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劝学心得体会

作者:杨仟蕙时间:2020-08-30 07:01:43

第1篇:劝学心得体会

劝学心得体会 《诗经》上说:“不要总想贪图安逸,小心谨慎地做好你的工作,子好这种行为,神明知道了,就会赐给你莫大的幸福。最高的修养,莫过于精通道理使得自身起变化,最大的幸福膜过于用原无灾无难。我们天天都在认真、拼命的工作,为的是以后,也许是为了以后的以后的收获,却不知正如《劝学》中所说的,整天的冥思苦想,却不知学习片刻有收获,只要你在生活中,在工作中稍有专心,稍有留心的话,你会发现每时每刻你都会有或大或小,或多或少的收获的,积少成多、积土成焉,日久无常,你就会发现,你已成为一位知识的富有者,尽管每个人的先天资质有所差异,但着差异是微乎的,只要聪明能干,多去凭借和利用客观事物,你也会成为君子的。

积土成为高山,风雨从山里兴起,积水成为深渊,蛟龙就在渊中成长,积累善行养成美德,人就能情操高尚、聪明日增,也就具备了圣人的思想品质,所以每一步都要踏踏实实地走,这样才能到千里之外,就象前面所说的留心生活中的每一点滴,日久天长的坚持下去就会成为富有者,但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁,你才会成为真真正正的“富有者”,只有这些都做到了你才是真正地会学习,懂学习的人,你才可能为人师

武大读书沙龙搞了一次读书会,推荐读日本思想家福泽谕吉写的《劝学篇》和中国的《劝学篇》,我只读了福泽谕吉的这本,读了两遍后觉得获益匪浅。现把我的两点感想说个大家听听:

一、《劝学篇》中的法学思想

“本书虽然名为《劝学篇》,但不只是劝人念诵文字。”这是这本书的宗旨,福泽谕吉同时提到,书中各项内容是从西洋书籍直译或意译出来的。作者把西洋当时流行的许多法学思想(即我们常说的民-主自由之思想)散布于本书的各个章篇之中,他们有的至今还流行被奉为圭臬,有的则早已被实践是证伪,总之,这是一本充满了西方自由民-主风气的权利之书,我称之为一本流溢着诸多法学思想的著作。

现简单地梳理一下这其中的内容: 1、自然法思想

本书中最令我震撼的就是贯穿始终的自然法思想:

第一篇开篇即为“天不生人上之人,也不生人下之人”,故而人人生而平等。第十一篇《名分产生伪君子》的内容暗合美国取消爵位制度,因为名分其实是虚的,只不过是人为地把人分成了很多的等级,而且是封建时代的贵族残余,这明显有违人人生而平等的自然法思想。

第二篇关于基本权利的论述:所谓基本权利,就是人人重视其生命,维护其财产和珍视其名誉。这与美国的《独立宣言》和法国《人权宣言》中的天赋人权思想、不可转移的权利有异曲同工之妙也。

例如《独立宣言》开篇即说,“我们认为下面这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物者赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”法国《人权宣言》第一条也说:“在权利方面,人们生来是而且始终是自由平等的。”而作者用自己的文字把博大高深的自然法思想以毫无人工作做的手法融入到了这个劝学篇之中,不可谓手法不高明、用心不良苦也。 2、社会契约论

除了自然法,福泽谕吉还深受卢梭的社会契约论的影响,这在本书中也是可见的:第二篇中,政府制订法令,制服恶人,保护良善,这就是政府的职责••••故向农民商人征收赋税以资维持,但这是双方同意下的协议•••这就是政府和人民之间的约束。此处的约束,即为政府和人民签订的一纸契约,“建立代表全体国民的政府,以尽保护善人的职责。”《独立宣言》规定:“为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力,是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时,人民便有权力改变或废除它,以建立一个新的政府;其赖以奠基的原则,其组织权力的方式,务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。”与《独立宣言》不同的是,作者并没有提到政府如果违背人民成立他的意愿可以推翻之,而是要严格守法,这当然与福泽谕吉本人的政治观点是分不开的。

3、人民-主权学说

第六篇“政府代表国民,按照国民的意志执行事物的。”第七篇论述了两种人民的职责,其中作为主人的第二种职责即为人民-主权理论下的主人:民为邦本,(本固邦宁),人民就是主人,政府只是代表或经理。所谓政府,就是承受了人民的委托,遵行约法,使全国人民无分贵贱上下,都能行驶其权利。

独立宣言有言:政府之正当权力,是经被治理者的同意而产生的。

福泽在劝国人独立以促国之独立时站在主权在民的立场之上,不管这是真心还是假意,起码这在当时还是可以取得很多人的信任的,不可谓不有利于日本的发展。 4、非暴-力不合作的公民不服从和严格守法思想

