第1篇：官德读后感
官德读后感
《史说官德》材料：
孔子：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”
意思是：以道德教化来治理做事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。儒家治国基本原则就是德治。
2011年7月1日，胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年讲话：“要坚持把干部的德放在首要位置，选拔任用那些政治坚定、有真才实学、成绩突出、群众公认的干部，形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。”
2011年9月1日，中共中央政治局常委、书记处书记、中央党校校长习近平在出席中央党校2011年秋季学期开学典礼时讲话强调领导干部要读点儿历史：“领导干部学习历史，要学习中国历史，了解和懂得自古以来中国人民创造的灿烂历史文化，继承中华民族在漫长历史发展过程中形成的优良传统”
第2篇：《官德》读后感
《官德》读后感
近读梁衡的新著《官德》一书，犹如春风扑面、正气充盈，给人一种振聋发聩的警示。
做官先做人，从政德为先。眼下，研究探讨官德的著述很多，虽然其中不乏佳作，但若与《官德》一书比较，便可感到后者无论是立论的高远、阐述的精当，还是事例的选择、语言的表达，都有独到之处。该书运用真实、典型的案例，围绕领导干部的权力、工作及个人修养，从为公、为民、诚实、敬业、廉洁、独立、坚定、谦虚、坦荡、淡泊等方面，系统阐述了加强官德修养的方法和途径，并兼顾总结古代为官的伦理道德，可谓是一本从政为官者的应读之书。
着眼历史脉络，讲清传统官德与共产党人的官德的联系与区别，是该书的鲜明特点。官德是领导干部所应恪守的职业道德。我国封建社会形成了较为完备的官德体系，其中尤其强调“为政以德”和以身作则：前者讲为官者应以德施政、善待民众，以赢得百姓拥护；后者强调官员应以自己的德行去教育和感化百姓。唐太宗李世民曾结合汉代刘向的“六正六邪”，按德行将好官分为“高瞻远瞩的圣臣、扶善除恶的良臣、进贤不懈的忠臣、明察成败的智臣、廉洁奉公的贞臣、刚正不阿的直臣”，并以“圣明、贤良、忠诚、睿智、贞洁、正直”作为官德的主要内容。如今，我们共产党人的官德，除继承古代官德中的精华外，又结合革命、建设和改革的实践，加以创新和发展，更强调官德的为公和为民，强调官德的自律和他律，强调官德的实践性。在长期的革命、建设和改革中，我们党的干部队伍涌现出许多道德楷模，从周恩来、彭德怀等党和国家领导人，到焦裕禄、孔繁森、沈浩等各级干部，他们都赋予官德新的时代内涵。
着眼现实需要，讲清官德建设的重要性和紧迫性，是该书的另一个特点。任何一个时代，都需要倡扬与时代发展要求相适应的官德，旨在通过官员的示范和表率作用，教化民众，引领社会风尚。如今，我们重视加强官德建设，是由官德的相对特殊性与重要性决定的，也是时代的要求、现实的呼唤和人民群众的期盼。对此，该书从两个方面作了深刻剖析。一是我们正处在社会转型时期，贫富差距加大，社会矛盾突出。面对道德滑坡、诚信失守等社会问题，对群众具有示范意义的官德能发挥“四两拨千斤”的作用，其影响不可低估。二是官德建设历来为我们党所重视。近年来，随着市场经济的发展，官德出现滑坡，出现令人担忧的腐败现象。比如，每当权威部门公布领导干部违纪违法案件时，官德就成为人们议论的热点话题。尤其是在互联网技术迅猛发展的今天，官德问题直接影响党和政府的形象与公信力，为社会所关注。因此，加强官德建设刻不容缓。
着眼官德的本质与内涵，讲清官德的要义与实践途径，是该书的又一个特点。该书从两个方面来阐述官德的内涵。一是围绕权力和工作，讲清领导干部必须坚持一心为公、一心为民，忠诚老实、勤政敬业、不贪不贿。二是围绕领导干部道德修养，讲清必须坚持人格独立、坚持真理，必须保持谦虚谨慎、宽厚坦荡的胸怀和品格，必须保持淡泊名利的心态。在这些论点中，首要的是为公、为民。从政为公是由领导干部的职责所决定的。要做到一心为公，就必须过好“两关”：亲情关、亲信关；必须处理好“三个问题”：不徇私、不结党、敢牺牲。用这些尺子对领导干部进行考察，就可以度量出一个领导干部的优劣。一心为公是官德的第一要义。对我们党来说，为公与为民是高度统一的。正如胡锦涛总书记所指出：“对领导干部来说„„只有一心为公，立党才能立得牢；只有一心为民，执政才能执得好。关键是要坚持做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。”
《官德》一书对官德的要义做了深刻阐述，对官德的实践途径做了有益的探索。强调各级领导干部要身体力行，从自己做起，当标杆、做模范。强调要建立有效的规章制度，一手抓教育、一手抓规范，尤其要加强监督。对权力的监督，可以让领导干部变成一匹奋蹄腾飞的千里马；对权力的放纵，可能使其变成一个为所欲为的魔鬼。强调要开展经常性的批评与自我批评，消除不良作风、不良品德滋生蔓延的条件。此外，还要大力树立典型、宣扬先进，引导领导干部“见贤思齐”，使良好品德蔚然成风。该书还列举多位优秀共产党员的事例，证明榜样的力量是巨大的。九十多年来，我们党之所以能保持生机与活力，就在于有千千万万立党为公、执政为民的好党员、好干部。我们党要继续带领人民前进，必须依靠广大党员特别是各级领导干部率先垂范，给社会一个榜样，使人们“以吏为师”。
官德嘉行，铢积寸累。领导干部的道德行为具有放大和示范效应，一言一行都会影响和带动他人。自己身正行端，才能有威有严。该书以活生生的正反事例告诉我们，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。一个官德失范的领导干部不可能有威信，也不可能在群众中产生凝聚力。领导干部应有严格的自律意识，努力做到常静坐以收心、寡酒色以清心、去嗜欲以养心、诵古训以警心、悟道理以明心、解民忧以安心，以德修身、以德立威、以德服众，在道德修养方面为群众作表率。如此，才能心怀天下、无私奉献、为民谋利，才能真正赢得民心、赢得事业、赢得未来。
