况与自然法则的相互关系，探讨了人在认识自然与改选自然中的主导地位，特别是探讨了有神论和无神论的认识论根源，在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。
二、变易之学（“有对”之学）1．变易之学的思想来源
事物变化的思想大约产生于商、周之际，至春秋战国形成了较为系统的理论形态，成为后代变易之学的重要思想来源。可从当时几种文献说明 第一，《尚书·周书》。第二，《周易》。
2．变易之学的主要内容
第一，关于事物运动变化的观点
老子：看到不少“社稷无常奉，君臣无常位”的社会现象，也看到不少“高岸为谷，深谷为陵”的自然现象，由此认识到世界上没有永恒不变的东西。《易传》：日月星辰，四时寒暑，古今上下，思想观念都在运动变化，礼仪刑法也是如此。“穷则变，变则通，通则久”。关于运动与静止的关系
魏晋玄学家：夸大静止的作用，认为“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”
佛教：夸大运动的作用。提出“动时正静，静时正动”的命题，否认运动与静止的界限，把世界上的一切事物和现象都看作是处于变动不居和生灭无常之中。
宋明思想家：提出了比较全面的动静观。
周敦颐提出了动静相互贯通的学说，张载提出“静亦有动”，“静是动中之静”，肯定静止的相对性；“动则不穷”，肯定运动的绝对性。王夫之主张“静即含动，动不舍静”，“动静互涵，以为万变之宗”。又说“静是动中之静”把运动与静止看作是事物运动变化的两种存在状态。
第二，关于“有对“是事物运动变化的源泉的观点 最早提出有对观点的可能是《周易》，它通过事物有对，即对立面的相互作用来说明事物运动变化的原因。不过这种思想是以卜筮的形式表现的。真正从哲学意义上讲事物有对的，是《老子》、《易传》、《孙子兵法》等书。
老子：比较系统地揭示出事物对立面的相互依存。提出美丑、难易、长短、高下、有无、损益、轻重、荣辱、动静等对立的范畴。一方不存在对方也就不存在。
《孙子兵法》：指出了转化的条件。没有一定的条件，弱还是弱，弱不能胜强，而在所有的条件中，人是最重要的条件，因此它极重视指挥者主观能动性的发和被指挥者士兵的纪律与勇敢。《易传》：“有对”之所以能使事物相互作用，推动事物的转化与发展，就是因为对立面的性质相反，是相反势力的“相推”、“相摩”所造成的必然结果。宋明思想家：吸取并改造了佛学的辩证思维。对“有对”之学作出了新的理论贡献。“有对”用为哲学范畴是北宋王安石、南宋朱熹最先提出来的，是他们对历史上各种对立范畴所作的新概括。宋明思想家对事物运转变化的内因，也取得了新的研究成果。如，张载等人利用当时的自然科学知识，提出了“动非自外”、“动必有机”。
第三，关于对立双方必有一方占主导地位的观点
老子一派强调柔弱的作用，认为柔弱是对立双方的主要方面，它决定了整个事物的性质及其转化趋势，提出了一套以贵柔、守雌为特点的辩证思想。
以《易传》为代表的一派与老子相反，它强调刚强的作用，认为“天行健，君子以自强不息”，提出了一套以自强不息为特点的辩证思想。3．变易之学的运用
变易之学的主要特点是注重运用，而非纯哲学的理论。一是用在思想方法上，反对片面性，主张全面性。如孔子所说的“叩其两端”，就是这个意思。再如其他一些思想家提出的关于安与危、乐与忧、微与渐、情与理、知与行等方面的辩证方法论，成为变易之学的主要内容。另一个是运用于社会实际生活领域，即运用在政治、军事、经济、文化的各个方面。于是在历史的长期演变中，逐渐形成这样的看法，要使事业成功，必段学习和运用中国的变易之学，甚至外国的学者和军事家对此也有认识和体会。
三、会通之学 三个表现
1．它善于相互辩论又相互吸收，既能看到其学派的短处，又能看到其他学派的长处，既能坚持自己的理论原则，又能克服自己理论上的缺点。
2．中国古代哲学善于融会，吸收各门具体学科的思想成果，并使之上升到理论高度，反过来影响各门具体学科的发展。3．中国古代哲学善于融会外来文化。
第三章 中国道德与人文文化
一、传统美德
1．孔子为代表的儒家思想
中国文化史上第一个提出系统的伦理道德理论的思想家和教育家。孔子重视研究社会的人际关系。提出了用“仁”的学说。仁即是做人的道理，具体地说，就是做一个有道德修养、有学问的“君子”应当遵守的准则。
孔子和儒家都把做人的道德品格摆在重要的地位，认为一个人处理事情不能违背道义的原则。他说“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶科成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他认为，对人来说，不论在任何情况下都不能忘记道义，尤其是颠沛流离之际更不可以弃道义于不顾。追求富贵是人之共性，但是这必需要有限制，此限制就是道义。符合道义的富贵可以取，不合道义的富贵决不可取。人为道义而活，非为富贵而生，这样才有人生价值。2．敬老、养老美德 周代有“养老之礼”，考虑到年长者体弱气衰，要注意他们的营养。当老年人失去劳动能力以后，理应受到社会的照顾和尊敬。3．移风易俗
4．对未来美好理想 儒家：大同思想
二、中国史学的特色 1．史学发展
传说在五千年前的黄帝时期，就设立了专门的史官。西周时，史官分工更加细密，有大史、小史、内史、外史、侍史、御史、女史之称。他们有的掌管国家的典章，有的负责起草政治命令，有的负责保存各侯国的政治文件。春秋时期，孔子把鲁国史官所作的《春秋》删削而成为有独立思想体系的历史著作，标志中国古代史学的正式开端。
2．中国史学演变的三个阶段
（1）战国至两汉——中国古代史学的定型期 战国时期，史学著作日益繁富，有《左传》、《公羊》、《谷梁》等传注《春秋》的作品，也有《晏子春秋》、《吕氏春秋》等富有个性特色的集政治与史学为一体的作品，还有《世本》等对历史的统系、氏姓的流变、器物发明的先后、居住环境的变换等进行综合记述的作品。在上述基础上西汉大史学家、思想家司马迁创造了史学的纪传体例，创作了不朽的史学著作史记》。东汉班固把司马迁的纪传体例，作了一些调整，以纪、表、志、传的体例撰写了《汉书》。《史记》和《汉书》标志着中国史学的成型。
（2）魏晋南北朝至明末——中国古代史学发展的黄金时期
史学成为宣传中国传统文化人文精神的独立学术门类。国家开始组织学者力量，官修史书。这一时期史学著作门类更多，有通史、断代史、专门史、人物传纪。
（3）明末清初至鸦片战争前期——中国古代史学的总结和嬗变时期
这一时期史学家和思想家们对于现实政治的批评以及对于理学传统的反思，使古代史学关于历史演变的认识有所深化，并在其中包含有民主思想的萌芽。清朝初年大思想家、学者王夫之的《读通鉴论》、《宋论》，还有顾炎武、黄宗羲等人的著作就是这方面的代表。例如顾炎武的《日知录》、黄宗羲的《宋儒学案》和《明儒学案》，对中国史学和学术作出了巨大的贡献。3．中国古代史学内容
（1）反映了人文道德精神
中国古代史学所描写的人类社会生活的内容非常丰富。自帝王将相到一般平民，举凡社会生活的重要方面都包括在内。
中国史学特别善长于描述历史人物的特点和个性。司马迁的《史记》，描述了帝王、贵族、官僚、士大夫、商人、游侠，以至社会下层的种种人物。《史记》赞扬那些与自然界恶劣环境和那些与社会丑恶势力斗争的人物。《史记》还探讨了政治道德。认为，政治必须遵循政治的内在原则，以教化为主，刑罚为辅。搞好政治的关键是：君主要以身作则，以德化民。
司马光的《资治通鉴》也有对道德人文精神的探求。他认为，大量的历史事实证明，仁义礼智信的道德精神和理性精神是人类得以生存和发展的关键。（2）探求历史演变规律
从历史横的方面看，中国古代史学力求从整体上去认识历史。
从历史纵深来看，中国史学注意到典章制度和思想文化，以及政治生活的复杂关系。
（3）探讨天人关系
4．中国史学的体例和方法
最有影响的体例：纪传体和编年体。方法：（1）确定史实。（2）制订体例。（3）具体叙事方法。
三、古典文学的人文精神与艺术魅力 1．古典诗歌的人文精神
古诗探讨诗心、诗眼、诗情和诗才，这些正是人文道德精神的反映。
诗心：诗人接触自然界和社会中诸多现象后，一定有使他激动的，他才会为此写诗。
诗眼：诗人独具的慧眼。诗人虽也和学者、科学家一样，需要一对有穿透力，从现象透视本质的眼睛，而且这对眼睛还要求准确地掌握该事物的一切特征和细节。此外，诗人的眼睛还需要有选择过滤的作用。凡是与他的美学理想有共鸣点，能被他的情感融铸成意象的，才被诗人摄入诗的视野之内。故此，诗的所谓别材，其内容无论属于说理、叙事、抒情，甚至议论，都与一般作品有所不同。诗材的特殊性不在题材的特殊性，诗才的特点，除了它本身可挖掘的内容质量外，还在于它可供单纯的逻辑思维。
诗情：诗人感情的特点，可以概括为：它是强烈的，真诚的，有典型性的，是个性化的。
诗才：诗才的内容首先是丰富的想象力，除了想象力外还包括诗语的才能。2．中国戏曲的人文精神
中国戏曲的产生：一般专家都认为，中国戏曲到13世纪初的南宋时期才形成完整的形态，但它的孕育期却非常长。据史料记载，公元前2至1世纪的汉初，就有了角抵戏；3世纪的南北朝，又有了参军戏；6世纪的唐代，又有关于《踏摇娘》、《兰陵王》等小演唱的记载。但是，直到用扑打、对白、歌舞、演唱等艺术因素等综合地表演比较完整的故事情节时（以南宋的温州杂剧为代表），才标志着戏曲艺术的正式诞生。
剧种的发展：戏曲形成以后，各时期都有流行范围广、艺术上更臻精致，因而为当时更多的观众所喜膑 代表剧种，如元代的北杂剧、明代的南戏。大约从16世纪60年代开始，南戏的一去昆山腔，经过民间艺术家在音乐方面的创新，以及文人们在剧本上的精心制作，得到了广泛的流传，成为直到18世纪60年代
清中叶以前二百余年间占主导地位的剧种——昆曲。当然各时期与其主导剧种并存的，是大量的民间剧种。那些民间剧由于受到限制，大都只在小范围内流行。但从18世纪初到19世纪中叶，民间地方戏兴盛起来了，很多剧种还陆续到北京演出。1790年开始，安徽省的四个地方剧团——四喜、三庆、和春、春台相继在北京演出。此后的十余年间，他们又同来自湖北的汉剧艺人合作，并接受昆曲秦腔的曲调、表演方法以及一些民间曲调的成分，逐渐形成了相当完整的艺术风格和表演体系，这就是近二百年来取代昆曲，成为中国戏曲主流并在国际上代表中国戏剧文化传统的剧种——京剧。
戏曲语言：包括唱曲和说白。关于戏曲语言有三个问题：本色问题、文采问题和当行问题。本色的语言就是简明易懂的语言。文采不是与本色的语言对立起来，堆砌词藻。当行指适合舞台演出的需要。第四章 中国古代宗教的主体——佛教与道教
一、佛教传入与中外文化的融合 1．中国古代宗教
既有远古时期的鬼神崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和自然崇拜，又有秦汉以来自产的和外来的佛教、道教、景教、摩尼教、袄教、伊斯兰教等，还有在少数民族中淬的萨满教、本教、东巴教等，以及宋、元、明、清时期在民间流传的明教、魔教、白莲教、罗教、黄天教、弘阳教、圆顿教、八卦教、清水教等。其中流传时间最长、地域最广、最具有思想文化意义的古代宗教，就是佛教与道教。2．佛教的传入
佛教是在西汉末年经中亚从印度传入的。西汉哀帝元寿元年（公元2年），大月氏王使伊存曾向博士弟子秦景宪（一说景卢）口授《浮屠经》（即佛经），这是关于佛教传入中国的比较可靠的记载。东汉永平七年（公元64年），明帝夜梦金人（即佛），于是派遣郎中蔡 等人到天竺寻访佛法；至永平十年（公元67年）邀请中天竺僧人摄摩腾、竺法兰并携带佛像和《四十二章经》等用白马驮来洛阳。随后在洛阳城西雍门外修建白马寺，并请他们在寺中译出《四十二章经》等，这是中国正式建寺院、造佛像、译佛经的开始。又相传汉明帝曾允许阳城侯刘峻出家，又允许洛阳妇女阿潘等出家，这是中国正式有僧尼的开始。3．中外佛教文化交流的特点 第一，历史最久。第二，影响最深。第三，化得最好。
二、道教的兴起与多种文化的融合 1．道教的产生
道教是以“道”为最高信仰的中国古代特有的宗教，产生于东汉中叶。该教把老子和《道德经》加以神化，尊老子为教祖，奉若神明；以《道德经》为主要经典，并作宗教性的解释。其教义主张人经过一定修炼可以使精神、肉体两者长生永存，成为神仙。东汉张陵创立的“五斗米道”和张角创立的“太平道”是早期道教的两个重要派别。东汉成书的《老子想尔注》始有“道教”之名。
道教是在中国古代宗教信仰的基础上，吸取方仙道、黄老道以及经学、墨家等宗教或学派的某些观点和方法逐渐形成的。2．道教建筑
道教建筑，汉代称“治”，两晋称“治”或称“庐”、“靖”（又作“静”）；南北朝时，南朝称“馆”，北朝称“观”（个别称“寺”），唐一律称“观”，唐末以
后规模较大的也称“宫”，个别民间主祭俗神的建筑称“庙”。
道教建筑风格随着道教礼仪的制度化和规范化而逐渐完备。道教初建时，一般都以深山茅舍或洞穴为修道场所，建筑简陋。汉、晋时的“治”多属于这一类型。南北朝以后，道教兴盛，各地广设宫观，其建筑具有相当规模。这时的道教建筑多由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，其总体布局基本上采取中国传统的院落式建筑，即以木构架为主要结构，以间为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式建筑群。神殿处在建筑群的主要轴线上，是建筑群的主体，侧面为膳堂、宿舍，园林多在僻静处，四者分区明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆，清新雅娴之感。它还将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻等多种艺术形式与建筑物综合统一，巧妙安排，具有较高的文化水准和多彩的艺术形象。
道教的建筑设计思想主要是体现阴阳五行说，以及道教所追求的吉祥如意、长生不老、羽化成仙等思想。
道教宫观建筑以唐代最盛，全国达1687处。明中叶以后趋微。3．道教美术
道教美术是与道教建筑同步发展起来的，主要有道教塑像、神仙画像、宫观壁画、人文道画等。现存著名的道教石刻造像有福建泉州清源山5.1米高的老君山巨形石刻像、山西太原晋祠圣母殿宋代彩塑、山西太原元代的龙山石窟。4．道教文学
道教的文学作品体裁多样，有诗词歌赋、散文传记、戏剧小说等形式。道教文学创造了一种特有的诗体“步虚体”。道教文学虽以宗教生活为题材，但其中许多作品寄托着作者的忧国忧民思想，以及对当时某些社会生活的真实写照，具有一定的学术思想价值。
5．道教音乐道教音乐是指在“斋醮”（道教的宗教活动）等场所进行的独唱、齐唱和散板式联唱以及鼓乐、吹打乐、合奏等多种形式的“演出”，道士是演出者，信徒是听众。其体裁有“颂”、“赞”、“步虚”、“偈”等格式。6．道教对道家、儒学、佛学的吸收（1）对教家的吸收
道教吸取道家思想，建立了道教的宗教世界观，这是道教思想的主体部分。道教与道家的结合，不仅表现在以老子为道教教祖，以《道德经》为道教经典上，而且表现在对“道”的崇拜与信仰上。他们讲“道”包括两方面的内容：一方面是继承道家以“道”为世界本原的思想，认为“道”是“涵乾括坤”的最高存在物，世界上的一切物象都是由“道”所生，但他们更强调“道”的神秘性，提出“道意”、“道性”等范畴，说“道”有思想、意识和性情，把“道”人格化，并通过若干环节把“三清尊神”作为“道”的人格化身。这样，道教所崇奉的“道”就具有神仙创造世界的意义，从而把道家的本体论引向了宗教。另一方面，他们发挥老子关于“德”的思想，着重阐述了如何“得道”的问题。据他们解释，“德”就是得，“德道”，就是得到道果，使“道”在我，与“道”合一，成为肉体、精神两不灭的神仙。