对于对付政府暴行的三策之中,作者赞同第三种,即:要坚信天理而不疑,不论处于何种暴-政之下,身受怎样苛酷的法制,都能忍受痛苦,矢志不渝,不携寸铁,不使武力,只用真理来说服政府。与独立宣言的推翻政府不同,作者要求日本人为真理而死,以身殉道,不使武力,完全一副非暴-力不合作的姿态。作为马丁路德金笔下和实践中最有效的公民斗争方式,也是亚洲圣雄甘地领导下的印度的成功之道,作者也最为推崇这种方式,并在自己践行着这些东西。

同时,身受怎样苛酷的法制都有遵行,不进行暴-力反抗,这与苏格拉底的严格守法也很相似,第六篇以《尊重国法》为名,即可体现作者对守法的看重。

福泽谕吉劝导国人要做布鲁诺那样的殉道士,以死来捍卫真理,而绝不是用暴-力对抗暴行。 5、表达自由

表达自由是一个比之言论自由更宽泛的概念,美国联邦最高法院通过一系列的判例发展——以公民焚烧国旗以表达不满为法律上的表达自由而最终确立。(1989年德州诉约翰逊案)但是作者却比之更早便在第十三篇《论怨尤之害》中就论述了表达自由的重要性:他把怨尤的根源归结为——堵塞人的言路,妨害人的活动的”穷”,因此不可不广开言路,也不可妨害人的活动,“故言论应听其自由,活动应听其自由”。

日本社会频繁发生的“无差别杀人事件”即可说明这一点:规矩繁多且生活中非常压抑的日本人无法发泄生活和工作中的压力,也就是没有通过言论和活动进行释放和化解心中的怨尤,从而导致很多人的心理变-态和报复社会的野蛮行径。

言论自由和活动等表达自己的自由不仅对于美国联邦最高法院所谓的达致真理的言论市场的竞争有很重要的作用,而且对于社会本身排解怨尤、释放压力和调整大家的情绪都很有帮助,是一个社会健康的必备因素。 6、自由的相对性

在论述本分之时,作者说“本分即基于天理,顺乎人情,不妨害他人而发挥自己的自由”,这里既体现了自由的相对性,还有书中提到权利和义务的一致性,有权利也应有义务也可以说明这一点。

自由是相对的,从来就没有绝对的自由,每个人的自由的行使都不应该妨害他人自由的正常发挥,否则就超越了自由的界限。作为一个社会人,我们都不是孤立地生活在社会之中的,我们在享受权利的时候必须履行义务,没有无权利的义务,也没有无义务的权利,不履行义务,任何权利都是空谈。

正如福泽谕吉自己所说书中各项内容是从西洋书籍直译或意译出来的,而当我重现了(或说我是在试图重现)他这些民-主自由思想时,我还是感慨万千:启蒙时代的思想就这样被福泽谕吉轻松地溶解到了这本薄薄的劝学篇当中,而这则是日本的启蒙读物之一;但是到现在,这写东西基本对于吾国人来说都是理论上的常识实际上的不可能,即应然的常识而实然的不可能事件而已。

二、超越文字看日本:学而优则强

在我看来,本书的主要宗旨在劝学,而更在劝人,他劝当时的日本人志于学,做一个本分的人、有实用之学的人、有独立精神和独立人格的人。民立则国立,这是当时作者为正在追求独立的日本国提供的一条路径,无论是第一篇的本分,还是第六、七、八、十六篇,都在告诉日本人民如何去做一个独立的人,如何才是有独立精神的人,而且这种独立不仅存乎于物质方面,还存乎于精神方面。

作者在思考日本为何不独立时更多地着眼于反思日本人自身,而不是大骂西洋各国的强盗行为,反而赞同通商、对外开放,虽然我不敢肯定这是不是不识实务的思想家之浅薄,至少在思想上他是包容与开放的。人人独立,国家就能独立,反之,人不独立,国家的独立也是空谈。而这实现独立之道在福泽谕吉看来就是学:“如果我们日本人从此立志求学,充实力量,先谋个人的独立,再求国的富强,则西洋人的势力又何足惧?”而反观我国对于外敌的姿态:“觉得除本国外几乎没有别国存在,一见外国呼夷狄,把他们看做四只脚的牲畜,贱视他们,厌恶他们,不计量自己的国力,结果反为夷狄所窘。”而与清末国人的妄自尊大相比,鲁迅先生笔下的国人则麻木不仁、骨子里满是奴性,直至现在,又有几个中国人是从物质到精神是独立的人? 抛开历史上的一些成见不谈,日本是一个值得我们尊敬的国家,在中日历史上,日本都曾落后于我们自诩为强大无比的华夏文明,但是在近代,日本这个国人眼中的弹丸之国却完成了几乎是全面的超越,而这其中除了中国人自己的堕落之外,更多的是日本人自身的努力成就的。而日本成功的关键就是学:

日本的崛起与历史上两次大的改革息息相关:大化改新和明治维新,正是这两次改革分别使日本走上了封建社会和资本主义的道路,并最后成为了世界强国。无论是先前的以唐制为蓝本的大化改新还是全面向西方学习的明治维新,在崛起之路上的日本都体现了他们在利用外国经验强大自己的超强能力。二战后,战败国——日本一跃为世界经济二号强国,这难道不是福泽谕吉笔下的“西洋人的势力又何足惧”吗? 这就是我对于《劝学篇》的一点心得体会,希望大家批评指正。

附:日本学习的特点:

1.只学习当时最先进的——从大化改新、明治维新以及足球学习巴西以及二战后学习英美法等都可以看出。 2.专一学习,不见异思迁。选定学习目标就开始认真的学习,这也是日本在各个时期发展成功的重要原因。 3.几乎是照搬、照抄别人的东西:日本民法典即为法国和德国的民法典草案,日本的证券法即搬用了美国的1933年证券法。日本的足球一直学习巴西,取得显著成效。

但是,在实践中还是结合了日本的现实,日本民族把别人的东西学来后很快消化,成为了自己的东西,这是日本成功的秘诀。

4.在社会文化方面进行改革,使人适应制度。——明治维新中特别包含了社会文化方面的改革措施。

第2篇:读劝学心得体会

读《荀子·劝学》心得体会

根据我区“清新从政文化建设活动”要求,近期研读了“读书思德”经典美文12篇。现在,我就荀子的《劝学》一文谈一谈自己的体会。

《劝学》一文深入浅出,通过生动的事例和比喻,阐述了勤于学习、善于学习的道理,对于我们具有深刻的现实意义。

“学不可以已”。学习是我们党的一个优良传统。党的十六大将“形成全面学习、终身学习的学习型社会”作为全面建设小康社会的重要目标。党的十七大也明确提出要“建设全面学习、终身学习的学习型社会。”通过读书学习,及时掌握新知识、新理论、新信息才能很好地开创新局面、铸就新辉煌、实现新发展。学习是加强党性修养、提升精神境界的一个重要途径。古人云:非学无以广才,非学无以名识,非学无以立德。治心养性,一个直接、有效的方法就是读书学习。在我们的日常交际中,凡是注重学习的人,往往情趣高雅,对待问题,处理问题也显得得体周到,与之交流中能有所提升。在新的时代条件下,领导干部只有坚持读书学习、读好书学习好,才能坚定理想信念、提高政治素养、锤炼道德操守、提升思想境界。学习是做好工作的前提。我们正处在发展的关键时期,新知识新事物层出不

穷,需要我们去了解、去认识;新情况新问题不断涌现,需要我们去把握、去解决。我们更应增强读书学习的紧迫感和责任感,常思能力不足,常怀本领恐慌,常找学习差距。只有加强学习,才能为做好工作提供保障。

学习的方法——积少成多,聚沙成塔。要树立终身学习的理念。要正确认识工作、生活和学习的关系。实践出真知,工作是学习的一种途径,很多工作上的事情都是在工作中学会的。同时,还要把学习引入生活,让生活的过程成为学习的过程,从而既让生活充满情趣,又达到终身学习的目的。学习应该成为人的生活方式,就像吃饭一样,每餐必须,只有这样我们才能不断进步,不落后于时代。要注重知识积累。随着生活和工作节奏的加快,许多人在对待学习的态度上也发生了变化,想要“速成”,认为点滴的知识不起眼、不重要,妄想着“一口吃个大胖子”,这种对待学习的态度是错误的。“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,任何鸿学大儒,他们的知识都是一点一滴积累起来的。我们应把握住任何一个积累知识的机会,积少成多,聚沙成塔,努力让自己成为一个知识渊博的人。

学习的态度——锲而不舍,持之以恒。人贵有志,学贵有恒,持之以恒的治学态度,是我们中华民族的传统美德。李白的“只要功夫深,铁棒磨成针”已家喻户晓,毛泽东同志结合自身实践,用这样一幅对联来勉励自己:“苟有恒,

何必三更眠五更起;最无益,只怕一日曝十日寒”,讲的就是学习要持之以恒的道理。学习是一种艰苦的脑力劳动,不能心浮气躁、浅尝辄止,需要有一股顽强的毅力和超人的吃苦精神。学习的道路上没有捷径可走,只有抱定一颗“咬定青山不放松”的恒心,才能一步步登上知识的高峰。事实证明,惟有持之以恒,才是学习、读书的正确途径,正如荀子云:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”

第3篇:的劝学心得体会

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《劝学》选自《荀子·劝学》。《荀子》一书由荀况所著,是先秦诸子散文的最高成就——政论体的代表作。下面是学习啦小编为大家整理的劝学的心得体会,供大家参考。

劝学的心得体会(一)

《劝学》作为荀子的代表作,是一篇论述学习的重要意义、劝导人们以正确的态度和方法去学习的经典,其思想厚重、智慧,跨越千年仍不褪色。在贯彻落实科学发展观的今天,在重庆面临着历史性机遇的今天,作为一名党员干部,再品《劝学》,有一些全新的滋味,愿与大家共享。