文《郑伯克段于鄢》讲的是春秋时期郑庄公运用计谋击败其弟共叔段谋反的故事，其文所叙虽只是封建时代宫庭政变的血雨腥风、王室争权的尔虞我诈，但此文所刻画的三个人物——老谋深算的郑庄公、骄横无恃的共叔段、偏执狭隘的姜太后，形象鲜明，喻义深刻。古人说：以铜为镜可整衣冠，以史为镜可知兴衰，以人为镜可明得失。我认为，作为党的领导干部，学习这篇文章，应从反思文中历史人物的性格优劣入手，重人格、重官德、重修养，不断提高从政素质，以自己的人格魅力和道德修养凝神聚力，加快发展。
反思郑庄公：领导干部应摒成见，存宽容
郑庄公作为公叔段的兄长，对姜太后偏爱公叔段耿耿于怀，因此，当看到弟弟骄横无恃的行为不是好言劝诫、防微杜渐，而是视若罔闻、任其泛滥，最终使共叔段犯下不可弥补之罪，其气量之小、城府之深可见一斑。作为党的领导干部，应具备包容天下的广阔胸怀，善于在“不同”中谋求统一，在和谐中凝聚力量，发挥下属的长处，宽容下属的过错，绝不能求全责备，更不能挟嫌报复。
须容人之短。“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”。人有其长，必有其短；有其智，必有其愚。领导干部不能拿自己的长处和别人的短处比，而应对每一位同志多引导、少呵斥，多理解、少指责，多帮助、少挑剔。在不伤害自尊心的前提下，设法创造机会帮助他们去伸长补短，而不能学郑庄公的听之任之，秋后算账。须容人之长。作为领导干部，要有甘当伯乐的精神，有甘为人梯的胸怀，能容得下人，容得下事，容得下不同意见，尤其要善于同有个性、有才华的同事和属下合作共事。要充分相信下属的能力，挖掘下属的潜力，让下属在舒心和谐的氛围中干事创业。须容人之过。人非圣贤，孰能无过。领导干部对下属出现的错误要宽容对待，大事讲原则，小事讲风格，容人之过，治病救人，帮助其改过，这才是领导干部德行高尚的表现。
反思共叔段：领导干部应戒骄横，求淡泊
共叔段的失败是其贪得无厌、多行不义的结果，在姜太后的溺爱下，共叔段得意忘形，自以为是，养成了骄横跋扈的性格，也为失信于民、丧命于鄢种下了恶果。作为党的领导干部，要认清自己的公仆本质，树立正确的政绩观，把“淡泊宁静”作为自己的座右铭，清心寡欲、谦虚谨慎，“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”。
正确对待自己，力戒贪婪之心。要牢记手中的权力是人民赋予的，在权力面前，必须多一分清醒，少一点侥幸，多一分原则，少一点乖巧。对不该办的事情，宁可伤感情，也不能开口子；对不该突破的禁区，宁可伤和气，也不能“闯红灯”。不能搞“政绩工程”、“形象工程”、“面子工程”，更不能借自己的地位搞权钱交易、权色交易，坚持自重、自省、自警，做到一尘不染，一身正气，一生无悔。要正确对待荣誉，力戒虚荣之心。领导干部要始终保持一颗平常心，淡泊名利，看轻得失，平常毁誉，做到公心为本，公正为准，公开为重，公论为上。要树立正确的人生观，明白“人生短短数十寒暑，一碗饭、一间屋、一身衣足已”，像钟一样，不受外界影响，始终按照自己的节律前进；要树立正确的价值观，牢记“斯是陋室，惟吾德馨”，把自己的奋斗目标与共产主义的远大理想紧密结合起来，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不求闻达于世，但求无愧于心。要正确对待得失，力戒“补偿”之心。观察贪污腐败的领导干部大多都有一个四步曲：苦难的童年、奋斗的青年、上升的中年、悲惨的晚年，这是一种“权期”心态。事实证明，一个人如果带着这种心态去营生，那么做官有可能变成“坐牢”，官场有可能变成刑场。要戒除补偿之心，视荣誉为生命，不因一时糊涂而毁掉自己的一切。
反思姜太后：领导干部应亲贤人，远小人
姜太后作为郑庄公和共叔段的生母，待人而异，厚此薄彼，郑庄公即位后，姜太后挑拔离间，助纣为虐，导致兄弟反目成仇，最后兵戎相见，姜太后扮演了一个不折不扣的小人角色。作为党的领导干部，要“为官一任、造福一方”，就必须做到“亲贤人、远小人”，唯才是举，知人善用，凝聚智慧，激发能量，营造出“人尽其才、才尽其用”的良好氛围。
明眼察人。领导干部要始终坚持用开放的眼光、发展的眼光和辩证的眼光识人，树立“不排外、不偏内”的思想，克服封闭、狭隘的人才观念，广开门路，招贤纳才。要在考察干部才能的同时更加注重对干部道德修养的考察，把德置于考察之先，对有才有德者要重用，对有才无德和有德无才者要慎用，对无才无德者要禁用，让“小人”远离自己，让更多德才兼备者向往归附、趋之若骛。公正用人。营造公平公正的用人环境，首先要从领导尤其是单位一把手做起，绝不能“以我划线”，“关系至上”，“任人唯亲”，把地区、部门搞成“一人得道，鸡犬升天”的“封地”。领导干部要树扎扎实实、埋头苦干之风，戒吹吹拍拍、阿谀奉承之弊，树广纳群才、任人唯贤之风，戒拉帮结派、任人唯亲之弊，树不拘一格、积极进取之风，戒论资排辈、跑官要官之弊。制度管人。要深入学习贯彻《党政领导干部选拔任用工作条例》，全面推行以民主推荐、民意测验、民主评议、差额推荐、差额考察、差额酝酿、差额票决、任前公示等为主要内容的干部选拔任用制度，强化干部“督学、导学、述学、考学、评学”,完善干部素质人机对话测试系统，形成民主选人、公正用人、多向交流、激励约束和优胜劣汰的用人机制，提高人才工作民主化、制度化、科学化水平。通过公开、公正地选用人才，使被重用者理直气壮，被降免者心服口服，心术不正者无隙可钻，无耻小人没有市场近年來，領導崗位上的干部越來越年輕，他們中的多數人能夠投身社會發展的偉大事業，為國家進步做出了貢獻。但也有少數年輕干部，背離為人民服務的宗旨，成為反面典型。究其原因，其中很重要的一條是，年輕干部能否常修為官之德，能否擺正做官和做人的位置，能否堅守自己的道德底線。
人民日報原副總編、著名作家梁衡，結合他多年為官之感悟，在廣泛研究大量案例的基礎上，寫出了《官德》一書，並於近期公開出版發行。在這本書中，梁衡將目光投向了社會深處，投向了官德這個飽受垢病卻又少有觸及的題材。