关于得道的方法，道教分为内修外炼两部分，也就是通常所说的内丹与外丹。“内丹”是以人体为“炉鼎”，以体内的“精”、“气”为药物，通过“吐故纳新”，使精气神凝，结成“圣胎”、“圣丹”，内容包括坐忘、主静、寡欲、息虑、存思、净明等，其中含有不少道家的养生理论。“外丹”是指用铅、汞等矿物冶炼而成的丹药，即所谓金石所炼而成的“金丹”、“仙丹”，以之服食，可以“长生不死”。
这是道教把道路家与方术家相互事例为己所用的一个范本。（2）对儒学的吸收
道教吸取儒家思想，建立了道教的宗教伦理学。这是道教思想的入世部分。道教是一个世俗化的宗教，从它产生时起就表现出对世俗生活的极大关注，并一直以“复考慈为德本”相标榜。为此，他们一般都注重研究儒家《五经》，从中吸取资料，建立道教的伦理制度和伦理思想。
道教的伦理制度，主要是把想象中的神仙世界和现实中的教职制度都予以等级化。道教的伦理思想就是把儒家的忠孝思想和性命学说写入条文，作为道教教义的重要组成部分。
3．对佛教思想的吸收
道教吸取佛教思想，健全了自己的宗教学体系。道教在初创时期，就曾利用佛教的某些教义来编造道书，模仿佛教的某些戒规来制订道教的科仪。道教不仅吸收取了佛教的某些宗教制度，而且吸取了佛教的某些宗教理论，道教学者假托真人之口，把佛教的轮回转生之说引入道教。特别是禅宗兴起以后，在道教中出现了一股道、禅合流的思潮，提倡“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣”。明克把禅宗所说的发现心中的“真如本性”作为得道的中心一环。正是在心性问题上，集中体现出道教与佛、儒的同归。
三、佛教、道教与传统文化
佛教和道教积累了大量的经籍文书，留下许多文物宝藏，对中国古代，乃至近代的观念文化，科技文化和形象文化都产生过不同程度的影响，有过不少重要的贡献。
（1）中国佛教对中国传统文化的观念文化影响最大。以思想史为例，中国佛学是隋唐时期的主要社会思潮，成为中国思想史上的一个不可缺少的、承前启后的思想“网结”和纽带。佛学丰富了中国哲学范畴。
（2）中国道教与中国传统文化中的科技文化关系最密切。以医学、化学、药物学为例，道教把内外丹理论与中国传统医学理论相结合，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗技术领域，并把炼丹术作为制药手段。（3）佛教和道教推动了中国传统文化中形象文化的发展
首先，在传统国画中出现了文人佛、道画的新品种。其次，在传统文学中产生出一批以佛、道为题材的著名作品，这些作品带来了新的意境、新的文体和新的命意遣词的方法。
第五章 绚丽多彩的文物殿堂
一、玉器的文化特征 1．玉的文化内涵（1）新石器时期
中国古代玉器最初是装饰品，新石器时代中晚期以后，小型玉饰被大型的玉器所取代。大型玉器具有一定的政治意义，它标志着社会等级观念和原始宗教观念正在渗入玉制品。到这时，即使小型玉饰也不再是单纯的装饰品。中国玉文化礼制时代开始到来。（2）商代
商代贵族对祭祀空前重视。他们不仅铸造了大批纹饰精美、庄严肃穆、气势磅礴的青铜礼器，也琢制了大量绚丽多彩的玉礼器。西周灭商以后，制定了与宗
法制相应的祭祀制度。这一等级制度及其观念在玉礼器的使用中突出地反映出来。对祭祀天、地、四方神祗所用的礼玉种类，分别作了严格区分。对于王和公、侯、伯、子男五个等级的封国国君所使用的玉礼品的种类也作了严格区分。玉礼器成为天国和人间的等级标志。西周时代，规模宏大的祭祀，促进了玉器的发展。但由于受等级观念束缚，玉器虽然数量多，但种类却较少。（3）春秋战国时期 春秋战国时期，“礼崩乐坏”，社会政治经济和人们的思想观念发生激烈变化。玉礼器的功能也相应发生了变化。玉礼器开始在朝觐、盟誓、婚聘、敛葬等方面产生作用，轻神重民思想逐步扩大。玉器也更多地被人们用来与君子的德性相比拟。
（4）秦汉
春汉之际，玉器中除了圭还有一点礼仪性质，其他玉器都明显成为仅具装饰意义的东西了。玉器的礼制色彩逐渐。而汉代玉器由于摆脱了礼制观念的束缚，发展到一个新的高峰。汉玉雄浑豪放，追求清逸脱俗的艺术美，反映了汉代统一国家的雄风，这时的玉器已向艺术品转化。（5）三国两晋南北朝时期
三国两晋南北朝时期，道教发展起来，人们又将玉看成是延年益寿的药物，一度出现食玉之风。但这并未影响玉器的装饰特征得到进一步的发展。2．中国古代玉器在艺术方面的成就（1）商代
商代玉器集前世雕琢技艺于一体，阴、阳线刻、浅浮雕等手法，都运用得自然娴熟，配合巧妙，纹饰纤细而清晰，形体规整匀称。尤其是商代后期，玉器数量众多，纹饰繁复，线条流畅，艺术水平很高。（2）西周时期
西周玉器的艺术风格有简化趋势。在延用商代双线勾勒法的同时，独创了一种一面坡粗线或细阴线镂刻的工艺。纹饰常以简洁刚劲的线刻来表现，阴线或双勾阴线的夔纹、凤纹是其代表性图案。东周玉器形式复杂多样，却有一个显著的特征，就是追求事物的神似。这时期的玉器绝大多数都有纹饰，凤鸟纹及由夔纹演变来的蟠虺纹相当流行。战国时期则流行云纹、谷纹。玉制品已同金银钿工艺紧密结合。（3）汉代
汉代高浮雕和圆雕制品明显增多；镂空器物亦屡见不鲜。（4）唐代
唐代玉器作品数量不多，但件件是精品。风格上与同时期金银器的精巧别致、雕塑艺术的饱满豪放和绘画艺术的细致入微结合起来，表现手法则注重写实，以圆雕、浮雕表现作品的外形轮廓，以较粗的阴线体现其神韵。唐代玉器精益求精，象形玉器形神兼备，标志着玉器艺术走出了魏晋以来的低谷，开始走向新的高峰。（5）两宋时期
两宋时期，题材多取日常习见的花卉、飞禽、走兽，表现手法普遍采用镂雕，图案或繁密秀丽，或清新雅致，都达到了生活与艺术的高度统一。这一时期，由于金石学兴起和厚古之风勃兴，出现了仿古玉器。宋代玉匠发明了染色、残缺的方法。宋代玉器以其出神入化的镂雕工艺、生动传神的花鸟图案以及别开生面的仿古玉器对后世玉器的发展产生了深远影响。同时，清静素雅、写实性很强的辽代玉器和以春山玉、秋水玉为突出特征的金代玉器亦有很高的艺术价值。
（6）元代
元代玉器吸收了宋、金高超的镂雕技艺，浮雕技法也运用得得心应手。图案纹饰主要有花鸟、山水、螭虎、海兽等。花鸟图案的玉器以凌霄花嵌饰最有特色。渎山大玉海玉雕，气势雄伟，风格质朴，粗犷豪放，为元代最具代表性的玉作品。（7）明、清时期
明、清玉器集历代玉器之大成。明代玉器造型粗犷浑厚，多以普通人物、日常动植物为题材，镂雕技艺运用极为广泛。在平面玉料上能雕出上下两层不同的图案，而且还能恰到好处地掌握好表面和内部的和谐。纹饰多为花鸟、动物及吉祥图案、人物故事，清秀雅致，情趣浓厚，线条刚劲利落，棱角分明。明代仿古玉的制作也能达到以假乱真的程度。清代玉器有大、多、精的特色。它将传统的阴刻、阴线、浮雕、镂雕待技艺发挥得尽善尽美，线如直心，圆如满月，委角圆滑光润，镂雕玲珑剔透，细部加工一丝不苟，给人一种和谐圆满的享受。清代的仿古玉器登峰造极。同时俏色玉技艺也达到顶峰。光彩夺目的明清玉器为中国玉器划上了一个圆满的句号。
二、铜镜的文化价值
我国最早的铜镜发现于齐家文化遗址，经历了西周以前的初创、春秋战国的流行、汉代的鼎盛、三国魏晋南北朝的中衰、隋唐的繁荣、五代宋元明清的衰落几个阶段。
铜镜与玉器、青铜器比较，发展期到来较晚。因而铜镜文化与玉器、青铜器文化比较更多地具有世俗化内容，这是铜镜文化的重要特点。
铜镜上有龙纹、凤纹、鱼纹，这些纹样在远古时代本来都是图腾，但在铜镜上已失去图腾的意义。铜镜上有日、月、天、地一类纹样，与古老的天地神祗观念有渊源关系，但主要意义已是表现人们的自然知识。“四神”、“十二生肖”图案在铜镜上出现于汉代，宋代以后逐渐绝迹。它反映古人祈求神灵保护的心理和把动物视为祥瑞的心理。这类纹饰还含有古人的地理知识、季节知识，反映了人们对自然界的认识水平。
唐代以后，铜镜上的花草树木纹从附属点缀地位跃居主体位置。
人物图案在战国铜镜上有所反映。战国时人们尚武，铜镜上有披盔带甲的武士。汉代神仙人物故事流行，东王公、西王母、天皇、五帝、句芒等仙人故事频繁地出现在铜镜上。唐代的打马球镜生动地表现了打马球的激烈竞赛场面。宋代蹴鞠镜上的踢球场面。综上可以看出，全面而艺术地反映现实生活和人们的美好向往，这是中国铜镜最具特色的文化内涵。
三、金银器的文化内涵 1．各时期金银器的发展
我国最早的金器出现于商代，银器出现稍晚于金器。
商周：商代金器是一些小件金饰品，种类和数量不多。周代，特别是春秋战国时期，用黄金、白银制作的饰品种类和数量有明显的增加，而且出现了我国最早的黄金器皿。
秦汉：秦汉时期，金银器制作工艺水平有所提高，从传统的青铜器制作工艺中分离出来，成为独立的门类。锤揲、掐丝、焊接、镶嵌等金钿工艺已被熟练掌握，鎏金工艺已十分发达。金银器的种类，除器皿外，还有动物造型和装饰品，金银印玺也有发现。
三国两晋南北朝：除各种小装饰品外，出土了许多众波斯萨珊朝传入的器物，反映了当时特别是北魏中外文化交流已相当频繁。
隋唐：唐代金银器多次成批出土。这一时期的金银器种类丰富，有杯、盒、盘、壶等器皿，有棺椁、佛塔等过去没有的新器物，还有龙、凤、天马、天狮等珍禽瑞兽的造形。花纹有牡丹、莲花、忍冬、石榴，还有乐妓、仕女、童子嬉戏、骑马狩猎等人物形象。这时制作金银器已广泛采用浇铸、焊接、切削、抛光、铆、镀、捶打、錾刻、镂孔等工艺。
宋、辽、金、元：唐代金银器从上层社会的专用品变成市场上的商品，不但为皇帝贵族、王公大臣享用，也进入富裕的平民家庭和酒肆妓馆。风格也从唐代富丽繁华变得素雅和富有生活气息，充满诗情画意。辽代的金银器富于民族色彩。金代的金银器出土不多。元代的金银器出土较多，水平较高。这一时期的金银器上经常可见制作者的铭文和款识。
明清：明代金银器没有多少创新。清代金银器空前发展，器物种类遍及典章、祭祀、冠饰、生活、鞍具、陈设和佛事各个方面，使用了大量黄金。金银器的社会功能更加扩大，器型和图案有很大发展，还出现了在金银器上点烧透明珐琅或以金掐丝填烧珐琅的新工艺。
2．中国古代金银器反映出的文化内容（1）崇拜与信仰（2）等级观念（3）民风民俗（4）艺术水平
四、青铜器、陶器、瓷器与中国古代文化
（一）青铜器的文化内涵 1．不同时期青铜器的发展
殷商西周时代，是中国青铜器文化繁荣鼎的时期，当时出现了规模宏大的青铜冶炼作坊。人们已经掌握了青铜器的硬度以及韧性随铜、锡比例不同而发生变化的规律。铸造出来的器物，花纹绮丽、种类繁多。其中礼器和乐器代表了殷商西周时代的最高水平。
春秋战国时代，青铜器逐渐成为庶民百姓的日用之物，青铜器的风格也从厚重转向轻便，造型由庄正转向奇巧，刻镂由深沉转向浮浅，纹饰由定式转向多变，出现了以攻战、宴乐为题材的写实性纹样；铁器取代了青铜器在日常生活中的重要地位，青铜器不再是一个时代的重要标志。
2．从青铜器中可以看到的文化现象。商代统治者将大量的青铜器放置在商代最神圣不可侵犯的地方——宗庙，供他们祭祀和礼拜。他们死后，这些青铜器又被用来陪葬，幻想供死者在另一个世界使用。青铜器皿的型制、纹要也表现出宗教崇拜的特征。
首先，可以看到青铜器所反映的宗教崇拜和祖先崇拜的特色。
其次，可以看到青铜器的礼制特征。商代贵族主要用酒器的多少来表示自己的身份和地位。从西周中期起，礼器中炊食器的比重增加，鼎成为表示身份和地的主要标志，并逐渐形成了一套严格的用鼎制度。还有一些青铜礼器被视为国家政权的象征，谁拥有这种礼器，就意味谁得到了政权；若失去了它，就失去了政权。可见，青铜器反映出商周不可逾越的尊卑贵贱等级，以及维护等级秩序的礼制观念。
最后，可以看到青铜器的艺术价值。造型形式的精致化是青铜器造型形式的基本品质之一。气魄雄伟是青铜器造型的又一基本品质。青铜器是我国古代文明的重要载体之一，其纹饰、造型、铭文，体现着当时人们对于美的执着追求；它
给后来的雕刻艺术、书法艺术带来了很大的影响，是中国古代文化史一个重要的组成部分。
（二）陶瓷器的人文精神 1．各时期陶器的发展
新石器时代的陶器多种多样。最有特色的是彩陶。陶工们对于点、线、面的熟练融合，对于花纹繁密的组合，以及对于旋纹与弧线的审美感，不但表明他们对自然和人类自身有了一定的认识，而且还表明自然界已经脱离了它的原貌，增加了人的思想和人的想象，以及人对自然的美化和崇拜。而人对自然的反映，增加了人的主体万分，这就标志着人在与自然的争斗中，开始萌发出“人”作为认识主体的朦胧认识。这就是中国人文精神的开端。
商、周时代，是青铜器为时代标志的历史阶段。这一时期的制陶工艺吸取了青铜技术的某些长处，取得了很大进步。刻纹白陶烧制成功是制陶工艺上一个重要的里程碑。
春秋战国时期，陶器主要向建筑用陶和冥用用陶两个方向发展。
从商周到汉唐时期的陶器造型来看，它更多的是反映人和社会，人已成为陶器造型的主体。
2．各时期瓷器的发展
瓷器渊源很悠久，但瓷器技术成熟是在东汉时期。1971年河南安阳北朝墓葬中出土了目前所见最早的白瓷。它们标志着对青瓷独统瓷器天下的局面的突破。隋代白瓷的制作技术得到了进一步提高。唐代在南北朝以来制瓷业的基础上形成了“南青北白”的制瓷局面。白瓷在唐代达到极盛，其中以邢窑白瓷最为有名。青瓷以越窑为最。
五代时期，越窑生产有更大发展。
宋元瓷器在工艺技术上达到了更高的水平。宋代青瓷十分讲究。南方青瓷以龙泉窑为代表，北方青瓷以汝窑为代表。青瓷在宋代已达炉火纯青的地步，成为青瓷发展的高峰。白瓷也进一步发展，并由北向南，分布更加广泛。白瓷以定窑最为有名。定州窑称为“北定”，色白而滋润。南宋则以景德镇为主，称“南定”，以其白度和透光度之高而被推为宋瓷的代表作之一。景德镇“影青”白瓷更是一种特殊的发展。元代，景德镇成为制瓷业的中心。元代有名的青花瓷，就是在白瓷上画青花。元代在宋代白瓷发展的基础上，逐步向彩瓷过渡。明清瓷器在宋、元制瓷技术的基础上，达到了制瓷业的顶峰。3．瓷器体现的中国文化内涵
（1）它精致地表现了中国自古以来人与自然和谐统一的人文思想。
（2）它充分地表现了人物内心纯真的感情和潇洒的风度，使人成为真正优美的形象。
（3）中国瓷器还体现了中国人对历史的尊重。
第六章 文化的摇篮——育才
一、中国古代学校的源流和特点 1．原始学校与学校的萌芽
原始社会教育活动没有固定场所和特定对象，教育内容也只是根据一时一地的生产和生活需要而定，具有很大的随意性，实为简单的生产或生活教育。原始社会后期，在教育上除了进行生产、生活知识的传授外，氏族公社的某些集体意识和风俗道德习惯等思想教育也必然渗透其中。但此时还没有正式的教育机构出
现。
2．奴隶社会与官学盛衰
夏：出现了学校。但是没有从文物中得到证实。
商：商朝的学校不仅有文献上的记载，而且得到地下出土文物特别是殷墟甲骨文字的佐证。商朝的学校名称，除了“庠”、“校”、“序”以外，还出现“学”、“大学”、“瞽宗”等称谓。殷人除了进行基本的书写、算数传授外，还十分重视宗教、军事、礼、乐等方面的教育。
西周：学校制度初具规模。包括国学和乡学两个系统。国学是中央官学，设在王城和诸侯国都里；乡学是地方官学，设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域之中。国学可分为大学和小学两类。其中大学又有两种情况，周王城中所设的大学叫“辟雍”或“学宫”、“大池”、“射卢”等；诸侯国都中所设的大学叫“泮宫”。无论是“辟雍”还是“学宫”，其建筑风格都颇具特色，它设有围墙，往往是三面环水，一面通向森林。国学中的小学也有两种情况，一种是设在宫廷附近的贵胄小学，另一种是设在郊区的一般小学。从西周开始，开创了“官师合一”、“政教合一”的办学传统。西周时期还形成了以“六艺”为核心的教学内容。
西周建立了初步的教学管理制度。据《学记》记载，西周国学中的大学已建立了隔年一次的考核制度。官学在西周时已达到极盛。西周末年，由于王室衰弱，诸侯纷争，“学在官府”的局面开始动摇，文物典章也开始从官守的秘府中流向民间，官学亦趋衰废。3．“大一统”封建社会与多样化学校网络 官学