学不可以已。这五字是荀子在《劝学》中开宗明义之语。用当今的话来说,就是“活到老,学到老”。

学不可以已,重在“乐”。古人曰“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,世间万事能不能做好,在于你是否能以苦为乐。对待学习也是如此,唯有树立起“学海无涯‘乐’作舟”的全新理念,让学习内化为自我提升的需要,边学边“乐”,以“乐”促学,才能使学习成为自觉行动和长期行动。荀子说学习的意义在于“始乎为士,终乎为圣人”,中国历来崇尚“儒将”,鄙弃匹夫之勇。“儒将”就是现今的“学者型领导干部”。吕蒙是三国时吴国文武兼备的大将,据《三国志・吴书・吕蒙传》记载,他的成长和成功,正是始于孙权的劝学。所谓“领导”,顾名思义,对部属负有“领”航“导”向的责任。“领”者,“带领”之谓也,要求部属做到,首先自己就要做到,身先士卒;要求部属不做,自己首先不做,树以表率。“导”者,“教导”之谓也,凡事不仅要知其然,而且还要知其所以然,深明事理,不仅要知其所以然,还要能说明其所以然,晓之以理。因此,领导必须“口能言之,身能行之”。领导干部必须具有相当的文化素养和文化品位,才能达到这样的境界。一旦达到这样的境界,“口能言之,身能行之”,岂不乐之?

学不可以已,重在“积累”。对于领导干部来说,日常事务繁多,很难静下心来系统学习,要想“学不可以已”,贵在把零碎的时间利用起来,积少成多,这正是荀子所言“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”。

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——文章来源网络,仅供参考

欧阳修做官时应酬很多,就把马上、枕上、厕上的点滴时间都用于学习和思考,写出了不少名篇。领导干部只要每天读10页书,一个月就可以读300页,不就是一部大部头吗?只要能发扬“挤”和“钻”的精神,就能及时充电,做到与时俱进,保证一个领导干部应有的良好素质。

学宜善假物。荀子说,君子生非异也,善假于物也。这就是说,要傲立群雄,必须站在经典的肩膀上,善于借鉴。

学宜善假物,重在“博”。鲁迅说:“博学,必须如蜜蜂一样,采过许多花,才能酿出蜜来。倘若叮在一处,所得就非常有限。”领导干部学习可不必如专家学者那样在某一领域精而专,然“不谋万世者,不足谋一时;不谋全局者,不足谋一域”,作为领导干部,就必须博览群书、博学多识、博闻强记。博学多识不仅能使人风度儒雅,谈吐不凡,“腹有诗书气自华”,更重要的是,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无博学过矣”,博学多识、博闻强记能使人避免偏执狭隘,胸襟开阔,目光远大,见识过人,为提高领导的综合素质和执政水平打下坚实的知识基础。

学宜善假物,重在“辨”。当前各种信息快速膨胀、知识层出不穷,不辨是非,“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分。领导干部的辨别力,关系一方社会、百姓切身利益。所以,不能盲目地学,要带着目的学,要带着思考学,要带着实践学。慎思明辨,才会斩获真知。

学须用心一。荀子认为,学习要专心致志,不急不躁。这就是说,学习不能一劳永逸,一蹴而就。

学须用心一,重在“恒”。庄子说“吾生而有涯,而知也无涯”。毛泽东一生与书为伴,手不释卷,博览群书,至死方休,党内共知。当今时代,知识和信息瞬息万变,一旦放松学习,知识结构就会老化,就会被时代所遗弃。所以,学习不能一劳永逸,一蹴而就。作为领导干部,倘若认为已经达到了奋斗目标,就失去了学习的动力和恒心,导致固步自封、盲人骑瞎马,对人对事“以其昏昏,使人昭昭”,对己则“夜半临深渊”而浑然不知,那是非常可怕的。《礼记・中庸》言:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”领导干部要想站在一定的高度,就必须以“人一之我十之”的精神,用锲而不舍、金石可镂、滴水穿石、磨杵成针的恒心和毅力来学习,才能走在时代的前列。

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学须用心一,重在“静”。诸葛亮在《诫子书》中说“学须静也,才须学也,非学无以广才,非静无以成学”。古人提倡的“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的方法虽不可全取,但静下心来专攻的精神是值得提倡的。蚯蚓无爪无牙,无筋无骨,却能上食泥土,下饮黄泉,在于用心专一;螃蟹身有八脚且“握”两大钳,却只能住蛇的洞穴,原因就在于心躁。“无限风光在险峰”,浮光掠影、不专默精诚,就永远不会达到至高境界。对于领导干部而言,要做到“用心一”,学习就绝不能“简单化”、“休闲式”,需要静下心来,甘坐“冷板凳”。应酬交际再多、繁杂事务再忙,也不可忘记“淡泊以明志,宁静而致远”的古训。