官德是一個沉重而嚴肅的話題。數千年來，如何清廉為官，如何常修官德，前人有過許多論述。但是，在新的歷史條件下，如何修煉為官之德，進行系統論述的著作還很少見。德是維系一個國家和民族健康發展的無形力量。官德的高下直接影響到民德的高下、世風的高下。身處社會急遽轉型期，貧富差距加大，利益分配不均，各種矛盾逐漸顯現，並引起了一系列道德滑坡。轉型期出現的社會道德的失衡，如暴力強拆、遺棄受害女、炫富拜金等也引發了一場嚴峻的全民道德拷問。在這些問題中，官德尤其令人關注。治國先治吏，為吏德為上。因為官員手中握有權力，任何道德的偏差失衡，都會產生一系列的“蝴蝶效應”，可以說，官德甚至在某種程度上影響著改革發展與社會進步。這樣一個事關執政大黨，事關國家民族發展建設的問題，對於身為記者、官員、作家、學者的梁衡來說，自然是無法回避、亟需探索和研究的。
《官德》是一本加強官員基本道德修養的普及讀本，延續著梁衡一貫的風格：冷靜理性而不失生動深刻。梁衡以簡練通俗的語言、輕鬆客觀的筆調和嚴謹開闊的歷史視野，打開了官德的神秘之門--“德是人的行為規范，頭上三尺有神明。現實生活中每個人都有一種無形的道德約束，而官員又更多一層，這就是怎麼用權。因為他比普通百姓擁有更多的權力。”
作為多重身份的作者，總結為官之道、為官之德，他有自己獨特的感悟。多年來在政治、新聞、文學間自由穿行，多重身份，寬博視野，豐厚修養，讓梁衡的思考與探索常常逾越常規。與一般官德著作所不同的是，梁衡的《官德》一書從歷史的緯度、社會的經度、思想的深度、政治的高度，去遠觀近看官德的發展脈絡，探討現實中如何做一個稱職合格的好官。他說，“官的政績決定於他的能與德，但主要是德。有德無能至少不會辦壞事，無德有能卻可大大地辦壞事。”言辭懇切，一語中的，發人深省。
身為官員，如何修身立德，用好權，做好事，在《官德》成書過程中，一直是梁衡苦苦思索的問題。本著這樣的思路，書中前半部分主要是圍繞權力和工作，是以德施政，以德輔政﹔后半部分主要是圍繞個人修養，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。
《官德》一書，談歷史，不避諱﹔說現實，不遮掩。不圖一時之快，不求獵奇之心，不招搖，不賣弄，一五一十，結合作者宦海浮沉多年的觀察與體悟，講述如何做一個德行兼備的好官。他說，“現在官場道德之壞主要表現是：私、貪、假、惰、媚。如何認識其害並重整新風，筆者在官場已觀察有年，對症下藥開了十味藥方，這就是：為公、為民、誠實、敬業、廉潔、獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊。有些是老生常談，但官場總是舊病復發，有的還是頑疾難除，就隻好再說再談了。”
這是一個有責任感的探索者，他的思考、他的憂慮、他的明朗、他的積極、他的智慧，與其強烈的入世情懷集結在一起，於是便有了這本不一樣的《官德》，讓讀者在娓娓道來的輕鬆話語中，了解為官、做官的基本道德風范。
第3篇：《官德》读后感
《官德》读后感
从今年4月份开始，通过参加区纪工委开展的“保持党员先进性，树立廉洁好形象”专题读书活动，我翻阅了梁衡撰写的《官德》一书，感受颇深。这是一本加强官员基本道德修养的普及读本，内容深入浅出、有理有据、史论结合，紧密联系实际，不失为一本好书。书中前半部分主要围绕权力和工作，是以德施政，以德辅政；后半部分主要围绕个人修养，以德自立，处世待人，给社会树立一个榜样。作者梁衡认为：官德的高下直接影响到民德的高下、世风的高下。德是维系一个国家和民族健康发展的无形力量。治国先治吏，国败吏先衰。因为官员手中握有权力，任何道德的偏差失衡，都会产生一系列的“蝴蝶效应”，换句话说，官德甚至在某种程度上影响着改革发展与社会进步。
我作为一名纪工委书记，读完《官德》一书后，对在为官时如何修身立德，用好权，做好事又有了更进一步的认识。我深感作为一名共产党员，作为一名领导干部，在政治思想和工作生活等方面都需要时时刻刻提醒自己，决不能放松理论学习，决不能放松自身修养和素质的提高，决不能放松工作生活中的小节问题。通过阅读《官德》，我有以下三点感受和体会：
一要确立崇高的人生信仰，自觉加强党性修养。官德的基础是信仰的确立。领导干部要坚持用科学理论武装自己，坚定马克思主义信仰，坚定中国特色社会主义信念。要善于从我们党的历
1史中汲取营养，始终牢记并践行全心全意为人民服务的宗旨，以群众满意为标准，尽职尽责，干事创业。始终做到立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之私。只有具有这样的崇高信仰、坚定信念，我们的事业才能不断取得胜利、立于不败之地。
二要具有强烈的公仆意识，让权力在阳光下运行。毛泽东同志讲过，我们的权力是人民给的，人民给我们权力是要我们为人民服务的。一方面，我们领导干部要坚持体恤民情、体察民意，真正把党和人民赋予的权力用到为人民谋福祉上，努力做一名合格的人民公仆。另一方面，权力也是一把“双刃剑”，我们如何对待和运用权力，是检验其党性强弱、官德好坏的试金石。因此，领导干部在运用权力时一定要有如履薄冰、如临深渊的态度，秉公用权，谨慎行事，让权力在阳光下运行。
三要始终坚持实事求是，做到自重、自省、自警、自励。实事求是是主观与客观相统
一、认识与实践相结合，做到实事求是既要有正确的思想方法和工作方法，又要有与之相适应的政治品格。我们党员领导干部一方面要做到正正派派做人、扎扎实实工作、清清白白为官，做到胸怀坦荡、光明磊落、表里如一；另一方面要做到自重、自省、自警、自励，即要重视自己的形象，反思自己的日常言行，警示和告诫自己不能违背政治原则和道德规范，不能违反党纪国法，这也是对一名党员干部最基本的要求。要爱岗敬业、奋发向上、积极进取，勇于克服各种困难和挫折，力求有所作为，多为百姓做好事、办实事，以实际行动进一步融洽干群关系。
《官德》是一本好书，它将“做官先做人，从政德为先”这一思想植入了我的脑中，而且必将对我日后的工作产生长远的影响。不吃饭则饥，不读书则愚。不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。我想在今后的工作中，不管多忙，我都会抽出更多时间来翻阅书本，这样既可以在博览群书的同时充实自己，也可以从中感受到做官为民的真谛，将书本中学到的东西用以实践，指导工作。
