第1篇：草原帝国读书笔记
《草原帝国》读后感
读完这本书，我了解了草原民族的一些特点，并且理清了历史上重要的人物、民族之间的关系，尤其是血统关系以后，我对以前阅读中国历史时候的一些不解的问题有了更深刻的认识。对比起汉人对土地的情感，游牧民族眼中土地的概念是牧场、水、资源、财富，而很少有家园的概念。汉语里的“国家”，“国”和“家”是一种相互的概念，国是每个家的个体存在的基础，国破则家亡；而在人类文明比较低级的阶段，“国”并不是现代意义上的国，而是类似于封地，是一种个人财产，这也很接近草原人对土地的理解。如果土地是一种财产，那自然是不值得用生命去维护。这也就可以解释为什么有突厥血统的后晋皇帝石敬瑭为了借兵轻易地将十六州拱手让给契丹人，而被汉人骂为卖国贼。对照看中国历史，春秋战国时期的割地也是很常见的求和手段，也是因为各诸侯国把土地看成是财产式的封地，割地跟地主们卖地是一个道理，这也是汉文明处于比较低级的阶段才会比较普遍出现的现象。近代的满清是游牧的通古斯人建立的政权，后来割让给沙俄数百平方公里，也是一种弃中华保大清的心态吧。慈禧也说：“宁赠友邦，不予家奴。”? 通过阅读《草原帝国》，我自己对中国历史上出现的北方民族政权也有更深刻的了解。中国人看待北方各民族往往比较简单的两分。在战国以后，一直到唐代，汉族在对抗北方民族方面并不占劣势，在汉唐时期中国的势力能够把匈奴、突厥这样的虎狼之师驱逐到欧洲，唐太宗时期中国是西域的主宰。在这些时期，汉人的印象里，北方的各个部族都被统称为蛮夷。唐朝覆灭之后，汉人对北方胡人的军事优势不复存在，甚至出现了统治汉人的北方民族政权，随着这些统治者的汉化，我们又将他们跟蛮荒的草原部族区别开来，让他们成为“中华民族”的一部分。这种简单的两分对研究这些北方民族的政权是有阻碍的。各个北方民族的政权，汉化的程度不一样，对待汉人的态度不一样，制定的国家的方针政策也不一样。有的北方部族已经完全汉化，比如北魏的鲜卑人，孝文帝在文化上对鲜卑人进行修整；而有的部族，即使在中华大地上建立起政权，统治者数以亿计的汉人，自身却没有多少汉化，依旧保留着很多草原人的特性，例如元，统治阶级也不怎么会说汉语。他们虽然无法像屠杀其他民族一样屠杀汉人，无法像成吉思汗改造波斯帝国一样改造汉人的定居地，却也没有融入到汉文化里，在统治上采取二元政策，他们统治之下的那一大片农耕地，实际上只是他们获得粮食、器皿、丝绸等物资的供应地。在这些方面的理解，很长一段时间没有强大的中央集权制度的欧洲人可能会理解得更透彻吧。? 《草原帝国》的作者格鲁塞虽然是个法国人，但是他对中国、波斯、印度等地的历史也非常了解，尤其是中国的历史，这对于一个西方人来讲是很难的。书中花了很重的笔墨来写草原与中国的关系，他对中国历史的分析也有自己独到的见解，相比起中国人看自己的历史，作者的视角要更为宏观。例如他在分析北宋对待北方民族的策略的时候，就指出北宋统治者的重大失误。在以前接触的中国历史教材，或者是史籍，分析这段历史的时候，着眼点都是宋徽宗本人过分专注于艺术，疏于政治，没有注意整顿军力，没有收复河山的雄心等，并没有提到类似于格鲁塞的观点。书中提到，宋徽宗“犯了‘以夷制夷’和‘远交近攻’的错误。”格鲁塞认为宋朝的领导人不应该抱有从契丹人手中夺回北京和大同的幻想，“契丹人当时已经是一支文明，温和和相当中国化的蒙古族人，已经成为了宋朝的友好邻邦。”契丹可以让中国免受更偏远地区的蛮族人的入侵。而女真人，当时还是一支很野蛮的部族，宋朝正是和野蛮人联合来消灭阻隔在宋与偏远蛮族地区之间的辽，这是个极大的错误。我认为，格鲁塞的观点切合当时北宋的实际情况，分析得非常合理。外国的历史学家在看待中国历史的时候能够不代入情感因素去看问题，这样有某些问题反而能够看得比很多国人更通透。