夏商周的官学伴随着贵族制的崩溃而最终解体，一时私学大兴。但随着统一的封建帝国的逐步成型，一种带着新质的官学也在母体中开始孕育着，齐国的稷下学宫，可以说是一次很好的新官学尝试，它并没有固守三代官学的窠臼，而是主动吸收了当时私学自由办学的某些优点而加以创新，这对后来封建官学的发展产生了十分深远的影响。秦始皇虽然统一了中国，但他崇尚“以法为教”，无论是官学还是私学都受到排斥。中国封建官学制度的初步形成当从汉武帝兴学时算起，经历代王朝的不断发展而趋于完善。综合而论，中国封建时代的官学有社会性、等级性以及学校种类增多等特点。
教学方式：汉代太学盛行经师大班讲课与学生课外进修相结合的教学形式。宋代官学在教育实践中又推出新的教学形式——分科教学。宋代专科学校的教学组织形式也颇具特色。如，宋代医学已初步运用了模型教学、实物教学和实践锻炼等多种形式，并建立了新型的教学实习制度——“印历制”，即要求实习医学生定期走访当时的太学、武学、律学、算学、画学，为诸校学生看病诊治，须把“所诊疾状”及治后“侯愈或失”记录在“印历”（类似今之门诊卡）上，以便“岁终比较”。明代国子监的“历事制”，实际上也是一种教学制度，即让监生经过一段时间的校内学习之后，到政府去实习三个月或半年，然后经考试分上、中、下三等。
考试制度：封建社会的官学还建立了较为严格的学校考试制度。汉代太学就很重视考试，考试结果的好坏与学生出路有关。基本形式为“设科射策”，即教师把疑难问题分作甲乙两种，写在简策上，让学生选择解答，然后根据答题情况评定成绩，并授予相应的官职。唐代的官学考试频率明显加快，当时中央六学——国子监、太学、四门学、书学、算学和律学普遍实行三种考试：旬试、岁试、毕业考试，考试合格者方可送礼部考核录用，或进一步参与科举考试，寻求仕进正途。至宋代神宗年间，王安石对官学的考试制度作过较大改革，首创“三舍法”，将太学分外舍、内舍、上舍三部分。地方上的学生也可以经过考试逐渐升舍，升到州学上舍后再经考试升入太学外舍。元代的官学升斋考试分上、中、下诸斋，按考试成绩逐级递升。明代官学的升格考试，依学生考试成绩优劣，分“廪膳生员”、“增广生员”、“附学生员”，而成绩最优者又可参与科举考试，成为“科学生员”。
行政管理体制：中国封建官学的行政管理体制有一个专门的教育行政管理机构，它由中央政府掌管宗庙礼仪的太常官及地方政府官员兼管，这对全国学校的协调发展显然是不利的。至隋、唐才开始设有专门教育行政机构——国子寺和国子监掌管中央官学，但地方官学的教育行政管理尚缺少专门机构。宋代时，才设有诸路学官和提举学事司专管地方官学。其后，设专官管理地方学校渐成定制。同样，学校经费也是在宋以后有了学田等较为稳定增长的经费保障。从学校内部行政管理而言，封建官学往往订有严格的学规校训以及相应的师生地。从汉代太学的“师法”、“家法”，到宋代太学惩罚学生过失的“五等罚”，以及明清国子监的监规和卧碑，都从一个侧面体现了封建社会学校教育的专制性，但不可不论封建官学在行政管理上也创造出一些值得后人思考和借鉴的办学经验。私学
私学是在奴隶制官学衰朽过程中脱颖而出的新兴办学形式。它不仅繁荣了学术文化，形成“百家争鸣”的局面，而且培养了许多杰出人才，为中央集权封建王朝的最终形成立下了汗马功劳。私学贡献：
其一，形成了相对自由的办学方针和独特的教学风格，推动了中国封建社会学术思想和科技文教事业的综合发展。
其二，私学承担了封建社会的启蒙教育任务，弥补了国家官方办学的不足，并在实践上取得了一些成绩和经验。书院
书院是我国唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形式的高等教育机构。起初，书院只是官方藏书、校书之所，如唐代的丽正书院和集贤书院。真正具有讲学性质的书院，至五代末期才基本形成。经北宋的初步发展和南宋的突飞猛进，一些著名书院如白鹿洞书院、岳麓书院、崇山书院、石鼓书院、应天府书院等脱口而出，形成了自己独特的办学风格。大体来说早期书院多属自由办学的私学性质，办出成绩后常受到政府嘉奖和帮助；元代以后的书院则多走向官学化，为官府所操纵。
书院办学特色：
第一，注重教学与学术研究的结合，形成了学术研究的自由争鸣风气。
第二，注重学生自修与教师指导的结合，着眼于学生独立研究能力的培养。第三，注重优美的自然环境与和谐的人文环境的结合，继承和发扬了中华民族尊师爱生的优良传统。
二、传统教育与传统文化 1．教学目标
孔子最先在教学上倡导伦理本位的课程论思想。他在政治上主张“周礼”，故在教育上提出要继承西周鼎盛时期的“六艺”教育传统。孔子的“复礼”并非简单地回到西周社会，而是主张根据春秋战国之际的时代要求进行有所“损益”的改革，其中西周末期以来所出现的礼乐教育形式化趋势当在改革之列。孔子改革教育的根本思想是提出以“举贤才”为目的的“学而优则仕”，而其中的“贤”和“优”又是以能否达到道德完善——“仁人”为标准，因此孔子在教学上便很自然地突出了伦理本位的课程结构，注重德育。2．教学内容——六经
《诗》是西周以来的诗歌，本有3000篇之多，经孔子删订后只留305篇，统称三百篇。依据乐调的不同，这个诗歌选集分为“风”、“雅”、“颂”三类，贯穿《诗》的核心思想内容则是合乎“礼”的伦理道德精神——“思无邪”。《书》，即《尚书》，指春秋以前的官方政治历史资料汇编，记载了夏、商、周三代的重要史实。相传有篇，今存28篇。学习《书》不只是为了丰富历史知识，更重要的在于把握先王是如何以伦理精神来治理国家政事。《礼》，又称《士礼》，后称《仪礼》，与《周礼》、《礼记》合称“三礼”。《乐》，指《乐经》，系音乐方面的典籍。《易》，即《周易》。孔子及其弟子在学习和研究过程中逐渐撰写了一些传注，统称为《易传》，以阐明儒家的伦理、政治和哲学思想。《春秋》，本是鲁国的编年史，经孔子笔削后，该书蕴含着浓厚的伦理政治色彩。把它作为教材，对教养儒家所希望的德治人才具有十分重要的意义。
除《乐经》亡佚外，其余“五经”遂成为中国封建社会官学和私学的基本课程。此外，宋以后的儒学教育家又进而在“五经”基础上新增了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等“四书”，作为官学和私学的基本课程。
总之，伦理本的课程结构即德育，在中国传统教育内容中占据了主体地位。但自然科学、文学艺术等专门知识的教育也长期绵延发展，有时因多种因素的促成而发展得更快一些，出现了一些专科学校；更多的时候是通过民间的传播或家学、私学传递形式进行。3．教学关系
尊师爱生；启发诱导；因材施教；循序渐进；学思结合；由博反约；温故知新；身体力行；教学相长。
第七章 艺术精品——中国书法、绘画
一、中国书法概说与书法精品 1．书法概说
两项基本要求：一要书写汉字；二要使用毛笔。三个要素：一是笔法；二是结体；三是笔意。对品评者要求：多方面知识和卓越的鉴赏能力。
历代哲学意识对书法的影响：易学的阴阳二气；儒家的中庸之道；道家的崇尚自然；禅宗的顿悟静修等。2．书法精品
王羲之《兰亭序》
褚遂良《雁塔圣教序》 颜真卿《颜勤礼碑》 柳公权《玄秘塔碑》 怀素《苏本自叙帖》 苏轼《黄州寒食诗帖》 黄庭坚《松风阁诗帖》 赵构《草书洛神赋》
赵孟頫《胆巴碑》
二、国画与传统文化 1．国画概说
中国绘画简称国画，是具有悠久历史和优良传统的绘画品种，在世界美术领域中自成体系。国画是用毛笔、墨和中国颜料，在特制的宣纸或绢上作画。分为人物、山水、花鸟等画科。技法上又分为工笔、写意两大类。有壁画、屏障、卷轴、册页、扇面等多种画幅形式。还有独特的装裱工艺。
国画与西洋画相比，具有鲜明的民族形式和艺术特色。国画表现物象传统的美学法则是“外师造化，中得心源”；采用的方法是“目识心记，以形写神“。2．国画精品
阎立本《步辇图》
吴道子《送子天王图》 王维《辋川图》
张择端《清明上河图》 马远《踏歌图》
黄公望《富春山居图》 徐渭《墨葡萄图》 朱耷《荷花双鸟》 原济《山水清音图》
第八章 传统文化的珍品——中国医药学与养生学
一、中医学的分科和理论及药物学的发展 1．中医学的分科
我国从周代起，医学已经分成营养科（食医）、内科（疾医）、外伤科（疡医）和兽医四科。唐代医学分科更加细密，有内科（体疗）、儿科（少小）、五官科（耳目口齿）、外治法（角法）、针灸科（针科）、推拿科（按摩科）、咒禁科。宋代医生更加专科化，在唐代分科的基础上，又添加风科、眼科、产科等。元明清时期基本上保持这些分科。2．基础医学理论
夏朝开始人工酗酒，并用于治病。商朝产生汤液。西周时，出现专职医生，并分为食医、疾医、疡医、兽医四种。
西周时，人们认识到某些疾病的发生与季节的变化有关，并认识到气候失常能导致疾病的流行，流行病是因传染所致。
春秋时，秦国著名医生医和创“六气致病说”，认为六气（阴、阳、风、雨、晦、明）失调即是造成疾病的原因。
原始社会末期，人们已知道用宣导、运动的方法来防治疾病。春秋战国时期，中医药学和养生学发展至系统的理论阶段。我国第一部编撰于战国时代，在西汉时写定的医学经典《内经》，完成了中医药学和养生学的理论体系。《内经》：使中医药学和养生学成为一门系统的，具有自己独特体系的理论，为规范、指导、发展中医药学和养生学理论作出了贡献。《内经》是一部专论中医基本理论的著作，它的全称叫《黄帝内经》，托名黄帝所著，实际是战国时期诸多医学家共同完成的。《内经》包括《素问》、《灵枢》两部分共18卷，162篇。《素问》的内容偏重中医人体生理、病理学、药物治疗学的基本理论。《灵枢》
主要论述针灸理论、经络学说和人体解剖等。
《内经》主要成就：第一，引进阴阳五行学说，建立医学整体观念；第二，引进精气神学说，强调精、气、神是构成人体的三宝；第三，对人体生理进行了研究探讨，划分了人体生长、发育、衰老的不同时期；第四，强调早期治疗的预防思想；第五，提出天人相应的养生原则和创立经络学说，为中医养生和气功养生建立了理论基础。《神农本草经》：托名神农所著，总结了秦汉以前人民用药的经验。全书共三卷，收载药物365种，根据毒性和药效，分为上、中、下三品。上品120种无毒，为补药。中品120种有毒或无毒，能遏病补虚。下品125种，能除邪，多具毒，专用于治疗疾病的药物。这是中国药物最早、最原始的分类法。在药物理论方面概括出“君、臣、佐、使”的药物配伍说，以及“四气五味”的药物性能说，并明确了“疗寒以热药，疗热以寒药”的原则，使药物性能与病机更紧密地结合起来，完善了中医学的治疗理论，为我国本草学的发展奠定了基础。《伤寒杂病论》：东汉末年医学家张仲景所著。共16卷，包括《伤寒》和《杂病》两部分。原著失传，后经西晋王叔和整理编次，再由北宋孙奇、林亿等人校正后分为两本书：《伤寒论》和《金匮要略》。《伤寒论》主要论述各种急性热病的发病规律和辨证施治方法。《金匮要略》主要论述内科杂病，也涉及妇、儿、外、五官等科疾病。《伤寒杂病论》完成了中医理论到临床实践的过渡。
《伤寒杂病论》主要成就：首次提出，用望、闻、问、切的诊断方法，了解病人的身体状况；由“八纲”（阴阳、表里、寒热、虚实）进行综合分析和归纳，根据所辨症候，定出适当的治疗方针。这就确定了“审证辨因，因证立法，以法系方，遣方用药“的中医辩证施治的原则，奠定了中医临床治疗学的基础。其他著作理论：隋代巢元方编撰的《诸病源候论》，是我国历史上第一部系统论述病因、症候的专著。唐代王冰注《素问》时提到运气说。是以“五运六气“预测疾病发展和轻重的一种学说。3．内科学理论
晋、唐时期还没有内科学的命名，孙思邈的《千金方》和王焘《外台秘要》是晋唐时期的两部综合性巨著，其中有不少关于内科病的阐述。
《太平圣惠方》和《圣济总录》是宋政府组织集体编著的大型方书，对疾病的论述比较系统而简洁，对许多疾病的归类也较为合理，很有临床实用价值。明代著名内科杂病学家薛己的《内科摘要》是我国医学史上第一本以内科命名的医籍。
明清时代内科的特点，主要是围绕医学理论与古代医家学说及其医疗经验展开的不同学术流派的论争。4外科学及骨科学理论
华佗是东汉末年的著名医学家，被称为外科先祖，他的外科手术水平很高，并创造性地使用麻沸散作为临床麻醉剂，成为医学史上的创举。
《刘涓子鬼遗方》是晋代刘涓子所写，是我国现存最早的一部外科专著，内容主要是治疗有关金疮、痈疽方面的医术。宋元时期：李讯《集验背疽方》、齐德之《外科精仪》、陈自明《外科精要》是当时较有影响的著作。
元代：危京林《世医效方》是现存记述骨科最详细的书。明代：汪机《外科理例》是为外科理论继往开来的巨著。其他：王肯堂《外科准绳》、陈实功《外科正宗》
5．妇产科学理论
妇产科发展为独立的专科始于宋代。主要论著：
杨子建的《十产论》是一部产科专著，详述各种难产的诊断要点和助产方法，尤其是记载的转胎手法，是产科学史上异常胎位转位术的最早记载。陈自明《妇人大全》，阐述妇产科各种疾病病因、症候、治法与方药。李师圣《产论》；郭稽中《产科经验宝庆集》；朱瑞章《卫生家宝产科备要》 6．儿科学理论
北宋钱乙《小儿药证直诀》是我国现存第一部内容丰富的儿科专著。北宋董汲《小儿斑疹备急方论》，为我国论述小儿痘疹证治的第一部专著。7．针灸学理论
西晋皇甫谧《针灸甲乙经》即整理保存了以前的针灸学知识，又使针灸理论系统化，具体化，为以后的针灸学奠定了基础，不仅促进了我国针灸学的发展，在国际上也有很大影响。
宋元时期王惟一创针灸铜人和针灸著作《新铸铜人腧穴针灸图经》，使针灸学有较大发展。
明代：徐凤《针灸大全》是综合性针灸学著作。高武《针灸聚类》对发扬中医针灸学的特点和优势做出了新贡献。杨继洲《针灸大成》，是明代针灸学集大成之作。
8．药物学的发展
东汉时出现了有关“炉火”的书，魏伯阳《周易参同契》是世界炼丹史上现存最古的文献。晋代葛洪《抱朴子》，其中内篇中有关《金丹》、《仙药》、《黄白》部分是专门讨论炼丹的。唐代炼丹术已能炼制轻粉、红升丹、白降丹，为皮科、疮科药。
9．制剂方法的发展
南朝刘宋时，雷 总结了前人的炮灸经验，整理编著了《雷公炮灸论》三卷，是我国最早的制药学专书。雷 是我国制药学的鼻祖。10．本草学的发展
《神农本草经》以后，随着医药学的发展，需要不断丰富、完善。南北朝时著名医药学家、养生学家陶弘景以《神农本草经》为基础，加入《名医别录》进行注述整理，编成《本草经集注》三卷。唐《新修本草》即时是在此基础上进一步补充、修订完成的。《新修本草》是我国由国家颁行的第一部药典，也是世界上最早的国家药典。北宋多次本草修订工作。如《开宝本草》和《嘉祐补注神农本草》等。
明代李时珍把本草学发展到一个新的高度。他在《本草纲目》中，详述每种药的性味、产地、形态、采集方法、炮制过程、药理研究、方剂配合。在药物鉴别方面，指出了前代本草著作中的许多错误，在分类方法方面，以药物天然来源及属性为纲，分为16部，在同一部下，则以相近之类别为目，分为60个类目，条分缕析，一目了然。这对药物分类作出了创造性贡献，有较高的科学价值，在世界科学史上有一定地位。
清人赵学敏著《本草纲目拾遗》，是对《本草纲目》的进一步完善。
二、中医学派与中医养生学派 1．金元四大家
刘完素：提出“火热论”的病因说，认为“六气皆从火化”，提出“降心火，益肾水”的治疗原则，后人称之为“寒凉派”。张从正：提出“养生当论食补、治病专论药攻”。认为疾病病因不论外来还是内在的皆为邪气，主张治疗原则以攻病除邪为首要，因他善用攻法，后人称之为“攻下派”。李果：“内伤学说”。提出“人以胃气为本”，“内伤脾胃，百病由生”之说。治疗多采用补益脾胃，升举中气的方法，被后世称之为“补上派”。朱震亨：提出“相火论”，认为相火妄动必然损耗人之阴精，避免相火妄动，就要清心寡欲，节制情欲和色欲等等，以保养阴血。在临床上他擅长于滋阴降火之法，被后世称之为“养阴派”。2．温补学派
为了纠正一些医生过多地用寒凉药的弊病，明朝中叶以后出现了积极主张用温热药滋补病的温补学派。薛己、张介宾、赵献可是这一派的代表人物。首倡者是薛铠、薛己父子，他们认为风科杂症多属脾、肾虚损之症，故用药处方多注重温补药物之应用。张介宾是温补派的中坚人物，创立“阳非有余，真阴不足”的学说，与朱震亨的“阳常有余，阴常不足”的学说相抗衡，对温补学说作了阐发。3．温病学派 明朝末年，江南震泽吴有性在其临床实践中深入观察当时传染病流行的特点。推究病理，总结经验，著成《温疫论》是我国传染病学的专门论著，记载了鼠疫、天花、白喉等传染病，为温病学派的产生奠定了基础。
