《了凡四训》读后感
袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪，号了凡；江苏省吴江县人，是明神宗万历十四年（公元1586年）进士，曾做过宝坻知县，对星象律、水利、理数、兵备、政治、勘探等都有一定造诣。袁了凡撰写《了凡四训》，其以亲身经历，结合大量生动实例，告诫后世子孙明辨善恶，一切祸福皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸的思想，鼓励向善立身，慎积立品，修德自律，远避祸殃，改过迁善。该书是一本关于立身、处世、为学、修德、治世的教育经典，是了凡先生一生道德学问的凝聚，是一部导人立德向善的名作，被后人誉为家教典范。随着传统文化的复兴，目前不仅被家庭接受，更被国内外许多企业乃至社会多个层面列为典范教材，了凡先生一生不是显官，没有做到高位，而日享盛名，可见其影响之深远。
《了凡家训》分为“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”四大章节。
《立命之学》篇，作者以讲述自己的亲身经历，道出了了“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”的真理。安身立命，无非看自己存心何处而已，所谓“命由我作，福自己求”，也如《诗经》所云：“永言配命，自求多福。”
了凡先生自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有儿子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。
人一旦相信了命运也就不会心存妄念，只会按照世俗之见得过且过。他不会再去想为什么事情会这样的因果循环，也不会去反省自己。
我们每个人都在追求功名利禄，这也是为了改变自己的命运，但为什么有时候得到了名利却还不满足？为什么有时候一点小小的挫折就让你落魄失意，停止脚步？好像我们在向外一味地追寻功名利禄的时候却没有向内自我审查。审查什么呢？对人有没有宽容、和气、慈爱，对事有没有竭尽全力，对己有没有时刻反省。如果我们保持着一颗善良的心去追寻我们的目标，那我们才可以超越命数，自己决定命运。
所以，有句话说得一点都没错，你可以活成你想要的样子。现在可以给这句话加一个前提，要有一颗向善之心。
《改过之法》篇讲的是改过的办法和改过的道理。改过者，要发三心——即羞耻心、畏惧心、勇猛心。羞耻心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人明白道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。而人之过，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。因功夫不同，效验亦异。此告诫我们，过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，不要枝枝而伐，叶叶而摘，要从心上彻法源底地改过。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
可能你不相信命运能改，但你总会相信一个人的过恶还是能改的吧。怎么改？袁了凡先生在《了凡四训》用4个字就能使你茅塞顿开——改过从善。可能你认为这不可能，改除过恶那有这么容易的事，四个字就有这么大的作用吗？
改过，首先要弄明白什么是过，什么是恶？所谓过，就是人的过失、错误以及一些不正确的思想等。了凡先生在《了凡四训》中对过有哪些是这么概括的：“学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过。”那什么是恶呢？从程度上说，恶的性质严重，它不仅超过了过的限度，超过了道德底线，并违反了法律，是一种犯罪行为。恶是一种罪过，是要受到道德和法律双重惩罚的，如杀人、放火、盗、抢、诈等这些十恶不赦这的恶，这种罪恶必定会遭到天谴和法律的严厉制裁双重惩罚。我们这里所说的恶，是违背常理的大过小恶，用现代话来说，就是违法，如欺、压、横等行为，这就是小恶。
生活在一个复杂的社会中的人们，难免没有过错，没有一点小小的恶，那些过和恶都有其主客观原因，人人想过改，却总没有做到有效的方法，或者说改的不彻底，了凡先生告诉我们其实改过很简单，就四个字——“从心而改”，就这四个字，就是最基本的也是最重要的方法。改过只有从心而改，才能真正实现改过，如果你能做到，你就能实现你改过的愿望。