古人说:“敬教劝学,建国之大体;兴贤育才,为政之先务。”今天,时代的发展和社会的进步,对领导干部的综合素质提出了越来越高的要求。作为各级领导干部,只有把学习作为提高执政能力的使命追求和终身课题,方可站得更高、看得更远、想得更深,才能把准时代发展的脉搏、引领时代发展的潮流。

劝学的心得体会(二)

大家都知道,《劝学》是荀子的名篇。他的文章擅长说理,组织严密,分析透彻,耐人寻味。荀子写的《劝学》无疑是围绕着三个主题写的:第一:着重论述学习的重要意义,它可以使人“知明而行无过”,即提高思想认识和加强品德修养。第二:写学习能使人增长才干,有了知识、学识才可以“善假于物”,比一般不学无术的人高明。第三:是写正确的学习态度和方法应当是循序渐进,积少成多,不断积累,持之以恒的。这样才可以取得成效,甚至是事半功倍的。所以说,看了《论语》治天下,看了《劝学》学习忙。

下面,就让我们在《劝学》中找到学习的真谛吧!

《劝学》上说:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。”意思是说:积土成为高山,风雨就在山里兴起;积水成为深渊,蛟龙就在里面遨游。这里与学习暗藏的关系是什么呢?说白了,就是你只要有恒心,坚持不懈地学习,就会积少成多。比如说你每天挤出一点时间,阅读大量的书,并坚持下去,你的课外知识肯定会自然提高一大截子。

这是多么有价值的真理呀!

其实说白了,学习的真谛就在于天天积累新的知识, “九层高台在于垒土,”,就是说,九层高台是一筐一筐垒起来的,知识是一点一点积累起来的。什么叫好

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学?就是说你每天知道一些过去不知的,每月不忘记已经掌握的,并把学习当作一种乐趣来对待,就那么简单。

有这么一个小故事,一个脑瓜子反应并不十分敏捷的人,每天天刚亮,就去读书,背定律,由于他的勤奋,终于成为我国著名的生物学家和优秀的教育家、社会活动家,卓越的实验胚胎学家,他就是我国实验胚胎学的主要创始人童第周。他的成功印证了古代的一个词,叫“笨鸟先飞”,你自身有缺陷,你就必须用你的勤奋去弥补。别人一个小能掌握的知识、能弄懂的道理,你不妨花两小时。“铁棒磨绣针,功到自然成”。

而你弥补的条件是什么呢?没有捷径,只有刻苦!勤奋!勤奋能补拙,要用勤去补拙。

反过来说,你如果聪明,那你更要勤奋了,因为你比别人聪明,别人读五次记下的,你要读一次就可以记下,充分利用你的聪明,别人读五遍记住一篇文章,你可以记住,但不能骄傲。

总体来说,不管你聪明与否,要想成功靠的就是勤奋、刻苦。可刻苦背后是什么?是恒心,是毅力!只有恒心加上汗水才等于成功。而这,又符合了《劝学》中的“骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。”这几句话的道理。

从《劝学》中 我们可以明白许多道理,但如果你想知道怎样把才能刻苦学习,我送你一句名人名言:“勤能补拙是良训,一份辛苦一份才”。这就是我读荀子劝学的心得体会。

劝学的心得体会(三)

《劝学》第一句话就说:“学不可以已”这就是告诉我们,学习是没有止境的,我们需要不断地学习。也只有通过不断地学,才能青出于蓝。

不断向学,能增广见识,远离愚昧无知;坚持向学,能完善自身,远离低俗平庸,诚敬向学,能明辨是非,远离随波逐流。苏轼说:“腹有诗书气自华”一个向学之人身上,言辞语气,举手投足之间都会有一种与众不同的魅力,如素雅之幽兰,散发沁人的清香。孜孜求学,潜心钻研的人,他们不一定是伟人,但绝对是一个有修养,有的人,一定是一个真诚谦虚的人,也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗,贪恋名利之人的势力,庸俗之人的麻木相比,更加突出他们那一种由内而外表现出来的,令人赞叹的气质。

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荀子说:“君子生非异也,善假于物也。一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数,大多数都是普通人,然后,在芸芸众生之中,每个人的智力与学识,人生观与价值观,为人处事,待人接物,都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同,他们掌握知识的丰富度不同。即使天资聪慧,如果怠惰于学,也会一事无成。相反即使天生愚钝,如果肯刻苦学习,他也可以取得成就。我们要热衷学习,更要善于学习,切忌墨守成规,东施效颦,每个人应该常常反思,总结经验,摸索适合自己的学习方法。