第4篇：《申论官德》读后感
当代新型官德的个体省察和养成——读《中国古今官德研究—申论官德》有感
官德，就是领导干部的政治素质、道德品行、思想作风，是为官者从政德行的综合反映。当前讯息极其发达，权力运行的整个过程都处在公共监督下,加之近年来，领导干部官德的问题早已成为社会关注的热点。每个官员日常工作的行为以及反映出来的道德品质，随时都有曝光继而引起舆论关注的可能。党的十七大以来胡锦涛同志多次强调“德才兼备、以德为先”，把“干部的德放在首要位置”。因此，即便作为最基层的领导，也要明确自自己肩负的重任，重视自身官德建设，时刻警醒自己，不能做出影响官员整体形象，影响政府公信力的事情。
官德建设是一个复杂而长期的过程，既要从制度上强化约束、监督，更需要领导干部加强内在修养，才能实现“官德”提升。我作为地区党委负责人，深刻明白从自身加强道德修养的重要性，《中国古今官德研究—申论官德》一书，也给我很大启发，下面我结合实际，谈三点体会：
一、自觉性是官德提升的内在动力
提升官德重在自觉。首先，要把提升官德作为我开展工作的必要条件。乡镇党委书记是基层政府的领头人，处在改革发展稳定第一线，我要肩负起具体执行党的路线方针政策，着推动科学发展、促进社会和谐、服务人民群众的重要职责。只有通过不断提升自身道德修养，才能凭借自己的道德魅力和人格魅力去感染群众，赢得群众的信任、拥护和支持，才能带领群众一心一意搞发展，心无旁骛干事业，以地区稳定发展、群众富足幸福来进一步巩固党和国家的执政能力和执政地位。其次，明确官德是干部选拔、晋升的重要标准。国家已经将“德才兼备、以德为先”作 1
为选拔人才的重要标准，选拔那些心系百姓、勤奋敬业、清正廉洁的优秀干部。所以，在我们领导班子、机关干部和年轻职工中，我要身体力行带动他们加强自身道德的修养，为以后个人事业上升和职务晋升奠定良好的基础。第三，提高自觉性需要正确处理各种关系。要清醒认识到，只要担任领导岗位，就势必要处理是与非、义与利、得与失、权与利的各类矛盾中，只有不断加强自身道德的修养，才能提高拒腐防变的能力，才能立于不败地。本书从整体官德和个体官德的辩证关系、提拔选用人标准、个人成长之路三个角度阐述了加强官德修养的重要性，逻辑清晰，分析透彻，帮助我深化认识，增强我提升官德修养的自觉性。
二、不断学习是提升官德的有效途径
当前，我们正处于全面建设小康社会的关键期，加快改革发放，转变经济发展模式的攻坚期，在这个阶段经济社会发展呈现出一系列阶段性特征，面对执政考验、改革开放考验、市场经济考验和外部环境考验，我们比任何时候都更加需要学习。《申论官德》提出把学习和实践有机结合作为提升官德的重要途径，我十分认同这个观点。第一，学习可以增强信念。要深入学习中国特色社会主义理论、可持续发展观、社会主义核心价值观等理论体系。这些都是推动中国特色社会主义伟大事业前进的纲领性文献，无不凝结着无数共产党人崇高理想、坚定的信念和高尚的品德，与官德修养有着密切的联系。通过学习不仅能树立中国特色社会主义核心价值观和社会主义荣辱观，更能汲取蕴含在文中所体现的共产党人的高尚道德品质，陶冶立身处世的思想道德情操。第二，学习要联系实践。必须坚持理论联系实际和一切从实际出发的学习态度。书中列举的毛泽东等老一代无产阶级革命家都具有一个共同的特点，就是善于理论联系实际，不仅向书本学习，而且向实际学习，他们常常深入工厂、农村，广泛接触群众，用实
践来验证理论，用实践来指导实际工作。我作为基层领导，要学习革命先辈的精神，将工作的重心更多地向基层倾斜，多关心群众的需求，真正做到以民为师，问计于民、问需于民。
三、做好本职工作是践行官德的重要手段
我完全赞同书中提出的“要把实践作为个体官德塑造和养成的根本基础”这个观点。工作岗位是领导干部事业的舞台、实践的平台、锻炼的擂台，既是锤炼干部官德的大熔炉，也是检验干部官德的试金石。特别是在危机关头、关键时刻及艰苦环境，更能看出一个干部的素质和官德，书中对领导道德素养的评判极为独到，值得我们认真领会。当前中国最伟大的实践，就是改革开放和社会主义现代化建设，是实现全面建设小康社会的战略目标，是建设中国特色社会主义的伟大事业。全社会的道德理想和道德评价，包括领导干部的官德表现，多集中体现在践行伟大事业和宏伟目标的工作中。因此，对领导干部的官德考量，必须以是否有利于实现这个伟大事业和基本实践的目标作为判断标准，对符合这一标准的，就提倡；对不符合的，就反对。这种纳入核心价值体系的官德评判标准，具有科学性、创造性、时效性，对我们如何评判官德，指导自身官德修养提供了有效的方法和依据。
《申论官德》一书，在论及当代新型官德的个体省察和养成方面，从新的视角作出了深刻的阐述，这无疑是一种有益的探索。作者观点新颖、与时俱进，符合科学发展的要求，对我们领导干部提升自身官德的修养大有裨益。在今后的工作中，我也将继续贯彻书中的观点，自觉提升官德素养，落实“一岗双责”，带好队伍，用实际行动践行立党为公、执政为民！以上是我读后的一些体会和理解，如有不足之处，请大家批评指正。
第5篇：官德
不作无补之功，不为无益之事
——习近平在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话（2013年2月28日）
典出：《管子·禁藏》
原文：不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。
释义：不去立没有好处的功劳，也不去做没有益处的事情。
为民办实事，既要考虑群众的需求，也必须要有科学的决策，考虑其长远的影响，而不是只看眼前的价值。例如，开发一片森林，可以增大耕地面积，但有可能造成生态恶化、水土流失，长远来看，不但耕地没法使用，当地也会不宜人居。这种拍脑门的决策，屡屡见诸报端。所以在施政时，必须增强科学论证环节，着眼长远利益。
一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。——习近平在全国组织工作会议上的讲话（2013年6月28日）典出：《左传·昭公七年》