《草原帝国》是世界史学界公认的关于欧亚大陆游牧民族三千年历史的经典史着，它描绘了三千年来大草原上上演的一幕幕气势恢宏的历史剧：斯基泰、匈奴、突厥、蒙古这些马背上的民族建立的草原帝国风起云散；阿提拉、成吉思汗、贴木儿这些“上帝之鞭”掀起横贯欧亚的历史狂飙。着名东方史学家勒内?格鲁塞以其开阔的视野，雄浑的气势为我们描绘了三千年来草原民族在世界舞台连续上演的一幕幕宏伟史诗。
《草原帝国》除导言、译后记外分三部。第一部为，公元13世纪前的亚洲高原。主要讲述了公元13世纪成吉思汗统领蒙古兴起之前欧亚大陆上的游牧民族事迹；第二部为，成吉思汗蒙古人。这一部主要讲述了成吉思汗到帖木儿时段的游牧民族的历史。这期间的代表民族为蒙古族；第三部为，最后一批蒙古人。主要讲述了成吉思汗所奠基的蒙古帝国由衰弱走向崩溃，以及这之后的故事。帖木儿帝国崩溃，俄罗斯兴起之后，蒙古人在东欧、中亚、西亚的势力迅速衰落，在19世纪末、20世纪初，这片区域中最后的几个蒙古汗国多数被俄国灭亡。而在蒙古高原、新疆地区的蒙古人则经历了起起落落。三部分各自是草原帝国的发迹史，兴盛史和衰亡史。? 在整本书中，笔墨最重的，写得最为恢弘的是第二部分，也就是成吉思汗的蒙古人。在这段时期里，草原的主人是蒙古人。成吉思汗是蒙古族孛儿只斤氏人。可以说成吉思汗是蒙古族真正历史的开创者，是蒙古帝国的缔造者，虽然在之前也有一些蒙古部族被历史记录下来，但是比起成吉思汗，他们都是失败者。成吉思汗早年历尽磨难，后来投靠蒙古化的突厥克烈部，之后又打败札木合、克烈部、乃蛮部等势力逐渐统一了整个蒙古。他的军队征服了通古斯人建立的金国的许多地区，为以后灭亡金国奠定基础。之后灭亡西辽、花剌子模，并进军波斯与俄罗斯地区。期间他多次征伐西夏，最后在征伐西夏军旅中病死。在书中，除了这些，还介绍了成吉思汗之前的蒙古概况，以及成吉思汗建立的一些制度。成吉思汗用强大的军事力量和严格的法度，奠定了大蒙古帝国的基础。成吉思汗之后的三个继承人是窝阔台、贵由和蒙哥。在成吉思汗死后，蒙古灭亡了西夏、金，征服了西波斯、俄罗斯，灭亡了阿拔斯王朝等，发动了对南宋的战争，对中亚、西亚的文明造成了巨大破坏，欧洲的基督教文明和中华文明也受到了巨大冲击。在此过程中蒙古军队向西向南开辟了大片土地。蒙古军队血腥与残忍，攻陷了抵抗激烈的城池，甚至会屠尽所有手无寸铁的百姓。当然，这种残暴是由于其文明发展阶段决定的，当时的蒙古人属游牧民族，且人数较少，为了让草原更广阔，为了统治广大领土，采取了屠杀和破坏的政策。再之后忽必烈的统治，实际控制范围局限在蒙古帝国东部，蒙古帝国已明显开始分裂。蒙古实行一种分封土地的制度，大汗死后其儿子、兄弟都会分到领土，这种制度逐渐使蒙古帝国趋向四分五裂。帖木儿帝国崩溃，俄罗斯兴起之后，蒙古人在东欧、中亚、西亚的势力迅速衰落，在19世纪末、20世纪初，这片区域中最后的几个蒙古汗国多数被俄国灭亡。而在蒙古高原、新疆地区的蒙古人则经历了起起落落。而元朝内部，蒙古统治者的腐化也非常严重，最终被汉人建立的明朝取代。