学习贵在持之以恒。三天打鱼,两天晒网是不会有成效的,不求甚解,一知半解是不可取的,急躁冒进是不行的。学,需要耐心,静心,潜心;需要有坚持不懈的意志力,克服一切阻碍,一定要锲而不舍,脚踏实地。俗话说:“一口吃不成胖子,一步登不了天。学习是一个循序渐进的过程,来不得半点虚假。笃心向学,勤奋向学就是方法。所以说:“故不积跬步,无以致千里,不积小流,无以成江海。”日积月累,才能实现质的飞跃。

学习难在精。有目可识字,有口可读书,有耳可听教。然而,同一个老师授教,读同一本书,每个人都会有不同的收获和领悟。每个人都想精益求精,但这并非一件易事。拳不离手,曲不离口。多读不失为一个办法,不过这不是说广泛涉猎,博览群书就可以了。读书百遍,其义自见。这也启示我们,有时宁可将一本书读百遍,而不去读一百本书。在《劝学》里有句话:“君子知夫不全不粹不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害以持养之。”这也告诉我们,学习要不断追求完美,要讲究方法,要学思结合。多读多思多问,才有助于更深入地学习。

专心致志,埋头苦学固然很重要,但学习也需多与他人交流,讨论。我们不能读死书,更不能死读书。孔子曰:“三人行,必有我师焉。”每个人都有各自的长处,都有值得自身学习之处。多与学识丰富的人讨论,多与博学多才的人交流,会有一种潜移默化的作用,会使我们不断进步。《劝学》中有道:“学莫便乎近其人”,这便是鼓励我们多接触有德有才之人。而且,“蓬生麻中,不扶而直。白沙在涅,与之俱黑。”向这些人靠近,与这些人交流,我们收获的不仅是知识,收获的还有美德。

学无止境,对于知识的追求,对于学问的探讨,是一条漫漫长路,没有人知

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道路的尽头。我们应该永不停下求学的脚步。

劝学的心得体会(四)

作为先秦儒家思想的集大成者,荀子非常重视学习教育,并留下了丰富、特色鲜明的学教思想,其中含有许多积极的、合理的成分,具有超越时空界域的永恒性价值。孔子曰:“温故而知新”,我重读荀子《劝学篇》,仔细推敲揣摩,在读书学习,修身处事上颇有收获,带给大家分享。

一、对学习重要性的认识要深刻、全面、到位。

“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”

“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也……君子生非异也,善假于物也。”

这两句话讲的是一个人要广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。整天地思考,却不如片刻学习的收获大……人与人之间的资质本性并没有差别,只不过在于后天学习与否,用功与否。

这里特别强调的是“知明而行”与“善假于物”,“明”不学何知?物不学焉能“善假”?这就需要在学习上下文章,换言之,学习即是为人、修身、处事的基础与凭借。

二、学习的态度要谦虚、端正、严肃认真。

首先,学习态度要谦虚,虚怀若谷。

“故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。”

这句话说的是一个人如果不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚,至于先王遗言,社会主义的今天我们理解为先哲的至理名言更为恰当一些。“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”说的也是这么个道理。“金无足赤,人无完人”自身的修养有不足与缺陷,并不可怕,可怕的是讳疾忌医,盲目自大。

其次,学习态度要端正、沉稳,摒弃浮华。

“君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静……古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如响矣。”

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学习浮躁,动辄沾沾自喜,是学习大敌。荀子讲到:君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。

再次,学习要严肃认真,要严格要求。

“百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御……全之尽之,然后学者也。”

射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾,能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个真正的学者。我们建设学习型组织,学习型社会更要高要求,绝对不能敷衍了事,走走过场,要拿出实实在在的绩效出来才行。

三、学无止境,因此学习的方法就要便捷高效,循序渐进,

持之以恒。

“学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。”

这段话说的是学习没有比亲近良师更便捷的了,言简意赅,发人深省。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。在我们的学习生活当中,要特别重视向身边的人学习,“三人行,则必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”说的就是这个道理。

“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”

勤学如春起之苗,不见其增,日有所长。缀学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。我们在平时的学习当中要耐得住寂寞,耐得住平凡,要秉持“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的胸襟与魄力,才能领略“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”的学习境界。

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四、学习的最终归宿是造福人民,服务大众。

荀子看来,读书的最高境界为:“其致好之也,如目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。权利不能倾,群众不能移,天下不能荡”用今天的话说就是,等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。

作为一名新时期的党员,机关干部,再也不能浮浅的认为“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”。放松了学习,思想落后于形势,就会丧失先进性,试精神世界陷于低级趣味,就难以抵挡利欲的诱惑。胡xx同志也曾讲到:“现在社会各个方面的发展日新月异,人民群众的实践创造丰富多彩,不学习、不坚持学习、不刻苦学习,势必会落伍,势必难以胜任我们所肩负的重大职责。”

《劝学》是《荀子》一书的首篇,较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法,着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。对于我们今天培养高素质社会主义建设者和接班人,建设学习型组织,学习型社会具有不可低估的借鉴价值。

劝学的心得体会(五)

《劝学》上说:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。”意思是说:积土成为高山,风雨就在山里兴起;积水成为深渊,蛟龙就在里面遨游。这里与学习暗藏的关系是什么呢?说白了,就是你只要有恒心,坚持不懈地学习,就会积少成多。比如说你每天挤出一点时间,阅读大量的书,并坚持下去,你的课外知识肯定会自然提高一大截子。

这是多么有价值的真理呀!