原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其共也如是。
释义：（三次受命）每一次都诚惶诚恐，第一次是弯腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平时我总顺着墙根走，也没有人敢侮辱我。不管是煮稠粥还是稀粥，都是在这个鼎里，只要能糊口就行了。
作为三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命时他的谦卑程度层层递进，与一些官员的飞扬跋扈对比鲜明。正考父有一条经验值得官员们学习，那就是得势后仍保持简单的生活方式和谦卑的待人态度，于己来说是一种提醒，于人来说是一种态度的体现。
诚于中者，形于外
——习近平在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话（2013年2月28日）
典出：《礼记·大学》
原文：人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
释义：一个人如果内心真诚，能在其外表中看出来。
“慎独”是儒家讲究的重要概念，是对个人道德水平的至高要求，意思是一个人独处时还能保持谨慎不苟。一个人可能在言辞中处处粉饰自我，但其品行终究会在行动中暴露出来。不少涉贪腐的官员被抓后，人们往往发现，此前不久他们还在大谈特谈为官清廉之道。勉强装可以混过一时，却终究难免百密一疏，如果长期心口不一，在其气质上、行为中也会有所异常。
不患位之不尊，而患德之不崇——习近平《之江新语·做人与做官》 典出：汉·张衡《应闲》
原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。释义：不要担心职位不够高，而应该想想自己的道德是不是完善。这句话代表了传统文化中经典的“政德观”，出自大科学家张衡之口。张衡曾任太史令前后达14年之久，多年不升迁。不慕名利的他，特地写了篇《应闲》表明心迹，认为道德比职位更为重要。按理说，当官的只要把职责做好就行了，为何中国文化中将道德置于职位和政绩之上？这是因为小到一方父母官，大到一个政权，其道德表现与民心息息相关，不重视道德建设，直接后果就是作风不正，进而演化为腐败盛行，必定失去民心。
不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
——习近平《之江新语·不兴伪事兴务实》 典出：汉·荀悦《申鉴·俗嫌》
原文：在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。
释义：不听不真实的话，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不做虚伪的事。
形式主义、官僚主义是为官大忌，却总能让不少人尝到甜头，以短时间内的“政绩”骗得赏识，一拍脑袋就做一个形象工程，赚取一时的浮华名声。习近平上任以来，推出八项规定并“反四风”，亲自抓群众路线教育实践活动，就是针对“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”开刀，他心目中的好干部“愿听真话、敢讲真话、勇于负责、善抓落实”。
不使内有余帛，外有赢财
——习近平在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话（2013年2月28日）
典出：三国·诸葛亮《自表后主》
原文：臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随岁时衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。
释义：不让家里有多余的钱帛，外面有剩余的财物。
在这篇短文中，诸葛亮向后主表明了不给家里和后人谋私利的心境。但如果诸葛亮只是一个特别清廉的庸官，那也不值得为人们铭记，理解诸葛亮这句话，需要结合他的千古名句“鞠躬尽瘁，死而后已”。在中国历史上，有不少官员是“勤政”和“廉政”兼备的，不但不贪，还很有能力。封建官吏尚且如此，对当下的领导干部提出这种要求，并不过分。
安天下，必须先正其身——习近平《摆脱贫困·廉政建设是共产党人的历史使命》 典出：唐·吴兢《贞观政要·君道》
原文：为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
释义：如果想安定天下，必须先端正自身。
儒家的基本命题之一是“内圣外王”，将道德与政治之间直接关联。无论官居何位，权利多大，自身道德这一关（即“修身”）是首先要面对的障碍，不过此关无从谈起“齐家、治国、平天下”。对于个人来说，这意味着提高道德的自觉性，意识到自身的不足，并不断弥补；对于一个政党来说，这意味着需要对党员加强教育，既提高其道德素养与政治觉悟，也不时敲响警钟。
清心为治本，直道是身谋。
秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋遗来者羞。
——习近平在中央政法工作会议上的讲话（2014年1月7日）典出：宋·包拯《书端州郡斋壁》 原文：同引用
释义：端正思想是吏治的根本，刚直的品性是修身的原则。好的树木终将成为栋梁之材，纯钢也不会用来做成钩子这样卑微的东西。仓廪丰实后那些偷吃的鼠雀兔狐之辈就高兴了，如果没什么好处那些贪官污吏就发愁。在这方面历史上留下了许多的教训，不要做出使后人蒙羞的事情吧！
一代清官包拯，据说一生只流传下来这一首诗。人们赞颂包公断案如神，却不能忽略，他能秉公执法，恰因心中无贪欲，可以无所顾忌。中国历史上有许多著名的清官，他们深受群众拥戴，至今仍在人们心中占有重要的分量，这些人带头守法，维护国法尊严。如果一个官员自己到处揩油，很难指望他能维护法律所要求的公平正义。
去民之患，如除腹心之疾——习近平在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话（2013年2月28日）