清代中叶以后，温病学派日趋成熟，出现了叶桂、余师愚、吴瑭、王孟英这样的杰出代表。叶桂是温病学派的奠基人物，代表作《温热论》、《临症指南医案》，成为中医温病学派的一代宗师。吴瑭根据叶桂的“河间温热须究三焦”的论点，加以发展提出温病的三焦辨证理治的理论。著《温病条辨》，总结出清修、清营、育阴等原则，使温病学说更趋系统完善。4．医家养生派
中医养生理论可分两个阶段：秦朝到唐朝是第一阶段，这个阶段养生方法主要是服饵金石法、吐纳导引术、房中术；宋朝以后，服饵金石逐渐被抛弃，代之而起的是动植物类养生药的兴起和老年养生保健的确立。
三、中华医学的文化特点 1．“人命至重，有贵千金”的救死扶伤精神。2．防重于治、未老养生的治未病思想。3．天人合一、形神一体的整体观。 4．注意调整阴阳的平衡观。5．动静结合的恒动观。
四、早期儒家的养生理论 1．孔子：“仁者寿”，这是中国古代最早具有理论形态的养生学命题。2．孟子：是中华养生学史上最早提出“养生”范畴的两位之一。他在《孟子·离娄下》把“养生”与“送死”作为人生所面临的两个问题。3．早期儒家养生文化的学术内容
包括养心与养身两个方面。养心就是进行心理建设，以便从中产生出延缓衰老的积极效果。养心具体要求：
第一，掌握“中庸”原则，以保持平衡的心态。第二，掌握“无怨”原则，以培养宽广的胸怀。第三，掌握“三戒”原则，以节制超常的欲望。
所谓“养身”，就是在“养心”的基础上进行多层次的身体保健。早期儒家在衣食、体育、医疗保健领域，提出了许多开创性的见解：
第一，早期儒家总结了春秋前及春秋时衣食保健方面的经验，写出了中华养生学史上最早的衣食保健名篇《论语·乡党》。
第二，体育保健。早期儒家的贡献是把体育保健制度化和社会化，使之成为促进生命运动的一个重要组成部分。
第三，医疗保健。《周礼·天官》首先提出了医疗保健的医学分科制度，根据季节和气候变化提出了发病趋势和预防措施，还继孔子之后从食疗角度提出了四时饮食搭配和饮食宜忌。此外，《周礼》还要求定期逐疫，除蛊，灭鼠，清扫房屋，淘井疏渠。创造一个有利于养身的外部环境。
4．《内经》对儒家养生理论的吸收
（1）吸取早期儒家关于天地人相协调的思想，提出了养生的整体观念。（2）吸取早期儒家“过犹不及”的中庸思想，提出了养生的辩证观念。（3）吸取时期儒家重视心理健康的养心思想，提出了养生的主导观念。第九章 饮食文化的优良传统
一、中国饮食文化的特色
首先，它是中国农业发展的必然结果，它从其开始就和农学联系在一起，它不但要求以富于营养的食品维持人的生活，而且更加着重于通过食物的消化和吸收，以保障人们的身体健康。因此，中国的饮食文化具有科学性。
其次，中国饮食文化始终存在着两种货币，一种是富豪们刻意追求的奢侈和豪华食品，一种则是适合平民百姓生活要求的、多种多样的普通食品。自古以来，有识之士都主张在饮食上注重适用和节俭，这才是中国饮食文化的主流。
最后，中国饮食文化和其他艺术作品相通，使得中国饮食成为享誉中外的真正艺术，其菜系之具特色，其烹饪技巧的复杂和深奥，其外在美与内在味的完美结合，使中国饮食文化成为绚丽多彩的、给人以强烈美感和文化享受的艺术佳品。
二、饮食文化的保存与发展
《汉书·艺文志》上有《神农食经》七卷，记载了先秦的饮食烹饪经验。魏晋南北朝及以前的有关饮食烹调著述：《淮南王食经》、《崔氏食经》、《食经》、《四时御食经》、《马琬食经》。《齐民要术》和《四民月令》有很大一部分内容总结了北方人民的饮食烹调经验。《要术》还保存了许多散佚的饮食著作，它采集百家之言，引用各种古文献140余种，采录谚歌谣30余首，许多被湮没的饮食著述《要术》保存下来。
南宋林洪《山家清供》记述了山区居民的饮食原料和食品制造方法。元末明初富豪隐士倪瓒《云林堂饮食制度集》，介绍其故乡无锡一带的饮食方法，可以从中窥测出苏系菜的源流。
明清时期的救荒著述：朱橚《救荒本草》；王槃《野菜谱》；周履靖《茹草编》；屠本畯《野菜笺》；姚可成《救荒野谱补遗》；黄省曾《芋经》等。
文人与饮食文化
扬雄《蜀都赋》反映了四川盆地各色食物品种和食用方法。枚乘赋文中重点记载了汉代宫廷中的饮食规模。
宋代苏东坡饮食著作《酒经》、《黄州寒食诗帖》、《老饕赋》。陆游，对于素食有独到见解。
明末清初李渔，《闲情偶寄·饮馔部》专谈饮食文化。第十章 古建筑与传统文化
一、古建筑中体现的传统文化精神 1．各时期中国建筑的发展
旧石器时代初期原始人利用天然崖洞作为居住处所，新石器时代，黄河中游的氏族部落利用土穴、木架和草泥建起简单的穴居和浅穴居，又逐步发展为地面上的房屋；而长江流域地区则出现了架离地面的干阑式建筑。夏朝，出现了夯土建筑，有了建于高大夯台上的宫室。更为重要的是：在建筑中逐渐开始体现人与人的关系和等级制度。
魏晋至南北朝时代由于佛教文化的影响，寺院、塔、石窟等佛教建筑大量出现，来自印度及西域的佛教艺术与中国传统艺术融合。唐代，这种文化的交融与糅合在范围上进一步扩大，在内容上不断加深，在建筑方面形成了雍容华贵的盛唐风格。
宋以后，建筑在功能上更注重与文化生活相适宜，在形象上趋向柔和绚丽。到了元、明、清时期，各民族、各地域文化的进一步融合，以及日益增加的外来文化的影响，逐步产生了以清代建筑为代表的晚期风格。此时建筑在形式上已趋向程式化，手法纯熟，繁缛细密。
2．中国古代建筑体现的传统文化精神
首先，传统建筑体现出传统的伦理观念。从庶民的宅院到帝王的宫殿，从院落的经营到城市的布局，处处以严整的格局、井然的秩序反映社会生活中人与人的关系以及应当遵守的政治伦理规范。
其次，中国传统建筑很重视传统文化中“天人合一”的思想，强调人与自然的统一，建筑与自然的有机结合，在自然环境中揉入人的思想感情和精神风貌。
再次，中国传统建筑还体现出传统文化追求多样性统一的特点，即所谓“和而不同”、奇偶结合。中国传统建筑重视建筑群体的组合，重视空间序列的安排，善于将功能多样，风格迥异的建筑单体根据实际的使用要求组织起来，既满足使用上的要求，又取得和谐统一的艺术效果。
最后，中国的传统建筑中还体现着传统文化与其他文化的交流与融合。这种“会通”精神体现于古建筑中，就是建筑技术和艺术在不同地域和不同民族之间的交流，以及传统建筑对外来优秀文化的兼容并蓄。
二、传统建筑的四种主要类型及其文化内涵 1．宫殿与城市建筑
早期宫室布局的基本模式：前殿后寝和沿南北向纵深对称布局。我们现在所知道最早的宫殿是商代初期的偃师二里头宫室遗址。早期的城市是在宫城的基础上扩展而来的。秦始皇统一六国后，营建咸阳城，建造了规模宏大的阿房宫。汉代在秦咸阳兴乐宫的基础上建立都城长安。隋都和唐都长安是当时世界最大的城市，隋仁寿宫，唐大明宫、兴庆宫都是气势宏伟的建筑。宋建都东京（今开封）修筑大内，元附会《周礼》建立大都（今北京），宫殿更加豪华壮丽。明北京城是在元大都的基础上改建和扩建而成的，分为宫城、皇城和大城三部分。
主要城市建筑： 紫禁城 天坛
2．园林建筑
汉代以前的园林是以帝王、贵族游猎苑囿为主。至汉武帝“上林苑”，已经成为集居住、娱乐、休息等多种功能的综合性园林。
私家山水园林起源于魏晋南北朝时期。从这个时期起，中国园林就朝着皇家
园和私家园两个方向发展。魏晋之际，造园开始注意对自然的发掘，追求再现自然，并赋予自然以至善至美的人格，于是园林就成了真正的建筑艺术。作为私家园林主题内容的人工堆山，开始着意于再现山林意境。
唐代士大夫的山水园林兴造日趋繁荣，且多集中于长安、洛阳两地。园林日趋小型化，与生活结合得更加紧密。
两宋时期，造园活动已深入到地方城市和富裕的士庶阶层。这时的园林更多地和人们的生活结合，形成细致精巧的风格。
明清时期的造园活动，主要庥中于以北京为中心的北方和以苏州为主的江南两地。这一时期造园理论与手法渐趋成熟，出现了一批从事造园活动的专家，如台计成、李渔等。还出现了造园名著《园治》等专著。在造园手法上巧于因借，善于使用对比统一的手法。注重以少总多，小中见大，主次相成，虚实相生，形成步移景异的艺术效果，体现了“源于自然，高于自然”的艺术追求。最能体现“源于自然，高于自然”的私家山水园，是苏州园林。
3．宗教建筑
最早见于史籍的佛教建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺，它是由当时的官府改建而成的。及至两晋和南北朝时期，佛教在中国传播开来。这时期来中国传教的僧人甚多，将印度等诸国的佛教建筑形式和艺术风格随之传入另。这个阶段中国的佛寺、佛塔建筑基本上是以印度佛教艺术为范本而建造的。
中国的传统建筑式样与印度佛寺式样的融合，至魏晋时已十分明显。虽然佛寺仍以佛塔为主，却已有在塔前或塔后加筑大殿，构成“前塔后殿”或“前殿后塔”式的廊院式寺院。另一类寺院，是由贵族官僚捐献府第或住宅改建而成的。往往“以前厅为佛殿，后堂为讲堂”。这一时期石窟的开辟也十分盛行。甘肃敦煌莫高窟，天水麦积山石窟，山西大同云岗石窟，河南洛阳龙门石窟是著名的石窟寺院。
隋唐五代至宋，佛教发展进入鼎盛时期，这时的佛教建筑也完全变成了中国佛教建筑。最突出的特点是：寺庙的布局逐渐向宫室建筑形制转化，在建筑群中引入了中国传统建筑中轴线的概念和手法，以塔为中心变成了以佛殿为主体，建筑群向心布置变成了沿南北轴线展开的布局。
元明清时期，藏传佛教特有的佛塔形式，即类似瓶子式样的喇嘛塔在全国各地建筑起来。至清代，还出现了佛塔中的另一类型——金刚宝座塔，其基本型体肇源于印度，但到中国后有了很大变化。藏传佛教的寺院多建于山区，出现了与过去传统佛寺不同的布局方式。
道教建筑称为观或宫。因为道教有“仙人好楼居”之说，所以楼阁成了道教建筑的特点之一。道教建筑为地道的木构架建筑体系。在建筑布置上以轴线为主，左右对称。在空间安排上，沿轴线布置层层院落，形成一定的秩序和节奏。在建筑装饰上，除了有作为道教标志的八卦太极，象征神仙和吉祥到来的暗八仙外，还有表示长生不老和长寿的鹤、鹿、龟、灵芝、仙草。道教的宫观还多建于名山大川之间，体现了道教崇尚自然、追求清静脱俗的生活的文化色彩。
伊斯兰教约在唐代传入我国。其建筑的形式和布局，与我国历史悠久的佛寺、道观有所区别。唐宋元时期的礼拜寺，在建筑上仍保持了较多的外来影响，有高矗的光塔、葱形尖拱券门和半球形穹窿结构的礼拜殿。至元代，伊斯兰教吸取了中国传统建筑的木架构体系和平面布局，不过仍保留了许多阿拉伯建筑风格，带有过渡性的成分。至明清时期，伊斯兰教建筑除了神龛和装饰题材外，所有建筑的结构与外观，都已完全采用中国传统的木架构形式，形成了以木结构殿堂楼阁
为主体的中国伊斯兰教建筑风格。
4．民居建筑
云南地区的水族、侗族、傣族、佤族、景颇族，生活在潮湿的热带丛林中，采用干阑式住宅。
北方草原的蒙古、哈萨克、塔吉克等民族采用帐幕式住房。
西藏、四川南部、青海和甘肃南部一带的藏族采用厚壁台阶式平顶民居。分布在天山南北广袤地区的维吾尔族采用拱廊式平顶民居。黄河中游一带采用窑洞住宅，有靠山窑、地坑窑和锢窑三种。
福建南部龙岩地区的龙岩、上杭、永定一带散布的客家土楼，是客家人最初迁徙至此为了防卫而建造的一种对外封闭对内开放的建筑。
以木结构体系为主的汉族民居，从南到北，随着地形与气候的变化而千差万别。一般来说，北方墙厚，屋顶厚，院落宽敞，造形粗犷质朴。南方屋檐深，天井狭小，讲究通风与蔽光，造形秀丽轻颖。而西南地区，往往强调风向而不强调日照，不采取南北朝向。
北京四合院可视作华北地区传统住宅建筑的典型。这种住宅布局的特点是严格区别内外，尊卑有序，讲究对称，对外隔绝，自有天地，强烈体现了封建宗法制度的影响。
江浙民居和湘西民居为代表的广大南方地区的民居建筑，则表现出了一种与自然完善结合的居住环境的重视，在这里居住的人们已不再被限定在由人工筑成的六面体之中，而被扩展到整个有机环境中去了。
第十一章 传统文化遇到挑战
一、西方文化的传播和影响
鸦片战争后中国传统文化受到前所未有的挑战。这时候，一些头脑清醒的进步学者开始反省中国传统文化，试图寻找在西方文化的挑战下，中国传统文化的新出路。
19世纪中叶，引进和仿造西方的坚般利炮，培养有近代军事的官兵，是西方文化在中国传播初期的主要内容。19世纪70年代以后，西方文化在中国的传播，转向自然科学和技术方面的内容。当时，对西方文化的介绍，带有急功近利的色彩，不重视人文科学著作的翻译，而是侧重于工业机械制造，以及其他实用学科。不过，西方近代主要自然科学的分支学科，大致都有介绍。这是西方近代自然科学在中国传播的最初渠道。另一个渠道是近代工业企业和新式学堂的兴办，这就使近代科学技术知识在更大范围内传播开来。在西方自然科学知识传入以后，许多学者热衷于用科学知识宣传他们对人生、对社会以及对其他政治问题的见解。
19世纪末期，西方近代自然科学在中国知识界受到普遍重视，紧接着西方哲学社会科学也引起许多学者的浓厚兴趣。以严复、梁启超、王国维等人为代表的一批近代著名学者接续了李善兰、徐寿、华蘅芳介绍西方近代自然科学的工作，并且把他们的工作提高到一个新层次。严复等人陆续介绍西方近代以来主要的学术流派及其代表著作，也介绍了一些著名学者的生平和主要思想观点。在社会科学方面，一批介绍西方人文科学学术流派和理论学说的著作相继问世。严复翻译了数百万字的西方人文科学名著。
二、关于传统文化的思考与反省
19世纪后半期开始，一批倡导开放与维新的知识分子和各界有识之士，在反省中国传统文化时，对她产生了疑问，她不是完美无缺的，某些适合古代社会的内容，如果不加改造，就不能适应近代社会。这个认识的立足点是对的，思路也是对的，但还处在比较浅的层次上。
经过对中国传统文化的反省，在对西方文化的认识日益加深的基础上，有识之士提出了中国传统的纲常名教为原本，辅以西方各国的富强之术，即中国传统的政治制度和意识形态不可动摇，但西方的科学技术、坚船利炮可以兼用。后来这些思想主张被归纳为“中体西用”这样一个对待中国传统文化和西方文化的基本原则。这个文化命题概括了20世纪到来以前，整整一代有识之士对中国传统文化和西方文化之间关系的认识。既是19世纪末人们对中国传统文化反思的结果，也是为中国内忧外患寻找到的解救方案。可是1894年甲午战争中，清王朝被日本击败，说明这个公式既没有找到中国传统文化的真正出路，也不可能挽救国家和民族的危亡。
19世纪末20世纪初一些知识分子团结在一起，成为中国近代社会新一代文化学者，他们对中体西用的文化原则不以为然。经过戊戌变法和辛亥革命，到“五·四”前夕，许多学者在反思中国传统文化的时候提出了民主与科学的原则研究中国传统文化。
“五·四”新文化运动时期，一些人提出“打倒孔家店”，偏重于否定传统文化中的封建礼教。另外一些人提出“保存国粹”，偏重于保存中国传统文化中的精粹。近代以来，有识之士反省中国传统文化出发点和落脚点是对的，保存国粹或者全盘西化，都不是研究中国传统文化的正确思想，都不能真正解决中国传统文化向何处去这个重大问题。
三、传统文化在近代的成就和价值
结束语 21世纪与中国传统文化
一、关于未来世界文明的展望
二、儒家人生伦理价值观的未来命运
三、道家自然哲学与世界
四、传统文化与未来
第2篇：《中国传统文化》教案
《中国传统文化》教案
绪 论
一、传统的价值
传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西，比如语言、文字。
没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的。任何文明、文化都是传统的。
没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始，现在就还是原始社会。
人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。事实上，没有一个民族、国家不珍视其传统文化。
二、中华文明的源远流长