其实说白了,学习的真谛就在于天天积累新的知识, “九层高台在于垒土,”,就是说,九层高台是一筐一筐垒起来的,知识是一点一点积累起来的。什么叫好学?就是说你每天知道一些过去不知的,每月不忘记已经掌握的,并把学习当作一种乐趣来对待,就那么简单。

有这么一个小故事,一个脑瓜子反应并不十分敏捷的人,每天天刚亮,就去读书,背定律,由于他的勤奋,终于成为我国著名的生物学家和优秀的教育家、社会活动家,卓越的实验胚胎学家,他就是我国实验胚胎学的主要创始人童第周。

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他的成功印证了古代的一个词,叫“笨鸟先飞”,你自身有缺陷,你就必须用你的勤奋去弥补。别人一个小能掌握的知识、能弄懂的道理,你不妨花两小时。“铁棒磨绣针,功到自然成”。

而你弥补的条件是什么呢?没有捷径,只有刻苦!勤奋!勤奋能补拙,要用勤去补拙。

反过来说,你如果聪明,那你更要勤奋了,因为你比别人聪明,别人读五次记下的,你要读一次就可以记下,充分利用你的聪明,别人读五遍记住一篇文章,你可以记住,但不能骄傲。

总体来说,不管你聪明与否,要想成功靠的就是勤奋、刻苦。可刻苦背后是什么?是恒心,是毅力!只有恒心加上汗水才等于成功。而这,又符合了《劝学》中的“骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。”这几句话的道理。 相关文章:

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第4篇:劝学

劝 学

三维目标

一、知识与技能

1.识记“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词;

2.学习“于、者、而”3个文言常用虚词;学习、复习课文中其他文言虚实词; 3.熟记“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、”等通假字。

二、过程与方法

1、学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。

2、在平日作文中尝试运用这种论证方法。

三、情感态度与价值观——借鉴荀子有关学习的意义和学习态度的论述。 教学重点和难点:

1.识记重点文言实词、虚词。

2.理解论述的角度和设喻的几种形式。 3.熟练背诵课文。 教学课时:2

第一课时

一、导入课文

刚才,很偶然的想到一个很实在的问题,这个问题可以说遍地都是正确的答案。我很想听听同学们是从什么样的角度来回答这个问题的。

1、从小学到现在,也算是十年寒窗了,你是否思考过这样的一个问题:学习的意义在哪里?

2、第二个问题:这些年来,你在学习上有哪些好的方法?

这几位同学的回答都很深刻, 相信大家也很想知道古代圣人 ,他们是怎么看待这个问题的。这节课,让我们一起穿越时光隧道去聆听大师们关于学习的谆谆教诲。

(展示众人的诗词及名句引出课题)

释题:

这篇散文的题目是《劝学》(课件板书) “劝学”的“劝”是什么意思? 生:勉励之意。

师:那这个题目告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。作者以《劝学》为题目,勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德。它虽然是文言文,但其内容浅易,行文思路清晰。同学们一起来读一遍。

作家作品简介:

荀子(前330?-前230?),名况,战国末期赵国人,思想家,教育家。是先秦时期儒家学派最后一个代表人物。他特别强调教育的作用。主张选贤任能,兼用礼、法、术治理国家。他的许多思想被法家所吸取。

荀子具有朴素的唯物主义思想,认为“人定胜天”;在政治上,主张适时行政,兼用“礼”“法”“术”实行统治; 提出性恶论,他认为人类天生有欲求,有欲求必有争夺,任其天性发展,必做恶事,因此他提出“性恶论”,强调发挥教育和礼法的作用,认为“今之人性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治”。注重后天教育的作用。他是先秦儒家的最后代表人物。与孟子形成儒家的对立两派。 韩非和李斯都是他的学生。

荀子其论

在宇宙观方面,荀子提出“制天命而用之”的思想。

在认识论方面,他强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,有朴素的唯物思想。

在政治上,他提出“法后王”的口号,主张应该适应当时的社会情况去施政,要选贤能,明赏罚,兼用“礼”“法”“术”实行统治。

在人性问题上,他不同意孟子的性善论,主张性恶论。他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用,强调教育功能的重要,有积极意义。

《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。 《荀子》大部分是荀子所著,一小部分出于其弟子之手,现存20卷,32篇,内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。

《荀子》说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法绵密,善用比喻。

二、第一环节:诵读课文

训练方法:分段读、分男女生读、全文读、听课文录音

(一)齐读课文(学生读后,教师指导正音、停顿)