典出：宋·苏辙《上皇帝书》
原文：陛下诚能择奉公疾恶之臣而使行之，陛下厉精而察之，去民之患如除腹心之疾，则其以私罪至某，赃罪正入已至若干者，非复过误，适陷于深文者也。
释义：去掉老百姓的祸患，如同除去自己的心病一样。
爱人民，是古今中外对于官员的最基本要求。在实践中，这意味着真正将人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“锦上添花”，将民生问题放在突出的位置考量。在每年的政府工作报告中，民生都是重头戏，其所涵盖的范围广阔，影响深远。我国社会主义初级阶段的基本国情，也注定了民生问题将长期是官员的“腹心之疾”，群众利益无小事。
清、慎、勤
——习近平《摆脱贫困·秘书工作的风范——与地县办公室干部谈心》 典出：宋·吕本中《官箴》
原文：当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
释义：清廉、谨慎、勤勉
吕本中在《官箴》中提出的三字要求，被历代官员奉为金科玉律。《四库提要》专门提到，“书首即揭清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易”，梁启超也说“近世《官箴》，最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常认为，为官之人真正掌握了这三个要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，这里面还提出了谨慎处事的要求，领导干部在面对钱财、处理事务时，如果难以克制自我，其结果往往是被侥幸心理所害。
一心可以丧邦，一心可以兴邦。只在公私之间尔。
——习近平在十八届中央纪委三次全会上的讲话（2014年1月14日）典出：宋·朱熹《论语集注·卷七 子路第十三》
原文：仲弓曰“焉知贤才而举之”、子曰“举尔所知，尔所不知，人其舍诸”，便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。
释义：一种心可以导致亡国，一种心可以使国家兴盛。这两种心只是公与私之间的一念之差而已。
作为一个将“立党为公”写进党章的政党，中国共产党历来将公心放在极为重要的高度强调。何谓公心？并非是违背人的天性，让官员们完全摒弃私心，而是要在公共事务领域，将公共利益和人民群众的安危放在第一位。权力在手，不应用来谋求个人或小团体利益，而是要为百姓谋福祉。在公与私之间，关乎执政党的公信力和国家的长治久安。
勾践栖山中，国人能致死
——习近平在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话（2013年2月28日）
典出：明·顾炎武诗《秋山》
原文：秋山复秋水，秋花红未已。烈风吹山冈，磷火来城市。天狗下巫门，白虹属军垒。可怜壮哉县，一旦生荆杞。归元贤大夫，断脰良家子。楚人固焚麇，庶几歆旧祀。勾践栖山中，国人能致死。叹息思古人，存亡自今始。
释义：越王勾践卧薪尝胆，栖居会稽山中，越国的百姓情愿以死相效。马克思主义认为，人民群众才是历史的创造者。越王勾践卧薪尝胆的故事任人皆知，却往往忽略了他的成功背后，是越国百姓义无反顾的支持。人民愿意支持什么样的政权？从勾践的故事中不难看出，是愿意到群众中去，与群众紧密相连，为群众谋福祉的政权。“群众路线”作为中国共产党的一大法宝，在当下正在重新焕发生机，就是因为扎根泥土，深入群众。
第6篇：中国古今官德研究读后感
常修为政之德 常怀律己之心
——读《中国古今官德研究》丛书有感
通读《中国古今官德研究》丛书，深深地感慨于中国古代官德文化博大精深的同时，也深刻认识到官德对一个国家建设的重要性。《中国古今官德研究》丛书，是我国廉政文化理论研究的重要成果，官德教育在该丛书中被系统化体现出来。该丛书包括《史说官德》、《大道官德》、《为官史鉴》、《申论官德》4本,从 “史、论、例、今”四个独立又相互联系的方面系统的对古今官德进行了深入的研究，读后令人受益匪浅。
《史说官德》对我国从先秦时期到清朝时期传统的官德思想进行了完整而全面的梳理，呈现给我们一幅清晰的中国传统官德思想发展脉络图，从中学到很多关于官德教育方面的发人深省的名言警句。《大道官德》则从儒、释、道、法的哲学角度，对特定历史时期下因政治制度、司法体系、社会结构不同所产生的不同的官德思想分别进行了阐述，让我们了解不同时期官德思想的形成与发展，以及官德思想在当时历史背景下所发挥的作用。《为官史鉴》选取历史长河中正反两方面的经典案例，让我们对好官、坏官，清官、贪官衡量标准有了深刻的了解，也让我们认识到要以史为鉴，争做全心全意为人民服务，倡公道，有良心的好官、清官。《申论官德》系统阐释了中国共产党倡导的现代官德，并结合中国共产党人的理想和信念以及中国传统文化，概括出具有传统文化要素更具新时代中国特色的新型官德，具体包括：为民、忠诚、务实、公正、清廉、修己。
官德，是一个干部的立身之本，是立国之基。春秋时期郑国政治家子产说过，“德，国家之基也”。孔子曰，“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。官德好坏，事关民生社稷，事关社
会风化，事关国家兴衰。我们党在革命、建设、改革开放的不同阶段，都始终高度重视党员领导干部的思想道德修养。胡锦涛总书记在“七一”讲话时指出，要形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向，“五德”的提出，更是将官德建设提高到前所未有的高度。面对新时期的世情、党情、国情，要提高党的拒腐防变能力和抵御风险能力，加强党的执政能力建设和先进性建设，最根本的是加强党的自身建设，始终保持党的纯洁性和先进性，其中，最重要的是要加强党员干部的道德修养，严于律己，清正廉洁，清清白白做“官”，堂堂正正做人，干干净净做事，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，全面做到新型官德六个方面的要求。