什么叫从心而改呢？从心而改是由于一切的过失根源都在心那里，是心所造成的。如果一个人心不妄动，过失又从哪里来呢？对于一切的过失，没有必要一个一个去寻找原因，你只要专注于起心动念处，让正念时时先提醒自己，邪念自然就没有了。了凡先生在这里还打了个比方，他说从心而改就如昊日当空，妖魔鬼怪就由潜伏而自然而然地消灭了。所以过由心生，还需从心上去改，就象去除一棵毒树，必须把它连根拔掉，没有必要一条又一条地伐它的枝条，也不必去一片又一片地摘它的树叶。这个根就在心上。所以改过必须从心而改就是这个道理。
因此，我们改过最好的方法就是治心，治一些不合理的念头，只要过的念头一出来，立即去发现它，发现之后立即予以消灭，假若这样你做不到，你就要反复明理来消灭它，万一你还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯。以上方法我们归结为：净心、明理、临事禁戒。这三功并施是改过的要诀，如果要从源头根除过恶，就必须从心而改，这就是了凡先生在《了凡四训》讲的的四个字，这四个字就是的改过最好、最有效的方法，如果你照此执行，一定能脱胎换骨、一生好命。
《积善之方》篇讲积善的办法。讲述了为善要明理，否则不仅无益，还可能造业。虽然善行无穷，不能尽述，从本篇得与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命这行善的十种方法中，我们找到了为善的着手处，如果真能够由此十事而推广之，则万德可以具备矣。
作者还讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这八个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害人，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。本篇还列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
在本篇中讲到“有益于人，是善；有益于己，是恶；有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”所以，这也算是一个明确的对于善恶的区分，在对照自己，有时候，我们做的事情，则不是完全的善，所以真善就是不求回报的，为他人的，是一种端善。纯粹的爱人。也会让我们想到以前读书的时候，老师就给我们讲过，“爱不是占有”，讲到了如果你真的爱花，就不该摘下来欣赏它，如果你真的爱鸟，就不该把它囚禁在笼子里观赏。我认为这和真善也是很契合的。同时也会联想到父母对我们的爱，就是一种端善，他们虽然爱我们，但是却没有把我们留在身边，还是让我们去外面的世界去拼去闯，虽然他们也会很想念我们，但是却并没有将我们束缚在身边，这也是一种大爱。
但是有真善，也就会存在假善，在《了凡四训》中，我们可以了解到这种假善就是一种曲善，是一种实则是利己而不是利于别人的善，这是很不好的，也是很不可取的，我们在以后的生活中，要杜绝这样的曲善。也如书中所说的“现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。”曲善导致了更坏的后果，是一种假善，也是我们不应该去学习的。
“凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。”从这句中，我们也能明白积善之方。就是如果要积累善行，也是要去积累真正的善，要学会自己去明辨端和曲，要有一颗济世之心，爱人之心，敬人之心。很喜欢一句话，就是“陌生人，其实是还没有遇见的家里人罢了”，所以，如果我们能够对每一个人都怀有这种爱人、敬人的心，把每一个人都当做家里人来看待，那么才会有一种真善，社会也会逐渐变成一种大同的社会，一种“我为人人，人人为我”的社会。此外，我们也应该去保护动物、植物，因为每一种生物都是有生命的，每一种生命都值得我们去珍惜，我们不应该自私自利只顾自己，同时关爱生物的过程也是一种积善的过程，也是一种积德的过程。
总之，通过对积善之方的学习，我们更应该按照积善之方要求的那样去做，不断改进自我，提升自我，从身边的点滴做起，从身边的小事做起，用一颗宽容的心去面对世界，就像林清玄说过的一句话：“清净心看世界，慈悲心过生活，平常心生情味,柔软心除挂碍。”
《谦德之效》篇主要讲谦虚这项美德的效用，讲述了“满招损，谦受益”的道理。了凡先生劝人要气虚意下，聚敛谦光，因为福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。所谓“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛”。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”