同学们读的很投入,声音很响亮。 但也有些瑕眦,例如某个字音不准,某个句子的停顿,还有情感处理不太够。这样好象有些对不起这样的名篇,大家请看大屏幕。

注意下列字音:

有yîu槁 gǎo 砺lì 跂qì 舆yú 蛟jiāo 跬kuǐ 骐qí 骥jì 驽nú 锲qiè 镂lîu 鳝shàn 生xìng 臾yú 注意一些句子的停顿处理:

1、学/不可以已

2、輮/使之然也

3、故 /木/ 受绳 / 则直,金/ 就砺/ 则利

4、君子/ 博学/而日参省乎己,则/ 知明/ 而行无过矣。

5、吾尝/ 终日而思矣,不如/ 须臾之所学也

6、登高/而招,臂/非·加长也,而/见者/远。

7、君子/生 /非异也,善/假于物也。

8、蚓/无爪牙之利,筋骨之强,上/食埃土,下/饮黄泉,用心/一也。

9、非/蛇鳝之穴/无/可寄托者

(二)欣赏课文诵读(播放课文录音)(注意朗读名家对诵读节奏和情感的处理)

(三)自由诵读,品味语言(教师下去指导,邀请学生个人诵读)

(四)齐读、个人读。

三、第二环节:探究课文

俗话说:书读百遍,其义自见。相信同学们也一样,对课文都有了各自得体会或感悟。下面我们就来简单的探究一下。首先,大家在字词句这个层面上有没有困难?

(一)课文的文言基础知识(师生交流讨论文言实词、文言虚词、文言句式)

(二)课文行文思路

老师这里还有几个疑点,请大家讨论。这是一篇议论性散文,那么

1、就议论这点而言,文章的论点是什么?(第一段提出论点“学不可以已”)

艺无止境,学海无涯,活一辈子,学一辈子 ;学须坚持 ,恒久不懈,持之以恒。弃恶从善的工程是人一辈子的事业。

2、这个论点是两千多年前的看法,就今天看来是否还有生命力?(学习改变命运、终身学习)

3、作者是从哪几个方面论证自己的论点的?(学习的意义、作用、方法和态度) 朗读第一段

找到中心句并思考回答:学习的意义是什么?文中运用了什么论证方法?请具体分析。

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 (5个比喻) 青取之于蓝

学习的意义

冰 寒 于 水

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 輮 以 为 轮

提高自己

木受绳则直

改变自己

金就砺则利 朗读第三段

找到中心句并思考回答:学习的作用是什么?文中运用了什么论证方法?请具体分析。

君子生非异也,善假于物也 (5个比喻)

跂 而 望 不如登高 学习的作用 登高而招 见者远

顺风而呼 闻者彰 善假于物 弥补不足 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河 朗读第四段

找到中心句并思考回答:学习的作用是什么?文中运用了什么论证方法?请具体分析。

积善成德,而神明自得,圣心备焉。

积土成山,风雨兴焉

学习方法 积累 积水成渊,蛟龙生焉 不积跬步,无以至千里

不积小流,无以成江海

骐骥一跃,不能十步 对比 驽马十驾,功在不舍

坚持 锲而舍之,朽木不折

学习态度 锲而不舍,金石可镂

专一 蚓无爪牙之利„用心一也

蟹六跪而二螯„用心躁也

四、从《劝学》看《荀子》的特色

1.用博喻(集中许多并列的比喻,从同一角度反复论述问题)

2.采用对比,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对比,增强文字说服力。 3.句式整齐,在排偶中适当的夹进散句,文气流畅而不呆滞。 (总结板书略)

五、难句理解:

“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”

荀子将人分为普通人、“君子”、“圣人”三类

• 教材“君子”注释为有学问有修养的人 • 是学习使:普通人--君子--圣人

人性恶--积善--成德――得神明――备圣心

五、拓展延伸

1、课外拓展阅读

师旷论学

晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎?”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎!”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之:少而好学如日出之阳,壮而好学如日中之光,老而好学如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎?”平公曰:“善哉!”

译文:晋平公问师旷说,“我年近七十想要学习,恐怕已经晚了!”师旷回答说:“为什么不炳烛而学?”平公说:“哪有做臣子的戏弄其君主的呢?”师旷回答说;“我怎敢戏弄我的君主呢!我听说过:年少时喜欢学习,好像是太阳刚刚出来时的阳光;壮年时喜欢学习,好像是正午的阳光,老年时喜欢学习,好像是点燃蜡烛照明时的光亮。点燃蜡烛照明,比摸黑走路哪个好呢?”平公说:“好啊!”

2、谈体会:

聆听了古人在学习方面对我们的谆谆教诲,请同学们谈自己学习的心得体会。 (展示古人学习态度对联)

荀子劝学篇心得体会

《劝学》课堂教学心得体会

孙权劝学教学心得体会

教学楼文明劝导心得体会

交通文明劝导心得体会

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