为民是本。我国自古以来重视民本思想，《尚书》夏禹有训：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”《贞观政要〃政体》中“水能载舟，亦能覆舟”的结论，更是说明了民众在国家中的地位。中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益，要始终坚持全心全意为人民服务的宗旨，尊重人民的主体地位，坚持执政为民，将人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，切实做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。
忠诚至上。《左传〃桓公六年》指出，“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也”。在中国特色的社会主义中国，忠就是要拥护党的领导，恪尽职守党的纲领、路线、方针、政策，忠于事业，忠于人民，忠于国家。
务实乃要。务实就是要求领导干部说实话，办实事，求实效。为官务实，就要亲力亲为，用事实说话，不弄虚作假，切实解决实际存在的问题。就要务科学发展之实，务转变提升之实，务改善民生之实。只有为官务实，才能巩固经济社会发展的基石，提升政府部门的公信力。
公平作秤。《清碑〃官箴》中有言，“民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”温家宝总理答记者问时曾说过，“公平正义比太阳更有光辉”。同时，公平正义是社会主义和谐社会的一项基本特征。要实现社会和谐，就要求领导干部做到公平公正，清正廉洁，不任人唯亲，不徇私情。
清廉为贵。《晏子春秋》中记载，“廉者，政之本也”，清廉是为官从政、为民谋利的根本。作为一名领导干部，必须时刻筑牢思想防线，做到慎微慎独，始终保持共产党员的政治本色，时刻用党员领导干部的标准严格要求自己，清醒地认识到“小节不保终累大德”的哲理，在每一件小事上都严格要求，注重培养健康的生活情趣，耐得住寂寞，经得起诱惑，守得住清贫，严格把好廉洁关。
修己以敬。“政是正己以正人，治是修己以治人，此乃政治真义。” 修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在。老百姓看党员的作风，关键是看党员干部的作风，因此，加强自身修养，增强自身素质，对于一个党员干部至关重要。
综合做好以上六点新型官德的要求，党员干部自身的素质也会有一个很大的提高。自身官德修养的提高，不仅能够在全镇起到很好的模范带头作用，对于镇域的综合发展也将起到举足轻重的作用。作为一镇之长，我将从以下几个方面全面提高自身素质，加强自身修养，为党和人民的事业奋斗终生。首先，常修为政之德。不断增强学习的主动性和自觉性。深入学习好、贯彻好、落实好十八大精神和科学发展观，把党的理论知识当做思想武器、行动指南。认真研读官德相关丛书，学习官德相关知识，增强理论素养，努力做到 “讲党性、重品行、做表率”。其次，常思贪念之害。坚定党的信念，忠于党的事业，不断加强廉政文化建设，培养高尚情操，坚决抵制各种诱惑，提高自身的拒腐防变能力，3
始终保持党员的先进性和纯洁性。最后，常怀律己之心。树立正确的世界观、人生观、价值观，把管住自己，严守清廉作为一种情操，一种境界。把毫不利己、专门利人作为追求，作为基本操守。始终保持求真务实的作风，说实话、办实事、求实效；密切联系群众，多调查研究，体察民情，树立以身倡廉的良好形象。大力弘扬和践行“北京精神”，培养高尚道德情操，更好的为党和人民服务。
第7篇：官德正
“官德正，则民风淳；官德毁，则民风降。”党员干部的思想品德不仅是个人行为，而且具有重要的示范性、影响力和辐射力。毛泽东同志在《纪念白求恩》一文里，要求广大共产党员“做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人”，这既是人格道德要求，也是党性政治要求。党的“德才兼备，以德为先”的选人用人原则，就是把干部的“德”放到更突出位置，强调以“品德、能力、业绩为导向”的人才观。党员干部只有思想品德过硬，才能赢得人民群众的真心信服与支持，才能团结和带领广大人民群众同心同德共同奋斗。
要坚持学以明德。中国自古以来就是文明礼仪之邦，讲究明礼诚信，上善若水，德行天下。《论语》中讲到：“行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。”意思是说一个官员做事时知道什么是礼义廉耻，就可以对自己的言行举止有所约束，做事才会不辱使命。党员干部要按照建设马克思主义学习型政党的要求，坚持学以励志, 坚定理想信念、提高政治素养、锤炼道德操守、提升思想境界，保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气;坚持学以强责, 做到在岗一日、尽责一天，勇于任事、敢于担当，努力练就宠辱不惊、临危不惧、从容应对的处事风度；坚持学以明德, 正确对待讲道德与守法制问题，正确处理个人利益与人民利益关系。不断加强“三宽”（眼界要宽、思路要宽、胸襟要宽）情操培养，做到对同级信任而不猜疑，对下级摆正关系充分尊重，对朋友真诚留足面子，以高举远慕的心态、恒思明辩的理性、永无止境的追求，来锤炼道德的厚度，成就人生的高度。
要坚持勤以立德。立党为公、执政为民，是我们党一切工作的出发点和落脚点。最近有网评这样评价，说“美国人是说了就干，日本人是干了再说，德国人是干了也不说，一部分中国人是说了也不干”，话虽偏颇，但我们有许多事业确实因此被贻误了。2007年温家宝总理与东北大学学生共度除夕时说:“爱是一切道德的基础，对人民要有真挚的大爱。只有这样，才能成为一个真正的人，一个有道德的人。”作为党员干部，就应该把对人民的爱化为一种“春风化雨，润物无声”的道德情怀，既要敢于“仰望天空”，更要“脚踏实地”，勤政为民，勇于担当，少搞创造性经验，多搞总结性经验。要像铁人王进喜那样，努力做到“三老四严”：即对待革命事业，要当老实人，说老实话，做老实事；对待工作要有严格的要求，严密的组织，严肃的态度，严明的纪律。始终保持积极向上、意气风发的精神状态，加快推动地方经济社会发展。