常言道：“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，谦虚是做人的基本品质要求。大家虽然知道，可有谁真正做到了呢？又有谁知道谦德的好处呢？了凡其实在开篇便点明谦德之礼的重要性，所谓的“谦德”就是一种道德规范，是对人思想道德方面的要求。才高不自举，功高不自居，这既是在告诫位高权重之人，同时也是在告诫普通人都应该保持谦德，在与他人交往中保持谦让，不断提高自己的道德水准，达到趋利避害的效果。“谦德”虽然在《了凡四训》中是最后一篇，却是贯穿于“立命”“改过”“积善”的全过程，是“善”的根本。谦德不光是对人这种生命来说的，整个宇宙万物都存在着谦德。如果说积善是专注于自我的修行，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。
相信大家都比较厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚谨慎的人。因为他们懂得一个人面对天地万物，面对大众是非常渺小的；越是修养高的人，越是对天地万物、人民大众充满了一种敬畏、一种敬意，为人处事就会谦和下来，就不会趾高气扬，把自己太当回事。在中国传统文化中，谦德就是谦虚、节俭之德。影响中国历史五千年，成为中华民族最显著的民族性格，谦和之美是一种高尚境界。
谦虚是开放心胸容纳他人，尊重他人；是虚怀若谷的精益求精，不耻下问诚恳求教；见贤思齐焉，见不贤而内自省也。老子说“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能成百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。”说的就是高尚的善行，就应该像水一样造福万物滋养万物却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
“月满则亏，月亏则益”月亮亏的时候，从初一到十五回逐渐圆满来补足它。盈满的时候，又回从十六到三十让它逐渐亏欠。这就是说，如果常常觉得自己不足，就会进步；如果心高意满，就会失败。
人类最大的勇气，是谦虚低调，是勇于挑战自己，敢于放低自己。谦虚、礼让，是一种待人接物的文明举止，是一份为人处事的信任和尊重。风度、豁达、宽容、理解，是一个人发自人性骨子里的魅力。懂得谦让的人，定然是个虚怀若谷的人，拥有海纳百川的心胸气量。心有多宽，路就有多宽，人生之路，也会好走很多。反之，人生之路就不顺，还会遇上挫折和坎坷。我们在逆境的时候要告诉自己不可以一味沉沦，而我们在顺境的时候也要提醒自己居安思危。无论多么飞黄腾达都要保持谦卑的心，无论你成就多么高学问多么深也要看到更有成就更有学问的人，意识到自己还远远不足，还要不断地勤勉修行，拓宽学问
由此可见，谦德对每个人来说非常重要，甚至决定着一个人的人生高度。谦虚品德不是与生俱来的，需要在后天不断地进行修养，同时也需要法律和道德的底线作支撑。“命由我作，福自己求”。一个人先要做好自己，别人的好运气有他们努力的付出只不过我们没有看到而已。要是想自己想拥有同样的好运气，就从“四训”做起。
一位智者说：“为人父母者，欲子孙贤孝，不染恶习，宜与子女同诵此书，则一室祥和，传家久远；为人师长者，欲学生品德纯正，学有所成，宜诵读此书，则师道尊严、教育落实；为官者，读诵此书，自能积功累德，为民造福；为商者，熟读此书，则取财有道、累富如法、大吉大利；受刑人，熟读此书，则浪子回头，当下转念。”斯言诚哉！
因此，《了凡家训》的精神实质是修身养性、向善积德、廉洁自律。“德”乃立身之本，“廉”为从政之要。“德”的范畴中包含了廉洁的品质。同时道德的培育、升华又推动廉政建设不断发展、壮大、完善。“德”与“廉”相辅相成、缺一不可。千百年来，经过无数先人的总结提炼，已经形成了体系完备的德廉思想。
我们学习《了凡四训》，就是要以中华优秀传统德廉文化为主题，坚持优秀传统文化精髓与马克思主义哲学、党的历代领导人廉政理念相结合，以习近平总书记新时代全面从严治党和反腐败斗争思想和一体推进“三不”方略为基本遵循，深入挖掘历史文献、文化经典蕴含的德廉思想，整理古圣先贤、清官廉吏的嘉言懿行，全力打造“德育廉政主阵地”，教育引导全县党员干部以理想信念强基固本，以优秀文化启智润心，以高尚道德砥砺品格，修好对党忠诚的大德、造福人民的公德、严以律己的品德，消除贪欲之念，常怀德廉之志，始终保持共产党人的政治本色。同时有序推动德廉思想，以点带面引领广大青少年及农村社区基层、群众企业经营者摒弃陈规陋习、提升文明素养，为建设美丽幸福新交城注入源源不断的文明、道德力量。相信广大读者在读过此书后，能够更深刻地体会了凡先生的人生经验，明白修身立德、积善行善的根本内涵，明白从改过迁善入手，从反躬自省入手，从磨炼自身入手，养积善之品，成德善之风，脚踏实地走好人生之路、未来之路。