中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。延续力：源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的。凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着。
影响力：中华文明对周围地区，对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价。
三、学习中国传统文化的意义
准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习。
思考题
1、传统具有什么价值？
2、当代生活中的传统文化。
3、学习中国传统文化具有什么意义？
一 传统文化的涵义
一、文化的涵义
广义文化的涵义：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说，人类的一切创造。
广义文化的分类：物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。
狭义文化的涵义：仅指精神文化。毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。
二、传统文化的涵义
世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的，传统文化一定是民族的或地方的。
举例中国传统文化：语言、文字、文具（毛笔）、餐具（筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。
传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。
思考题
1、传统文化的涵义。
2、当代生活中的传统文化。
3、传统文化和古代文化的区别。
二 中国传统文化的伦理型特征
一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色
伦理道德的含义：人们在社会生活中的行为规范。
中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化”。举例：中国古代神话、希腊神话和罗马神话。
二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现
哲学：“天命有德”“天命无常，唯德是辅” 史学：“寓褒贬、别善恶”
2 文学：“文以载道”
教育：“教之道，德为先”“首孝悌，次见闻”
政治：政治伦理化，伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系。
三、中外学者的论述
欧洲学者的评论。黑格尔等。
近代中国学者的评论。“国人尚德，西人尚力”“国人崇义，西人重利”
思考题
1、中国传统文化的核心和最大特色。
2、比较中西文化。
三 中国传统伦理道德观念的特征
一、非神学的理性色彩
其它国家、民族的宗教传统。欧、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯兰教、亚洲各地的佛教。宗教组织是伦理道德的主要宣传者和伦理道德的宗教外衣。
作为中国传统观念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文传统。
二、有博大精深的理论表述
历代儒家的经典：孔子——“六经”，汉代——“七经”，唐代——“九经”、“十二经”，宋代——“十三经”。
道家、墨家、法家等的著作。
三、以宗法制为渊源，以亲情为根基
宗法制的含义。家庭伦理及其延伸，家国一体。亲情的延伸和社会伦理。举例：孝顺父母——尊老敬长。
思考题
1、中国传统伦理道德的特征。
2、社会伦理与家庭伦理的关系。
四 传统的宇宙观
一、天命观
关于天的观念。天命观的普遍表现。“天不变，道亦不变”，“听天由命”，“奉天承运”，“替天行道”，“谋事在人，成事在天”。
积极的天命观：“制天命而用之”，“尽人事，待天命”。
二、天人合一思想
人性天赋：性善说、性恶说。
人伦与天道的合一：“人伦者，天理也”。天人感应。
对比：欧洲人强调人与天的对立和斗争。中国人强调人与天的和谐相处。
三、通变思想
穷变通达观念。“穷则变，变则通，通则久”。一切事物都要变化，不变化就不能继续存在。
历史上的变法改革。
四、人本主义
人本主义的含义。以人为本，“人为万物之灵”，人与天地的并列。欧洲历史上的神学统治。儒家的入世精神和人文传统。
中国传统人本主义与欧洲文艺复兴时产生的人文主义的区别：前者强调的是整体的人，人类。后者强调的是个体的人。
思考题
1、天命观的积极面与消极面。
2、天人合一思想的内容和积极意义。
3、通变思想的含义。
五 传统的政治观
一、尊君
尊君的思想理论基础：宗法观念；“自然法则”观；天命观；国家统一的需要。
4 “汤武革命，顺天应人”，“伐无道，诛暴秦”。具体的皇帝并非不可以反对。尊君观念在历史上曾有过的积极作用，如维护统一。
二、重民（民本主义）
“敬天保民”；“民为贵”；“君舟民水”。
统治阶级宣扬重民的根本目的是为了维护其统治。重民和尊君的关系：国以民为本，民以君为主。民本主义与民主主义的区别。
三、大一统思想
中国早已是幅度很辽阔的国家，广大的华夏族早已形成。天下一统的观念。国家统一的普遍愿望。
四、华夷之别观念
“夷”的概念和各种称谓。从“尊王攘夷”到“驱除鞑虏”。华夷之别观念产生的原因。
思考题
1、古代统治阶级宣扬重民的根本原因。
2、评价民本主义观念。
4、华夷之别的含义及其产生的原因。
六 传统的人生观
一、奋发有为，建功立业
古圣贤的言论、事迹：孔子“学而不厌，诲人不倦”；《史记》中关于古圣贤在困顿中的奋斗业绩的叙述；岳飞的《满江红》；儒家一向提倡的“修、齐、治、平”。许多关于奋发有为的成语。
二、修身养性，自我完善
修身的含义：自省、自律、自励。“吾日三省吾身”，“为仁由己”，“人皆可以为舜尧”。
修身的意义。自我完善；建功立业的前提和基础。
三、士大夫推崇超脱
士大夫的含义。道家的思想影响。士大夫超脱的表现。
5 超脱的消极表现和意义。
超脱的积极表现和意义。“淡泊名利”。
思考题
1、修身的含义。
2、修身的意义。
3、如何看待超脱。
七 传统的社会观
一、“唯有读书高”“学而优则仕”
士农工商的社会排序。科举制度和读书做官。“诗书人家”、“书香门第”。
二、轻视体力劳动者
“劳心者治人，劳力者治于人”。关于“白领”和“蓝领”的当代思潮。
三、鄙视商人
历代王朝的重农抑商政策。“无商不奸”的普遍意识和伦理道德观念。士农工商的社会排序。
四、“父为子纲”，“夫为妻纲”
家长和丈夫的绝对权威。婚姻包办。男尊女卑和各种妇道。
五、均富思想
“不患寡而患不均”。一些王朝实行的均田制。“均贫富”的起义口号。
思考题
1、如何看待“唯有读书高”？
2、传统观念中为什么鄙视商人？
3、如何看待均富思想？
八 传统的价值观
一、传统价值观的一些范畴
孔子“三达德”；孟子“四端”“四德”“五伦”；管仲“四维八德”；董仲舒“三纲五常”。墨子“尚贤”、“非攻”、“节用”等。
二、主要的传统价值观
仁义：仁和义的含义。一切德行的总称。道义、侠义。“舍生取义”。传统的义利观，古代的义利之辩。
孝悌：孝和悌的含义。孝在传统伦理道德中的突出地位：“孝为仁之本”。忠诚：忠诚的几种对象——国家民族、君主、主人、朋友等。忠君有时是忠于国家的表现。忠孝不能两全时的取舍。
重礼：
1、待人谦恭，2、遵守规矩。 守信：君子与小人的一个重要区别。
知恩图报：“投桃报李”，“滴水之恩当涌泉相报”。孝敬父母也是一种知恩图报。
保持节操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”等。
节俭。
男尊女卑，“三从四德”。
思考题
1、如何看待义和利的关系？
2、如何对待孝道？
3、礼的不同含义。如何看待各种礼。
4、保持节操的含义，如何看待各种节操？
九 中国传统文化的基本精神
1、贵和，追求和谐
（1）各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。
一方面，在封建社会里社会、政治关系是不平等的，另一方面，在思想观念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺的和谐关系。在人与自然的关系上则强调、追求天人合一。在治国之道上讲求刚柔相济、恩威并施。
（2）和而不同：“和为美”，“和实生物，同则不继”
自然方面。五彩、五声、五味。各种生物相生相灭，形成生态平衡。社会方面。各个阶层、各种行业的互相配合。各地特产的交易，各种文化的 7 交流。
同则是同
一、单一。这不仅是不美好的，也使世界、社会不能持续存在和发展。
我国正在构建和谐社会，追求和谐世界。而霸权主义国家则企图以自己的模式、文化来塑造整个世界。
2、尚中，不走极端
中庸之道的涵义。中庸的积极意义和消极意义。“过犹不及”，向真理的方向多跨出一步就是谬误。
对社会上的许多矛盾、纠纷，尤其是人民内部的矛盾应该采取调和、妥协的方法予以处理、解决。
事物的发展会有质的变化、飞跃，导致新生事物的产生。改革、革命可以推动社会进步。所以，不能对所有矛盾都采取调和、妥协的方法予以处理、解决。
思考题
1、和与同的区别。
2、追求和谐的意义。
3、中庸的积极意义和消极意义。
第3篇：中国传统文化教案
中国文化通览
An outline of Chinese Culture
第一章
Chapter One
第一节
序言
中国古代地理环境
经济结构
Introduction;geographical surroundings;economic structure
1.教师提问Questions
1)什么是文化？你期待从文化通览课中得到哪些收获？ 2）如何看待中国文化的基本范畴？ 3)中国区域文化的主要代表有哪些？
4)中国古代地理环境的主要特点是什么？ 5）如何中国古代社会基本的经济结构
2.英语文本视听
听讲英文版之前，熟悉一下汉语表达文化概念 1）解词 籍田制度： 耒耜： 疆域 游牧部落
２)关键词 华夏族 炎黄子孙 抑商 宗法制 小农经济 自然经济形态 劝农政策 1）主题句
（1）中国文化是一个历史范畴，历史悠久，在某种程度上就是指的传统文化；
中国文化同时是一个民族范畴，以我为主，特色鲜明，成为东方文化的代表。
（2）相对封闭的地理环境为古代文化相对独立的发展提供了便利条件，使之成为相对 稳定的文化系统。
（3）风格各异的地域文化丰富了中国文化的内涵，文化融合、政治一统的特点突出。
（4）农耕生产是中国古代主要的经济方式；黄河流域、长江流域成为古代文明的发祥地和根据地，中国古代文明其性质是农业文明。
（5）劝农政策和抑商政策保证了农业经济在古代社会的主导地位，以小农经济占主导地位的农业社会，给中国文化的发展打下了深刻的印记。3.学生对话（交流文本信息）
4.反思讨论
5.主题与表达小结
中国现有的疆域的形成是一个漫长的历史过程，是5千年来以华夏族为主的政权与周边各部族政权在长期不断的冲撞融合中逐步塑造而成的。中国早期的国家是由夏人、夷人和蛮人的部落联盟组织发展而来，距今约有5千年的历史。1.中国古代地理环境的主要特点是（相对封闭：北面多戈壁、沙漠、西面多高原山脉、东面临海，南面多热带丛林等）。
2.中国区域文化的主要代表是：长江流域代表性的区域文化主要有巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化；关中文化、中原文化、齐鲁文化和燕赵文化是黄河区域文化的典型代表；珠江流域的代表性区域文化有云贵高原文化和岭南文化；此外还有贯穿中国南北许多省份的运河流域文化。
3.大运河肇始于春秋时期，完成于隋代，繁荣于唐宋，取直于元代，疏通于明清。
中国古代的经济结构
（4）
中国社会的经济结构经历了一个由古代以农业为主体的经济形态向现代工业会发展的历史过程。长达数千年的，以小农经济占主导地位的农业社会，给中国文化的发展打下了深刻的印记。在中国的古代社会，社会经济结构是以农耕为主要生产方式，以家庭为基本单位的自然经济形态。长江流域文化 The Yangtze River Basin Distributed along both sides of the upper, middle and lower reaches of the rive()长江是我国第一大河，也是世界四大长河之一，全长6300公里。长江沿岸分布着110多座大中城市，其中著名古城、工商城和风景名城有上海、南通、扬州、镇江、南京、芜湖、铜陵、安庆、泸州、宜宾等。
长江流域代表性的区域文化主要有巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化，分居长江上、中、下游。
（1）巴蜀文化
巴蜀文化是以今四川、重庆两地为主要范围的区域文化。3000多年前重庆即为巴国首府，2400多年前，成都就是蜀国王都，加上四川历来以“蜀”相称，因此，我们把成长发育于四川盆地 Sichuan basin的区域文化被称之为巴蜀文化。
战国末年，秦并巴蜀，李冰父子领导修筑都江堰Dujiangyan(weir)，使川西平原成为鱼米之乡，蜀锦之府。
仅峨眉山的宫观Taoist temple就达170多处。灌县一带青城山又是道教圣地之一holy land of Taoism。与宗教有关的名人轶事、名胜古迹、摩崖造象cliff side images、石刻艺术等宗教文化，尤有特色。乐山的石刻大佛Leshan giant Buddhar可谓蜀中一绝，蜀地的造纸业和印刷业发达。成都的武侯祠，杜甫的草堂Dufu Thatched cottage 蜀地的重要圣迹文化 cultural places of interests，都为西蜀文化增色。
（2）荆楚文化
荆楚文化以江汉平原为中心，主要包括湖南、湖北两省。三国古战场遗迹ruins 遍布全区。这里也是中国近代革命的热土。
楚国介于夷夏之间，因而文化也带有长江流域文化与黄河流域文化的中和类型。人民以蛇龙为图腾totem。
荆楚地区，人才荟萃，名人辈出，文学成就辉煌，作品独放异彩。屈原的文学成就杰出。著《老子》一书的李耳，相传为楚人，其著作启开了道家学派。襄阳人孟浩然以田园诗著名。竟陵人陆羽tea saint，以《茶经》著称。后人奉为“茶圣”、“茶神”。襄阳人米芾，为宋代书法calligraphy四大家之一，水墨写意画freehand painting 也自成一家。蕲州人李时珍历二十七年，撰成《本草纲目》Compendium of Materia Medica这一医药巨著，被称为“医中之圣”。
（3）吴越文化
吴越文化地处长江下游，东临大海，北接齐鲁，南连闽粤，西邻荆楚，是一个地势平坦，河湖遍布，气候温润，适于稻作的地区。自然资源丰富，人文气氛浓郁，古文化遗址众多。
吴越文化的得名，固与吴、越建国有关，吴、越先后成为“春秋五霸”之一。公元222年被秦王朝统一。
“江南多才子，名士多如鲫”就是吴越文化的生动写照。本区涌现出项羽、刘邦、王羲之等。
吴越故地人才辈出，和重视教育分不开。唐代越州有丽正书院academy，寿昌有青山书院。宋代婺州的丽泽书院，明州的甬东书院，衢州的柯山书院，清献书院和绍兴的稽山书院等，均名重一时。朱熹、吕祖谦、叶适、陈亮等，都在书院讲过学。仅绍兴的山阳县就设有五处书院。这些书院培养了大批人才，也形成了厚重的文化氛围。造成了许多文化世家culture family。如陆游、王阳明、文征明、沈周、龚自珍等，大都是出自文化世家。江南还是刻版印刷block painting和藏书家Bibliophile。辈出之地。南宋时杭州、会稽、湖州为藏书中心。丰富的藏书，哺育了众多文人，形成了许多学术流派。建于明代的天一阁，就是江南藏书第一楼。江南商贸发达，市民众多，市井文学丰富多彩，冯梦龙和凌蒙初的“三言”、“二拍”，就是通俗短篇小说的代表作。越剧、昆曲及苏州评弹，都是这里最有代表性的戏曲和曲艺。江南园林，甲于全国。鱼米之乡A region, where the cultivation of rice and the breeding of fish flourish，蚕丝兴盛。经济发达，人民富足，在全国居显著地位。近代以来，更开现代文化先风。