要坚持责以行德。不管是官德师德商德，都源于道德，都以社会公德为基础、以责任为前提。责任只有轻重之分，而无有无之别。作为社会的人，不可能脱离责任而生存。“天地生人，有一人当有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤”。一个人不履行道德责任，会受到道德的谴责和良心的拷问；不履行法定责任，会受到法律的追究和制度的惩处。有责任感的人，从容而不浮躁，充实而不空虚，真诚而不虚荣；有责任感的企业，既讲效率和利益，也讲义务和公益。构建和谐社会的过程，也是建设责任社会的过程。新加坡社会核心价值观念是“国家为上，社会为先，家庭为根，社会为本；协调共识，避免冲突，种族和谐，宗教宽容”，注重的就是责任和道德建设，从而成为法治国家的典范。“各自责则天清地宁，各相责则天翻地覆。”只有大家都重视依法行使民主权利、增强遵纪守法观念，才有整个社会的民主法治；只有大家都诚实守信、融洽相处，才有整个社会的诚信友爱；只有大家都珍惜团结稳定，通过正常渠道表达合理诉求、维护自身权益，才有整个社会的安定和谐。
要坚持廉以养德。古人讲：“吏不畏吾严而畏我廉，民不畏吾能而畏我公”，“人心正，则天地正，万物由此而倡，国由此而治”，就是讲道德力量和作用是巨大的。党员干部一定要有敬畏之心，如果“百无禁忌”，不讲人品，没有官德，那是很可怕的。毛主席曾讲过“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维;四维不张，国将不国。”胡锦涛总书记也曾告诫全党同志要“接受人民监督，干干净净为国家和人民工作”，这些话句朴素、简单，但蕴意深刻，铿锵有力。古人讲“积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积德于冥
冥之中，此乃万世传家之宝训也”。君子忧道不忧贫，一个人不怕缺钱，就怕缺德。小节不保，终累大德。近些年，我们个别党员干部出现这样或那样的问题，就是与没有礼义廉耻、失去做人道德底线有关。党员干部一定要把《廉政准则》时刻装在心中、揣在怀里，自觉加强道德修养，注重培养健康的情趣，保持高尚的精神追求，讲操守，重品行，心系人民，志存高远，做到“天天洗脸”、“经常照镜”，坚守“三线”（政治生命线、法律高压线、纪律警戒线），才能耐得住寂寞，守得住清贫，抗得住诱惑，才能模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德，才能始终保持共产党员的政治本色。
物质之外要有精神，现实之外要有理想。和谐社会，必然是一个呼唤和推崇高尚道德的时代；民族繁荣，不仅需要经济富足，更需要抑恶扬善的民族精神。作为党员干部要高高扬起共产党员这面旗帜，带头做守法公民，当道德模范，积极在创先争优活动中展示才能，贡献力量，努力使我们的社会更加和谐，使我们的民族更具魅力！（作者系中共辰溪县委书记）
72年前，毛泽东站在延安的窑洞前，满怀豪情地提出：“全党的同志，研究学问，大家都要学到底，都要进这个无期大学。要把全党变成一个大学校！”如今，我们党各级组织一直坚持把加强学习作为一项非常重要的工作来抓，采取一系列有力措施，取得了一定成效，班子的整体功能得到了提升，领导干部的综合素质得到提高。
但不可否认，对照学习型政党的要求，一些党员干部和党组织的学习状况确实不容乐观，不同程度存在着不愿学、不勤学、不真学、不深学、不善学的问题。如何把全党变成一个“大学校”，笔者认为关键是各级党员干部要当好“小学生”，努力学得更多一些、钻得更深一些、用得更好一些，争做学习型领导，更好地肩负起党和人民赋予的历史重任，推动科学发展。
做到学以增智。学习是做好各项工作的动力之源，是党员干部立身之本，同时也是党员干部健康成长、提高素质、增强本领、不断进步的必由之路。做一名合格的党员干部，就要以学为先，善于学习，通过学习扬弃旧义、探求新知，丰富知识、提高品位，把学到的新知识转化为推动发展的新能力。特别是在在当今千帆竞发、百舸争流的信息时代，知识的增长和更新非常迅猛，作为领导干部必须养成终身学习的理念，持续不断地增强学习力。对于党员干部来讲，这既是一项任务，更是一种责任，必须从自身做起，利用一切手段，把握一切时机，全面深入的学习各种理论知识、各项实践经验和各类创新成果。用当代最前沿的经济、政治、社会、文化、生态建设知识理论丰富自己，在不断优化知识结构、开阔思路、把握规律中，提高战略思维、创新思维、辩证思维能力，成为本领域本行业的行家里手。
做到学以立德。学习既是提升自身素养之路，更是修身养性之道。现在一些干部生活品位比较低，一个重要原因就在于不重视学习。正如邓小平同志讲的，“不注意学习，忙于事务，思想就容易庸俗化。如果说要变质，那末思想的庸俗化就是一个危险的起点。”领导干部一定要把学习作为立身做人的第一需求，作为加强党性修养的第一要务，通过加强学习养浩然之气、树高尚人格，努力成为一个高尚的人、一个摆脱了低级趣味的人、一个有益于人民的人。
做到学以致用。学习的目的全在于运用，学习的成效要体现在推动实际工作上。“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之”。领导干部要在学习上走在前面，必须坚持用中国特色社会主义理论体系武装头脑，用当代最前沿的经济、政治、社会、文化、生态建设知识理论丰富自己，弘扬理论联系实际的学风，在不断优化知识结构、开阔思路、把握规律中，把学习成果转化为推动科学发展的能力，做到武装头脑、指导实践、推动工作。
“工欲善其事，必先利其器”。各级领导干部应该充分认识到加强理论学习的重要性，充分认识到自己作为单位领导在学习型党组织、学习型领导班子建设中的重要作用，当好“小学生”，从纷繁复杂的事务中“挤”出时间和精力来搞好理论学习，积极探索有效的学习方法，真正把学习作为一项任务，全面提高为人民服务的本领。