黄河流域文化
黄河及其支流沿岸的咸阳、西安、洛阳、开封，是显赫一时的历史古都，兰州、银川、包头、呼和浩特、济南等城市，既有大量风光胜迹，又聚集现代都市风情。
黄河流域是中华文明的发祥地，是我国古代政治、经济、文化的中心，关中文化、中原文化、齐鲁文化和燕赵文化是黄河区域文化的典型代表。
关中指中国陕西秦岭北麓渭河冲积平原alluvia plain，平均海拔elevation约500米，又称关中盆地，其北部为陕北黄土高原，向南则是陕南山地、秦巴山脉，为陕西的工、农业发达，人口密集地区，富庶之地，号称"八百里秦川"。
关中及汉中盆地自古是我国文明的发祥地，留下了炎帝、黄帝活动的足迹。周、秦、汉、唐等历代王朝在此定都。
秦汉以来，关中一直是全国的政治、经济、文化中心，从而使古朴稳健的关中文化具有弘大的大文化气象，带有隆盛威严、仪态万方Distinguished air of elegance and coquetry 的帝都royal capital文化的浓厚色彩。秦人发迹于秦州（今甘肃天水），秦孝公时迁都咸阳，任用商鞅，实行变法，发展生产，奖励耕织，由此雄据关中dominating the Guanzhong，成为七雄之一。并统一六国，建立了第一个中央集权的大帝国。秦都长安（今陕西西安一带）、从《吕氏春秋》的记载中可知当时农业已较发达，铜铁器bronze ware 使用已较普遍。文字也由大篆large seal script统一为秦篆Qin zhuan。在制陶工艺Ceramic technology 上从兵马俑Terracotta Army（2）中原文化 狭义的中原指的是函谷关以东，齐鲁以西，太行山以南，江汉以北的黄河中下游地区。这里是我国的心腹地带，是东、西、南、北交汇与交流的中心与结合部。大禹治水及其子启建立的夏，就是以中原地区为中心。从黄帝到战国，中原作为正统王朝所在地及全国的中心，一直被视为中邦、中土、中国，其文化的含义也由此沉淀在人们的文化意识中。在历史上，中原是诸侯逐鹿的战场，是霸主会盟之地，又是历代农民起义和农民战争活动的中心。
中原地区的古都，有安阳、洛阳、开封、许昌，这就使中原的文化以洛阳白马寺为中心的佛教文化，以中岳庙为中心的道教文化
我国古代的传说人物，大多出现在中原的舞台上。伏羲、女娲、神农、黄帝、嫘祖（lei皇帝妻子），都在这里留下许多动人的故事（嫘祖发明养蚕）。李斯、张苍、晁错、张衡、蔡邕、蔡琰、何晏、阮籍、谢灵运、崔颢、杜甫、刘禹锡、李贺、李商隐、岳飞为古代代表人物。李斯的小篆，蔡邕的书法，蔡琰的音律，孙过庭的《书谱》，吴道子的绘画，张择端的《清明上河图》，南阳的画象石，龙门的石窟造象，岳飞的《满江红》，中原的唐三彩和汝瓷、钧瓷为中原文化中的亮点。
（3）齐鲁文化
齐鲁文化是中国传统文化的核心和主干，是华夏主体文化的代表，以农业文明为主。齐鲁文化范围主要在今山东省。从空间上细分，齐鲁文化由齐文化和鲁文化构成，二者既有区别，又有联系，具有某些共同特征。
鲁国地区，俗好儒学。产生了孔、孟等讲求伦理道德、仁义礼信的学者。齐国东临大海，民风旷达尚武，因而齐文化气度恢弘，注重改革，出现了孙武、吴起、孙膑等军事家和晏婴、管仲等政治家。以后由此引起鲁国变弱，齐国变强。
鲁地孕育了儒学，而齐地却孕育了方士（古代从事求仙、炼丹等活动的人）和道家。儒学注重社会现实，而道学则追求空灵仙境。齐鲁文化的进一步发展对全国文化产生了深远影响。尤其是儒学，到了汉武帝时，真正成为治理国家的指导思想和理论基础。而泰山的封禅，更使齐鲁文化与泰山文化结合成为中华文化的精华与浓缩。山东的经学、诗词、小说，都在全国文化中占有重要地位。
（4）燕赵文化
本区南连齐鲁文化区和中原文化区，北接蒙古文化区和松辽文化区。这里是 “北京人”Beijing Ape Man的故乡。稍后的“山顶洞cave people”人也生活在这里。
北方的少数民族文化，外来的佛教文化，也对燕赵文化产生了深刻的影响。在儒学方面，汉代这里出现了董仲舒这样的大儒学家和经学家。在科学技术方面，这里出现名医扁鹊、数学家祖冲之。地理学家郦道元是河北深县人，所撰《水经注》是一部全国河流的地理名著。元戏剧家关汉卿，更代表了元杂剧的Drama of the Yuan dynasty的最高水平。清代文学家曹雪芹，更写出了《红楼梦》这一名著。著名的《永乐大典》和《四库全书》等旷世巨编，都出现在这里。
珠江流域文化
习惯上所说的珠江流域是指西江、北江、东江及珠江三角洲delta广大流域，跨越滇、黔、粤、桂、赣、湘等省区。珠江流域的代表性区域文化有云贵高原plateau文化和岭南south of the five ridges文化。
（1）云贵高原文化
本区范围主要是云贵高原。是少数民族聚居的地区之一。早在170万年前的远古，这里就有元谋人the people of Yuanmou生息，是迄今我国境内发现的最早人类。本区以少数民族文化和高原原生文化为特点。
公元前4世纪末，楚将庄足乔率兵进驻云南，在滇称王。以后农业、冶金都有所发展。汉代在此置郡。三国时，诸葛亮对这一地区进行了管理。唐为南诏，宋为大理，后为元所灭。南诏的绘画和石刻也达到了较高的水平。大理国主自认祖宗是甘肃汉人，汉文字也在这里直接通用，汉文书籍在大理广泛流传。大理还创制了棘人文(白文)，实行科举。
唐、宋时期，中原文化对这一地区有巨大影响，出现了“人知礼乐，本唐风化”的局面。元代置行中书省，并因地制宜，保留了一些土府、土州、土县，委任少数民族首领担任土官。明初云贵地区的土官多达数百处。清为加强中央集权，推行了“改土归流”政策。废土司，改流官。土司制度是当地土著文化的产物，对保留当地文化起过一定作用。明代学校及书院设立之后，出现过一批文人学士、诗人硕儒。昆阳人郑和在七次下西洋中做出重大贡献。
本区的少数民族能歌善舞，少数民族建筑宏伟精巧，技艺高超，与中原地区有明显差别。本区的宗教派别众多，除佛教、道教外，还有许多原始巫教。这里的婚俗、歌舞、葬俗，丰富多彩，各具特色。民族节日，盛大热闹，表现了热情奔放的民族气息。当代在尊重与继承民族传统的基础上，正在开发这些民俗文化资源，变资源为财富，发展旅游事业。云贵地区的传统文化，已经进入一个继承发扬、改革创新、日趋繁荣的新阶段。（2）岭南文化
岭南指五岭（越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庾岭）以南的地区，岭南文化是当地文化与外来文化结合的产物。北方三次人口大迁移带来了中原文化，并与当地文化融合，形成了独具特色的岭南文化。
早在近13万年前广东地区就有“马坝人”在此生息。处在晚期智人阶段的有灵山人和峒中岩人。但在原始社会阶段，岭南的发展相对滞后，长期没进入铁器时代。先秦时代的岭南部族称南越族，为百越族的一支。由于本区温热多雨，适于种稻，故很早就有五羊衔谷穗的传说。秦灭楚之后派任嚣、赵佗统一岭南，并两次移民，给岭南带来生产知识和礼乐文化。后赵佗自立为南越国王，使岭南文化发生了变化。一切礼仪制度，悉仿汉地，岭南文化从此开始。
汉武帝时派十万楼船水师征服南越，在岭南置九郡，从此岭南与中原的联系更加密切。两晋之际，匈奴人刘聪、刘曜攻陷长安，居民南迁，史称永嘉南渡，这是第一次人口迁移。这些移民给岭南文化带来深刻影响。唐代张九龄主持开凿大庾岭新道，更加强了南北经济文化联系。金人及蒙古人南下中原，两宋时又出现了第二次人口南迁，促成了岭南越族的基本汉化。明代又出现了第三次人口大迁移，使岭南人口日益稠密。另外，韩愈、柳宗元、刘禹锡、苏东坡的贬官岭南，也给岭南人民带来了更高层次的文化理念，推动了岭南文化的提高。
岭南文化也有自己的突出优点，那就是较少地承袭封建文化中的保守、泥古、因循守旧等弊端，呈现出勤奋果敢、灵巧机智的务实精神与朝气蓬勃的活力。
在教育推广之后，岭南人才也大量涌现。在诗歌、绘画、宗教等方面，显示出地区文化的特色。在语言方面，有以广州方言为标准音的广州话，以梅洲方言为标准音的客家话，以潮州方言为标准音的潮州话。岭南地区山丘纵横，相对封闭的地理环境，也形成各地不同的民俗。南越人笃信鬼神，尚断发文身，针对潮湿多蛇虫的环境，他们创造了干栏式的房屋。粤人过去信鬼神，崇厚葬，好唱歌，讲饮食。“吃在广州”就是沿传至今的饮食文化特点之一。尤喜吃蟒蛇及生猛海鲜，这是在别的地区极少见到的。运河文化
京杭大运河，简称运河，是中国唯一南北走向的长河，与万里长城并列为中国古代最伟大的工程。它北起北京，南至杭州，全长1794公里。经北京、天津及河北、山东、江苏、浙江四省，沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系。比巴拿马运河（1914年竣工，全长81.3公里）长21倍，比苏伊士运河（1869年竣工，全长172.5公里）长10倍，比这两条运河开凿的时间早二千多年。
大运河肇始于春秋时期，完成于隋代，繁荣于唐宋，取直于元代，疏通于明清。大运河以其深厚的历史文化内涵，被人们誉为“古代文化长廊”、“古代科技库”、“名胜博物馆”、“民俗陈列室”，包含了历史、科学、艺术各方面的价值，完全具备文物的特质和内容。清嘉庆以后，海运渐兴，大运河失修，黄河北岸段梗塞，大运河昔日辉煌成为过去。在2000多年的漫长岁月里，运河承载了太多的历史，留下了无数令人感慨不已的文化遗迹。大运河以其深厚的历史文化内涵，被人们誉为“古代文化长廊”、“古代科技库”、“名胜博物馆”、“民俗陈列室”，包含了历史、科学、艺术各方面的价值，完全具备文物的特质和内容。
运河不仅具有交通作用，而且将燕赵、齐鲁、荆楚、吴越文化连成线，成为贯串南北的重要旅游景观。山东、江苏、浙江等省市都相继开辟运河水上游览线。运河两旁景观众多，如苏州园林，无锡太湖，镇江金焦寺，扬州瘦西湖slender West Lake等，既集古渡古镇、寺庙观庵Om、城垣园林、城市风光、古桥涵闸、农贸集市于一体，又融唐宋元明清历史遗存、典故allusion传说、风俗民情于一身。古运河研究者形容它“运河沿岸的古墩、古庙、古塔、古桥、老街、老店、老厂、老窑以及街市的繁华景象、市民的生活习俗，犹如《清明上河图》QingMing Riverside 的长幅画卷picture scroll展示在人们面前”。
地处京杭大运河中段的山东运河，是整个运河的关键河段。南起苏鲁交界处的大王庙闸，北到德州德城区第三店闸，全长497．5公里，流经的枣庄、济宁、聊城、德州4市。在山东段已知的文物点有100多处。京杭大运河纵贯济宁辖区的梁山、汶上、嘉祥、任城、市中、鱼台、微山等县市，长达230公里。数百年来，从最初的开凿到后来的经营以及经济文化的交流，给这一区域留下了许多的名胜佳景。有汶上县南旺镇的南旺分水龙王庙、兖州市金口坝、济宁境内最北段的安山闸、济宁市中区的顺河清真东大寺（俗称东大寺，是一座历史悠久、建筑宏伟的伊斯兰教礼拜寺）、竹竿巷、微山湖南阳岛、微山湖中段二级坝节制闸、微山湖十万亩荷花、微山岛和微山县韩庄镇韩庄闸等名胜古迹。山东聊城在清代已是运河旁的重要商埠，在这里先后出现了武林会馆、江西会馆、苏州会馆、山陕会馆等。
江苏扬州运河沿线文物古迹众多，主要有：吴王夫差开凿的邗沟故道、祭祀夫差的吴大帝庙；开凿大运河的隋炀帝陵寝、隋炀帝的迷楼；隋唐时期由北进入扬州的第一个码头、炀帝三次驾临的古扬州门户、也是中外友好往来重要港口的茱萸湾古镇；唐代最繁华的商业东关街、东关古渡；宋大城东门双瓮城遗址；南宋时期的阿拉伯式的建筑普哈丁墓，伊斯兰教名寺仙鹤寺；浙派建筑吴道台宅第、测海楼与有福读书堂；天主教耶稣圣心堂；佛教长生寺；何园、康山、南河下盐商豪宅与会馆群；鉴真东渡Boddhist monk的出发地——古运河古码头；三湾的明代文峰塔，隔河相望的清代龙衣庵；著名的瓜洲古渡等等。
江苏无锡是开展古运河旅游最早的城市。
如今，古运河畔的杭州、苏州、常州、镇江、淮安、宿迁、徐州、济宁、聊城、德州等城市都开展了风格各异的运河旅游项目，从苏州到杭州、杭州到无锡的运河旅游航线开通已经数十年，已经成了许多中外游客游览素有“天堂”之称的苏州、杭州，欣赏运河风光，领略运河文化的热门航线
古九州
荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳； 在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）
**兖州（今山东省兖州市）
雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）
** 青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）
冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地）
** 徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）
豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）** 扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）
梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）
第4篇：教案：中国传统文化概观
小学六年级中国传统文化课教案
中国传统文化概观
教学目的：
1、初步了解中国传统文化，感受中国传统文化的博大精深。
2、激发学习中国传统文化的兴趣。
教学重点：了解中国传统文化《弟子规》《三字经》《千字文》《孝经》《大学》《中庸》《论语》几部经典的内容大概以及其中经典句段。教学准备：中国传统文化概观课件 《三字经》吟诵视频 教学课时：2课时 教学过程：
一、导语：从本学期开始，我将和大家一起学习一门新的课程《中国传统文化》，究竟什么是中国传统文化呢？又为什么要学习它呢？怎样学习呢？我们将用两节课来解答大家的疑问。
二、首先想让大家了解一下这次学习的要点。（出示幻灯片）
1、为什么要学习中国传统文化？
2、大概了解中国传统文化。
3、古人是怎样学习传统文化的。
1、为什么要学习中国传统文化？ 一是现代学生的思想道德特点：
首先请大家了解两个案例。（出示幻灯片）一是马加爵事件。二是复旦大学投毒案。说明现代学生聪明能干，但缺乏必要的思想道德教育和基本的心理教育，我们这门中国传统文化课程就是专门针对思想道德教育这方面的。
二是了解国外国内对中国传统文化的重视。
接着了解一下国外对中国传统文化的重视：（出示幻灯片）美国联邦最高法院浮雕分别是孔子、摩西（犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都被认为是极为重要的先知）、梭伦（古希腊最杰出的政治家之一，也是一位多才多艺的诗人）。
1988年巴黎举行的主题为“面向21世纪”的第一届诺贝尔奖获得者国际大会的新闻发布会上,诺贝尔奖获得者瑞典汉内斯〃阿尔文博士发言：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”
（出示幻灯片）在上世纪70年代，英国哲学家汤因比认为解决二十一世纪的社会问题，只有两种学说，一种是孔孟学说，一种是大乘佛法。
（出示幻灯片）韩国孩子所受的传统教育：父母有命，俯首敬听 爱民如子，为国尽忠 一杯之水，必分而饮 行必正直，言则信实
小结：外国人尚且如此重视中国传统文化，我们没有理由不去学习，继承，发扬广大。
2、大概了解中国传统文化。
下面让我们来了解一下中国有哪些传统文化（出示幻灯片）首先我们来看看平常经常讲的四书五经都是些什么。（出示幻灯片）四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》； 而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
再回过头来看有哪些传统文化。（出示幻灯片）首先是广义的：所有体现中国特色的东西。包括古诗文、艺术（书法、音乐、绘画、雕塑、舞蹈、建筑、手工等）、节日文化等等。然后是狭义的：中华民族各个时期的文化代表。如上古时期的自然崇拜、神本文化、周朝周公创的周礼；春秋战国时期的儒、释、道、法家文化；唐诗；宋词、元曲、明清小说等。
下面让我们来了解我们幼儿园到小学阶段要求开展的几部经的大概内容。
首先来看《弟子规》主要内容。（出示幻灯片）说到传统文化对小孩子的教育，研究传统文化的专家们最看重、最推崇的就是《弟子规》。为什么呢？（出示幻灯片）
1、对《论语》的继承。
2、围绕儿童的人际关系，传授与人相处之道，培养儿童爱心、尊重他人、诚信等道德品质。
3、是做人立身之本。
4、是个人一生受益的日常行为规范。 接着看《弟子规》的核心思想。（出示幻灯片）首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
再来看学习《弟子规》的意义。（出示幻灯片）
1、发挥正能量，改善突出的社会问题，端正个人的人生观、价值观、道德观。
2、给同学们提供一个做一个正直、高尚的人的典范。
3、能增进知识，提高同学们语文水平，写作能力。
最后来看看《弟子规》里的经典：（出示幻灯片）亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
骑下马 乘下车 过犹待 百步余 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 见未真 勿轻言 知未的 勿轻言
道人善 即是善 扬人恶 即是恶（教师粗略解释）
下面看第二部经——《三字经》的主要内容：（出示幻灯片）
1、启蒙教材，是人必须要了解的生活常识、科学知识；是中国传统文化的关键词。
2、历代学者：“袖里通鉴纲目”“若能句句知诠解，子史经书一贯通”“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼”
3、叙述了三纲五常，五谷六畜，七情八音，四书五经诸子，历史朝代更替，和奋发勤学、显亲扬名事例。是一部催人向上的经典。
接着我们来看看《三字经》的学习意义:（出示幻灯片）
1、“人之初 性本善”体现了儒家思想跟其他宗教、学说的区别。更是儒家思想的精华所在。在基督教里，人性是“本恶”的，要忏悔、要赎罪。
2、领略到较高的写作技巧：句式灵活，编排巧妙，语言通俗，行文流畅。
3、三三成句，原本可唱。形成语言节奏韵律感，开阔视野，积累素材，兼顾语文、数学、历史、地理。
最后来看看《三字经》里的经典:（出示幻灯片）人之初 性本善 性相近习相远 养不教 父之过 教不严 师之惰 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 幼而学 壮而行 上致君 下泽民
人遗子 金满籯 我教子 唯一经。
勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力。（教师粗略解释）
《千字文》内容要点:（出示幻灯片）
来历：梁武帝要教授皇子，命周兴嗣将一千个不同的字编成一篇文章。周兴嗣用一夜的时间编了这一篇《千字文》。
优点：小百科全书，既能用于识字，又能学习语言，更能传授知识，而且有一定文采。运用了押韵、对称、比喻、比兴等修辞手法。
缺点：受用字所限，用字有些生僻，省略跳跃太多，内容不够连贯。《千字文》里的经典:（出示幻灯片）祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竟 性静情逸 心动神疲 年矢每催 曦晖朗曜
孤陋寡闻 愚蒙等诮（教师粗略解释）
《孝经》的主要内容:（出示幻灯片）关于“孝”的基本理论。
论述“孝道”与政治的关系。“以孝治天下” “孝道”的实行。
《孝经》的内涵:（出示幻灯片）孝是中华传统文化的特点和核心。孝是中国传统伦理的元德。孝是中国古代政治的伦理精神基础。
孝道是个人立身、处世的衍伸规范。
孝道可以为解决现代社会的留守儿童问题提供一定的参考。
《孝经》里的经典:（出示幻灯片）
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。” 昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。
《大学》的内涵:（出示幻灯片）
《大学》是相对于小学而言的“大人之学”，主要是学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
三纲领：在明明德（发扬光明正大的品德），在亲民（用仁德关爱众生），止于至善。
八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。这跟孟子说的“穷则独善其身，富则兼济天下”是一致的。
对于个人的修养修为，很多人特别是一些在个人领域有所成就的人都把《中庸》作为自己做人的最高准则。这是为什么呢？请看《中庸》的主题思想:（出示幻灯片）
强调的是自我修养，自我监督，自我教育，自我完善，以达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣的人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。
中庸三要义：恰到好处 不偏不倚 动态平衡
《中庸》的主要原则:（出示幻灯片）慎独自修 忠恕宽容 至诚尽性
《中庸》的时代新解：（出示幻灯片）不求最好，但求合适。不要最多，够用就行。不要太懒，也不要太勤。
遇到麻烦，受到伤害，不愤激，不打击报复，不强忍，而是寻求最适合的解决办法。
但求过程无怨无悔，不强求结果尽善尽美。
《中庸》里的经典:（出示幻灯片）
“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
“或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。”（教师粗略解释）
《论语》的主要思想:（出示幻灯片）
1、《论语》是孔子的门人记录孔子及其弟子的言行的一部集子。核心是“仁”。
2、“礼”。主要是遵循周公的“周礼”。
3、“为政以德”就是“以德治国”。
4、中庸思想。
5、“孝”（包括孝和悌）。
6、“天命”。天命不可违。
7、经济
（重义轻利与“富农”）。
8、美学（美与善的统一）
《论语》的教育思想:（出示幻灯片）个体差异：“性相近习相远”“因材施教” 教育对象：“有教无类” 教育目的：“学而优则仕”
学习内容：“六经”“六艺”“文行忠信” 学习手段：“学而知之”“学以致用”
学习规律：“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”
《论语》里的经典:（出示幻灯片）
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（教师粗略解释）
下面谈谈开展中国传统文化教育我个人的一些见解。（出示幻灯片）
1、相对于其他文化（包括各种学术流派、宗教文化），儒家文化最包容，最容易接受和到达较高层次(三十老明经，七十少进士)，不偏激，不容易出现裂缝。
2、（出示幻灯片）学习中国传统文化具有以下几个好处：（1）、提高个人的知识、品格修养；(2)、让人的气质有很好的提升，腹有诗书气自华；所以，我敢说：大家经过认真研读中国传统文化一段时间，精、气、神都会提升一个层次。腹有诗书气自华嘛！当然，中国传统文化主要是古人的文化，因为时代的变迁，其中有一些肯定已经和现代社会脱节，已经不适合这个时代的需要，我们也要向鲁迅先生一样，学习中国传统文化要“拿来主义”，择其善而学之；弃其糟粕或是已经不适合社会发展的一些思想；比如：中国传统文化更多的注重个人的修为，而忽视了团队的合作。这也是外国人说“一个中国人是条龙，十个中国人是条虫。”的原因。还有像《弟子规》“丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝”等等，要懂得变通，不能墨守成规。这个问题我们在以后的学习中就具体内容再进行讨论分析。
3、古人是怎样学习传统文化的。（1）视频演示：《三字经》吟诵视频
教师讲解：（出示幻灯片）古人学习传统文化的时候的程序一般是：老师示范读→老师简单讲解→老师带读→学生读背（有疑问，可以发问）→熟读成诵。所以古代的学生一年下来就会被很多文章、书籍，积累很多知识，然后老师就会教学生对对联、写文章。后积然后薄发，有句俗语“熟读唐诗三百首，不会作来也会偷”说的也是读得多了，才会写的道理。这个道理，希望能对同学们学习语文有一定的启发。
总结：（出示幻灯片）五千年的中国传统文化，源远流长，博大精深，就像一座巨大的宝库，又像无边无际的海洋，等着我们这些炎黄子孙去学习它，继承它，发掘它，发扬它。
第5篇：中国传统文化发言稿中国传统文化
中国传统文化发言稿:中国传统文化
“传承中华美德，培养民族精神”，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，以下是分享的中国传统文化发言稿的相关资料，欢迎阅读!
中国传统文化发言稿篇1
在长期的历史发展中，中华民族以“崇尚道德”和“礼义之邦”而著称于世界民族之林。爱国、诚信、厚仁、重义、敬亲、贵和、求新、好学、勤俭、奉公等道德要求，经过数千年的不断陶冶、实践和发展，已经融入中华民族的血脉，成为中华民族精神的一个不可分割的组成部分。中华民族传统美德的一个重要特点，就是极其重视“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“诚实守信”在人的生活中的导向功能，这对于克服市场经济条件下的一些目光短浅、低级庸俗、自私自利、唯利是图等腐朽思想来说，有很强的针对性。对于中华民族的这些传统道德，只要我们能够用马克思主义的历史唯物主义的态度，吸取其精华、批判其糟粕，传承其美德，抛弃其局限，并力求在新的市场经济条件下赋予其新的社会主义的时代精神，就一定能够成为先进文化建设的重要内容，进一步提高广大人民群众的思想道德水平，有利于公民道德建设的发展，有助于“以德治国”的实施。
为了使道德建设更好地深入人心，具有使人民群众喜闻乐见和通俗易懂的形式，还必须运用各种有效手段，对人民群众进行诱导、启迪和教育。特别是对于广大青少年来说，运用“格言”“言简意赅、朗朗上口”的特点，使他们在青少年这个便于记忆的时期，熟记和背诵这些“格言”，就能够更好理解、感受和身体力行这些格言的内容，这不仅对当前提高他们的道德品质，有教育的意义，而且，在长大成人后，对他们更好抵御各种不良影响的腐蚀，也有特别重要的作用。古代的思想家强调，对青少年加强道德教育的一个重要渠道，就是要把必要的基本道德规范和格言，对青少年“讲而习之于幼稚之时”，这样，就可以使他们“习与智长，化与心成”，长大成人以后，对社会的正确的道德要求，也就能够顺其自然、严格要求，也就不再会有格格不入“捍格不胜”的忧虑了。
“传承中华美德，培养民族精神”，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，是建设社会主义先进文化的重要方面。按照传统道德基本内容，把传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇、好学、审势、求新、勤俭、奉公、务实等18个部分，比较全面系统地反映了传统美德的各个方面，本着少而精的原则，有针对性地选择了在当今社会仍然具有生命力的“格言”，这对于加强青少年的道德教育和陶冶他们的道德品质，进一步推动公民道德建设、加强以德治国，培养民族精神，都具有十分重要的意义。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—传统精神文化。
中国传统文化发言稿篇2
尊敬的领导、老师：
大家好!今天我演讲的题目《传承中华美德，做文明少年》
时间如水，生命如歌。21世纪的朝阳已冉冉升起，历史飞越，谱写着中华民族五千年的辉煌，在这漫长的发展历程中，我们中华民族形成了代代传承的美德：“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操，“自强不息，艰苦奋斗”的昂扬锐气，“厚德载物，道济天下”的广阔胸襟，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，等等。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林，自古以来，中华传统美德就熔铸在团结统一、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中，我们不能忘记!
无数的中华儿女，一代接一代，传承着中华美德，传递着中华民族奋进的圣火。在发展的道路上，我们不难看到道德规范的实践者。
忘不了，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的杜环侍老。
忘不了，“凡人之所以贵于兽者，从有礼也”的孔融让梨。
忘不了“人必其自爱也，而后人爱诸;人必其自敬也，而后人敬诸”的陶母拒鱼。
忘不了“躬自厚而薄责于人”朱冲还牛。
……
古人如是，今天亦如斯，只因美德在我心。
中华民族几千年延续下来的爱国、气节，奋发、立志，改革、创新，勤学、好问，勤俭、廉正，敬长、知礼等传统美德已经深深的植根在我们现代人的身上发芽、生长。
君不见生死关头舍生忘死救学生的最美女教师张丽丽，用无私大爱谱写着人生的赞歌。
君不见在死亡旅途的汽车上，肝胆破裂的吴斌，危急关头，强忍剧痛。你用生命中的最后1分16秒完美的诠释了作为一名普通司机的责任与担当，用生命为我们树立了坚守岗位、舍己为人的光辉榜样。
君不见航空报国英模”罗阳，铁肩担起报国志，用生命诠释航空情怀!
……
然而，在传承美德的路上，我们也不难发现诸多难堪与困惑。
某些人总是感叹“世风日下”，在这个经济日益发达的现代社会，道德是否真的一再贬值呢
试问那些对长辈出言不逊，对朋友态度粗暴，公共场所横冲直撞的人，能体现出是一位有文化，有教养，懂礼貌，讲文明的人吗?当今社会，文明礼貌、文化素养对一个人一个民族来说是至关重要的。物质文明上去了，精神文明却衰退，与一个有“礼仪之邦”之称的民族，与一个进行现代化建设的民族相容吗?对学生进行文明礼貌教育，是提高中华民族的思想境界和文化素质的关键所在。
《易经》中说：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”作为一个中国人，让我们倍感自豪和骄傲的就是我们的传统美德和民族精神。人定胜天、锐意进取、浩然正气、居安思危、爱国爱民等等，始终是我们民族脊梁们在不断变化着的社会政治实践中面对各种矛盾和危机，逐步积累起来的对国家和民族命运的自觉意识。这种自觉意识以危机感为基础，寄托着以天下为己任的强烈的历史使命感，从而汇聚成中华民族爱国主义的长江与黄河，在世界的东方一路前行。
同学们，作为祖国未来的建设者，承继传统美德弘扬民族精神，我们义不容辞!
中国传统文化发言稿篇3
大家好!
今天我演讲的题目是《传承中华美德—弘扬民族精神》。
在中华民族的文化传统中，经典古籍构成了它的核心。经典古籍不仅传承着中华民族奋斗的历史，而且传承着中华民族的基本精神。中华文化被称为伦理型文化。它的精华被世界誉为中华美德。它对于增强民族内聚力、振奋民族精神、整合群体价值、协调社会秩序有着极其重要的作用。中华传统美德有着丰富的、系统的内容。它包含着：个人与国家的关系，例如：“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等;个人与他人的关系，例如：“与人为善”，“诚信待人”，“己所不欲，勿施于人”等;个人自身修养的问题，例如：“志存高远”，“自强不息”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等;而且把个人、集体、国家联成一体，例如：“修身、齐家、治国、平天下”。这样一种伦理价值体系，在别的国家是很少见的。中华传统美德构成了中华民族的精神。
今天，弘扬中华传统美德有着十分重要的现实意义。这是因为： 第一，社会的现代化带来了价值观念的冲突。在这场冲突中要不要保持传统美德，关系到中华民族的前途问题。作为意识形态的价值思想体系是生产关系的反映，新的生产关系的建立必然要伴随新的价值思想体系的建立。但是，新的价值思想体系的建立不是凭空臆造的，而是在对旧的价值思想体系的批判和改造中发展起来的。今天我们提倡弘扬中华传统美德，就是要把中国传统价值思想体系中的优秀精华发扬光大，把它和现代化结合起来，创建社会主义现代化的新文明，促进社会主义现代化建设。邓小平理论提出要建设有中国特色的社会主义强国，特色在哪里?我的理解，一是社会主义的，二是有中国文化底蕴的。弘扬中华传统美德才能把我国的社会主义建设得有特色。第二，在频繁的国际交往中带来了许多外来的，特别是西方的价值观念。“麦当劳文化”正在浸蚀着中国文化。对于西方文化，包括它的价值观念，我们不是一概排斥，而是要加以选择和改造，选择先进的优秀的精华，例如他们的科学精神、民主精神、开放意识、进取精神等。同时要摒弃一切腐朽落后的，或者适合于西方而与我国国情不符的价值观念。弘扬中华美德就是要振奋民族精神，抵制一切不健康的价值观念的浸蚀，树立健康的社会主义新美德。
第三，当前青少年道德教育的现状迫切需要加强中华美德的教育。长期以来，我国道德教育中存在理想化、空泛化、形式化的缺点。青少年知道一些空洞的大道理，但对最初步的道德要求却不清楚，不实行;不能判断现实生活中丑恶的东西，有的甚至还受到社会上丑恶行为的影响。因此极需要告诉他们中华美德是什么，让他们知道中华民族创造了中华传统美德，同时又是在中华传统美德的哺育下壮大发展起来的;今天我们要建设祖国，复兴中华，需要身体力行，发扬中华传统美德，遵守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民道德。今天为祖国的繁荣富强努力学习，明天为全面建设小康社会做出贡献。党的十六大提出要用20年的时间全面建设小康社会。在这20年中，我们现在在校学习的青少年将成为祖国建设的骨干，他们的成长将关系到中国传统美德能否传承下去，关系到全面建设小康社会的成败问题。
中华传统美德教育要从少年儿童抓起，从小让他们身体力行，形成习惯。我国古代的思想家、教育家就懂得这个道理，为了让少年儿童牢记各种行为规则，编写了许多通俗易懂、朗朗上口的读本和格言。例如《三字经》、《千字文》等，一方面让儿童识字学知识，另一方面学习传统美德，身体力行，铭记在心，从而形成习惯。这些读本今天当然不能再用了，里面有许多封建的东西，但是其中有许多代表中华传统美德的格言还是应该传承下去。因此，我们应该有新的读本，选择代表先进文化的中华传统美德的格言编纂成册，让青少年广为传诵，并指导他们努力实践，从而推动社会精神文明建设。因此，高等教育出版社汇编出版《中华文化经典基础教育丛书》，很有意义。选择经典古籍中适合青少年阅读并具有时代生命力的内容，让青少年阅读背诵。有些内容可能青少年一时还不能理解，但随着年龄学识的增长，他就会懂得其中深奥的道理。我小时候也读过一点四书五经，如小时候背《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，当时并不明白，现在才理解它的教人做人的道理。“己所不欲，勿施于人”也是小时候读《论语》时背诵的，现在成为我的座右铭。可见，小时候趁记性好的时候读点、背点古籍是很有好处的。当然，我不提倡如过去意义上的读经。中国的四书五经主要内容是宣扬封建道德，与今天倡导的民主和科学精神是格格不入的。但是经典中不乏待人接物的公共道德和教人修身养心的道理，即前面说到的中华民族文化的精华，这是我们今天仍然要继承和发扬的。
古人如是，今天亦如斯。因为美德代代相传，因为美德在我们心中，因为我们是中华儿女。让我们手拉手、心连心共同把文明美德传承下去，弘扬我们的民族精神，让中华民族这朵美丽的生活之花开遍世界的每个角落。
第6篇：中国传统文化
为我国传统文化的集中代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，如其理想人格对现代人格建构的启示作用、“天人合一”思想及泛爱主义对生态保护的积极作用等。深入挖掘、诠释儒家思想中蕴藏的适应和促进现代化建设的精神资源，使其在现代政治社会秩序的建立中发挥作用，不仅关系到儒家自身的生存发展，更关系到我国社会转型的顺利进行。我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的修身开始，层层扩大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。
进入20世纪以来，在民族危亡、内外交困的大背景下，现代化艰难举步，儒家思想作为传统文化的集中代表，一再被质疑、批判，陷入了前所未有的困境。不仅国内如此，西方部分学者如韦伯在其《儒教与道教》中，也断言儒家伦理是阻碍现代化的主要因素。但是，现代化发展到今天，尤其是20世纪六七十年代以来东亚经济的迅速发展引起世界瞩目，儒家思想的现代价值和意义也越来越为人们所认识和重视。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。
不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒
家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。
长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。
在当前社会急剧的转型中，随着原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享乐主义来填充生命意义的深井，而理想正是人能够超越这种粗浅的享乐主义泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所强调的对道德义务的绝对持守、以差等之爱为本而
善推之、以及和乐的精神等等，是现代人格构建所不可缺少的基石。政治民主化是现代化的重要方面，而儒家一直被视为与民主不能并存的，因此最受诟病。
诚然，儒家的政治思想虽有“民本”、“民贵”之说，但都是居于统治者地位来为被统治者想办法，与现代民主由下而上争取权利形成鲜明对照，但这并不代表儒家思想是中国实现民主化所不可逾越的障碍。民主之可贵，正在于以“争”而成“不争”，以个体之私而成群体之公，但形成的这种“不争”与“公”，是由于相互限制的形势逼迫出来的，而非来自“道德上的自觉，所以时时感到安放不牢”(徐复观，《儒家政治思想的构造及其转进》)，而儒家德与礼的思想，恰好可以将其上升至道德自觉，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一个“领导阶层”的(问题仅在于这一阶层产生和发生作用的方式)，则领导阶层的品质和素养，在现代民主社会中也是一个重要问题，而儒家宣扬的理想人格“君子”以及相关的“修身”思想，可以通过私人领域的成就助益于公共领域秩序的建立和运作，正如美国人文主义思想家白璧德所认为的，“孔子之教”可以造就民主领袖所最需要的“人的品格”这是民主社会的重要保障。
明清以来“日用常行化”的儒家由于与朝廷之间的异化，其思想基调多有从民间角度出发的趋势，个体的价值得到一定程度的肯定(如李维桢的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中国宣传“民主”、“民权”等西方价值的先觉，也正是那些走得更远的“日用常行化”的儒家。所以，如果对儒家思想去芜存菁，扬弃得当，它还
可以成为民主价值观的思想资源之一。
在现代化民主政治建设的过程中，要注意将政治的主体从统治者的错觉中移归人民，并补入“个体自觉”的阶段，则民主政治可因儒家精神的复活而得到更高的依据，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客观的构造。儒家的人本、“仁爱”精神和群体观念对现代化建设有重要的积极作用。工业化以来科技、经济的迅猛发展无疑极大增强了人的力量，但科技与人性的对立同时成为社会的根本问题，人被“物化”，他的价值被以物的价值形式表现出来。如哈贝马斯认为，工具性的科技成为目的本身，人类的次要的“工具行为”被合理化，而主要的“交往行为”不合理化，使得主体之间互相不理解、不信任。同时，个人主义的片面发展，固然有弘扬个人的主体性、创造性的作用，但它又使每个个人以自我为中心，以自己的利益、价值观为行为的依据和标准，视社会和他人为手段，也造成社会生活难以和谐协调。面对现代化的此类困境，提倡、弘扬儒家伦理精神中以人为本位的思想，把“爱人”、“惠人”放在首位，通过肯定他人来肯定自身，由成“大我”而成“小我”，对于在现代化进程中减少异化现象的危害将会是有益的。儒家“天人合一”的思想与泛爱主义等对现代化过程中的生态保护有其积极作用。人类征服自然能力不断增强，由此衍生的“人类中心主义”对自然造成的破坏甚至已经威胁到人类自身的生存。而对天与人关系的讨论，早在原始儒家中就已展开，儒家伦理精神认为人具有最高的价值，“天地之性人为贵”(《孝经》)，但是，这并不是从狭隘的自我中心或人类中心来定义人，而是强调人的自我实现是要
在一定的关系网络中才能完成，对天、对自然要保持一种敬畏和亲切感，《易传》中就提出天不违人、人不违天的天人谐调思想，强调万物一体、人和自然统一，而张载更是直接提出“天人合一”的说法，把人与自然摆在同等地位，处于休戚相关的关系。这种天人合一的思想以其模糊了主体与对象的界限，一直被斥为现代科技产生的障碍，但是面对人类对于自然的过分侵掠，重提这一思想，对于形成合理的自然观、天人观，摆正人与自然的关系有相当的借鉴意义。另外，儒家思想中的“德教为先”、仁爱忠恕、克己修身等原则，对于社会的稳定、市场经济的健康发展等，都有其规范与促进作用。
总之，儒家作为几千年来民族文化的中心，在遭受猛烈批驳丧失统治地位甚至一定意义上丧失生存权利的情况下，其适应、促进现代化的部分思想内涵价值日益得到关注,其真理越历史时空的界限，成为一种文明的积累，它凝结着一个民族的智慧和力量，是一个民族迎接新的时代挑战的历史前提和内在动力。所以，在实事求是的原则指导下，积极吸取其合理的思想内容，大力弘扬民族优秀文化传统，处理好“传统”与“现代”的关系，是我国社会现代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。
第7篇：中国传统文化
中华传统文化资料
中华传统文化首先应包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等等。传统文化是我们生活中息息相关的、融入我们生活的，我们十分享受它而不知的东西。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒衣节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
一、起源
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
二、特征
（一）文化显著特点
1．世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2．民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。3．历史悠久。有五千年的历史。4．博大精深。“博大”是说中华传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中华传统文化的深度---高深莫测。
（二）诸子百家
1 1．儒家（孔子、《论语》《易﹝十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子；思想：中华传统文化仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）2．道家（老子、庄子、列子；思想：道德，无为、逍遥；《南华经》《道德经》
3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）5．名家（邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》）6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）9．小说家（虞初《虞初周说》）10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、吴起、尉缭、魏无忌、白起思想：【知己知彼，百战不殆】的军事格言，就出自此书。强调作战前一定要做好准备）
11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）
（三）琴棋书画
笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）
（四）传统文学 主要是指诗词曲赋。《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）等。汉赋，唐诗，宋词，元曲，明清小说。
（五）传统节日
中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。
（六）中华诗词
古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。(可归类于传统文学)
（七）中国戏剧
2 京剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、脸谱。
中华传统文化之昆曲 中华传统文化之昆曲
（八）中国建筑
长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫
（九）汉字汉语
汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令、打油诗等……
（十）传统中医 中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》
（十一）宗教哲学
佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。
（十二）民间工艺
潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人、面人、面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。
（十三）中华武术
太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。
（十四）地域文化
中土文化、潮汕文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之国、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化……
（十五）民风民俗
礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。
（十六）衣冠服饰
始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同的古装、到现代的汉服、受其他民族影响的中山装、唐装、旗袍，各少数民族服饰、各类传统及现代的佩饰、鞋、帽等。
（十七）四大雅戏
花鸟鱼虫，梅兰竹菊牡丹、梅花、桂花、莲花、茶花、兰花、杜鹃、菊花、月季、月季，鸟笼、鹦鹉、八哥，金鱼，蛐蛐。
（十八）动物植物
3 龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。
(十九)古玩器物
玉（玉佩、玉雕……）金银器、瓷器、红木家俱、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂器、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑、十八般兵器等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。
（二十）饮食厨艺
出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；茶道；酒文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、汤圆、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌、海参、鲍鱼……
（二十一）传说神话
盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、七仙女与董永、青龙白虎、朱雀玄武•
（二十二）神妖鬼怪
神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥•
（二十三）传统音乐
是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造中华传统文化二泉映月的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。
传统音乐是中华民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。
传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。
实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。
杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐
4 包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。
（二十四）“戏曲“四大声腔”
四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响； 昆山腔，经改良，艺术上，有开创。弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢； 梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮； 西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。
声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。
（二十五）中国对联
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。
（二十六）名山大川
中国五岳：华山、恒山、衡山、嵩山、泰山。
道教四大名山：青城山、龙虎山、武当山、齐云山。
佛教名山：山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山…… 五岳归来不看山，黄山归来不看岳！长江、黄河、珠江、黑龙江、松花江、辽河、海河……（二十七）文化传承 与一般的宗教相比较，中华传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远离自己的信仰，沦为上帝的罪人了。但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的。
5 中华传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中华传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中华传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中华传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中华传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿地接受的，不愿接受马上就可以反对。
用现代语言把中华传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中华传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中华传统文化中本来就包涵的本质。再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。以上各点，都是中华传统文化的优势所在。中华传统文化，还有语言和文字上的优势。
第8篇：中国传统文化
希望做一位中国传统文化的传播者
我是一个不太懂传统文化的“文化人”，但是最近的所见所感让我对传统文化的传播有一种很强烈的责任感。情景一
清明节没有回家，去了大蜀山爬山，纪念下革命烈士，不过最近看上一个女生，所以想去开福寺求求签，算算缘分，不过法师的一席话令我很震惊：握手先问你一个问题，你为什么要算命？我支支吾吾答不出来，法师接着跟我说：你们大学生花的都是父母的钱，应该做的事是好好学习而不是来算命。我掩饰道：现在的大学生比较浮躁。他说：我看不起你们现在的大学生，拿父母的钱在外面不干自己该干的事，很不负责任。我不语。法师后来很好心的给我那本书——寿康宝鉴，他说这里面的东西你好好看看，肯定会对你有收获的饿，到时你就知道该怎么做了，并且推有没有书可以荐我去下面的书屋里找一位师傅看看有没有书可以对大学生有启发。然而在书屋里恰好遇见我们安大06级的学姐在做义工跟我们交流了很多东西，真的很受启发。
这个经历让我很受启发。我们为什么要去算命——因为我们空虚的内心和异想天开。我们为什么会把自己的运数托付在法师甚至街头算命先生身上，因为我们根本不懂什么是佛教，为什么去上香进贡，我们以为我们捐点钱上点香就会使自己的命好些，我们去跪拜是表现我们对大地，对众人的尊重，不是去拜鬼神，我们的命运是定下来的，但是如果我们行善积德，我们的运数就会往好的地方转变。
回来我看了学姐推荐的净空法师的一些碟片，对佛教有了一些朦胧的认识。我不太理解我想佛教可能也没有太解释清楚为什么行善积德就能是自己的后代得到福报，为什多集阴德就会是自己事业顺利？后来我想了一下，个人认为，行善积德可以是自己的心态平和，然后心态的稳定可以帮助我们成功，行善积德可以给子女树立一个榜样然后自己的子女会有一颗善心，一颗健康的心，然后生活，事业肯定会很好。然而佛教给我的感觉是没有这个中间解释原因的东西，我认为是不是可以完善。案例二：
今天上网当了很多东西，不过感觉还是收获很多的。
“农耕文化、血缘纽带、君师合一”三个方面揭示了中国传统文化的社会基础、价值取向及其特殊品质，其中，天地是农业经济之本，宗亲是血缘关系之本，“君师合一”是伦理政治之本。
下面我想说说这些东西和我们现在的很多东西都是极为相关的。天地是农业经济之本——可能工业化给我们经济带来很大的发展，我们很长时间是为了经济利益而忽视了环境，结果现在一系列的恶果我们自食。水污染，地震，海啸，核泄漏等等给我们的生活带来很多很多的伤害。我们倡导和谐社会，人与自然和谐相处，但是这是我们破坏环境，损害自然到一定程度才提出来的。我们没提出一个概念的时候都是问题已经严重影响到我们生产生活 的时候。
宗亲是血缘关系之本——想解释两个现象，一是每年年关，农民工返乡，白领返乡哪个国家最火——中国和韩国，然而这两个国家都是和中国传统文化极为相关的国家，中国传统文化倡导“孝”“忠”，我想之间还是很有关系的。
二是中国的慈善事业为什么进展那么缓慢？首先肯定和中国创业恶劣的大环境有关，但是可能还与一个因素有关-------中国从古至今的重血缘关系的文化。企业家有钱以后会考虑到什么，更多的是自己的各种亲戚，而不是大众百姓。有人说，我们中国人没有普世情怀，其实不是，我们如果能联系到”宗亲是血缘关系之本”的话，可能我们会理解我们的企业家。
“君师合一”是伦理政治之本——政教合一永远是统治者的最佳选择。共产党现在没有信奉的宗教，其实也不是，我以外行人的身份看的话，共产党宣扬的“以人为本”，“和谐社会：都是对儒家文化的很大继承，还有法治德治结合不也是将儒家和法家观点相结合么。
五四之后的十年使我们成为没有文化的国度，文化大革命又严重损害了我们传统文化的继承和发展。浙江大学知名教授郑强说：当今的中国想要真正的强大起来，唯一的出路是打牢文化基础。是的，拿我们大学生来说，我们很多人真的一点都不懂传统文化，一点都不懂，我们老是羡慕美国，仇视日本，其实没有必要，真的没有必要，我们需要做的是真正的了解我们的文化，然后能挺直腰杆去喝老美侃侃而谈我们中国的文化，很正的说I am from China!（很想说一个话题外的例子，我家在阜阳，有名的“大头娃娃“时间出现在阜阳，我去上海看世博，老师说关于奶粉市场定位的时候都会说到这个事件，我给予他们的回应是大头娃娃事件是出现在阜阳，但是奶粉是谁产的，我查的大多是内蒙，北京产的，阜阳貌似没有生产奶粉的条件吧，另外这个事件在曝光之前一年多是有人反映的，但是共产党不给力啊，跟我们劳苦大众有啥关系呢；并且阜阳有这个奶粉卖的原因是什么？因为我们穷啊，为什么穷呢，因为出于被剥削的阶层啊，名利都被那些闲着蛋疼去评头论足的人剥削去了啊，所以请在说我们不好的时候站在我们的立场上想一下，作为我们阜阳人如果能够把事件的具体情况了解清楚，是不是可以让我们给外人一个对阜阳更新的认识，传统文化不也是一样么？）现在中国正处于一个社会转型期，计划经济向市场经济的转变进行的很艰难，世界各国的压力让我们很压抑，各国文化的冲击使我们自己的东西很受挑战，民族文化的保护很成问题，但是我相信只要我们的教育做好，对大学生在传统文化引导和传播上做好文章，将来我们中国一定会很强大，一定会的。
09级市场营销班 张阳