草原上的地理条件只容许有很少的几块耕地存在，因此居民们只能采取游牧的生活方式，草原人不断地迁徙，相互争夺，向水草而居。他们的迁徙可以从黄河一直到多瑙河，时间可以跨越一个世纪，甚至更长，所以很难界定某一个民族的专属区域，各个民族的分布是交错的。游牧是一种类似于数千年前新石器时代末期人类的生活方式，草原民族的文化还停留在很低级的水准。定居文明对于他们来讲是一个巨大的奇迹，而从农耕民族的视觉来看，来自草原的异族带有很多原始的野性。“他们被展示出来的武器所吓住，被玻璃球和封官赐爵所吸引”，“如果他受到诱惑，他就会像他的图腾‘狼’一样，在雪天潜入农庄，窥视着竹篱笆内的猎物。他还怀有闯进篱笆、进行掳掠和带着战利品逃跑的古老的冲动。”而草原是马的故乡，草原人拥有比农耕人更多更好的马匹，在火器和能源动力的机械出现之前，马是重要的战争工具。当牧民受到定居文明的吸引，加之有军事上的优势，他们对农耕地区的入侵就是一件自然的事情，在长达十几个世纪的时间里这种现象反复出现。游牧民，无论是匈奴人，突厥人，蒙古人，或者是通古斯人，由于原来生活在严酷的环境之下，他们都变得注重实际，冷静而敏锐。他们可以以很迅猛的态势横扫定居人的村庄与城市，经过一段时间的屠杀，取得统治者的地位，然后变成中国或印度或欧洲或波斯的皇帝，逐渐地被当地的文明同化掉。但是草原民族建立的王国并不是一个长久的结果，本土人的反抗，草原深处的新部落都会威胁到这个政权。而一旦草原部族被农耕化，他们的骑射手相比起其他草原部族的战士就要羸弱很多了。因此在中国历史上会不断发生这样的事件：北方民族占领了汉人的土地，然后逐步被文明化，再被来自草原更深处的民族击败，后晋到辽，辽到金，金到元，就是这种历史的反复重演。草原历史的另一个特点草原人向东西方世界不断来回的挤压，这种运动不断地影响着各种文明的发展。事实上，牵动着亚欧大陆的历史脉络的中亚的一次次的崛起与衰落，影响了整个人类文明的进程。你是否能够设想，汉武帝对匈奴的远征最后导致了西罗马帝国的覆灭；而唐太宗消灭西突厥最后的后果是产生了奥斯曼土耳其；还有成吉思汗的伟大遗产，他间接地缔造了今天的俄罗斯。可以说，草原帝国的历史就是整个亚欧大陆的历史。这段游牧民任意支配定居民的历史，直到定居民掌握了如何使用大炮，才得以结束。《草原帝国》
——读书笔记
学校：甘肃农业大学学院：草专业：草班级：草坪（姓名：费学号： 业 学 院
坪 管 理 1）班
星 宇 2016040342
第2篇：草原帝国读书笔记
《草原帝国》读后感
读完这本书，我了解了草原民族的一些特点，并且理清了历史上重要的人物、民族之间的关系，尤其是血统关系以后，我对以前阅读中国历史时候的一些不解的问题有了更深刻的认识。对比起汉人对土地的情感，游牧民族眼中土地的概念是牧场、水、资源、财富，而很少有家园的概念。汉语里的“国家”，“国”和“家”是一种相互的概念，国是每个家的个体存在的基础，国破则家亡；而在人类文明比较低级的阶段，“国”并不是现代意义上的国，而是类似于封地，是一种个人财产，这也很接近草原人对土地的理解。如果土地是一种财产，那自然是不值得用生命去维护。这也就可以解释为什么有突厥血统的后晋皇帝石敬瑭为了借兵轻易地将十六州拱手让给契丹人，而被汉人骂为卖国贼。对照看中国历史，春秋战国时期的割地也是很常见的求和手段，也是因为各诸侯国把土地看成是财产式的封地，割地跟地主们卖地是一个道理，这也是汉文明处于比较低级的阶段才会比较普遍出现的现象。近代的满清是游牧的通古斯人建立的政权，后来割让给沙俄数百平方公里，也是一种弃中华保大清的心态吧。慈禧也说：“宁赠友邦，不予家奴。”
通过阅读《草原帝国》，我自己对中国历史上出现的北方民族政权也有更深刻的了解。中国人看待北方各民族往往比较简单的两分。在战国以后，一直到唐代，汉族在对抗北方民族方面并不占劣势，在汉唐时期中国的势力能够把匈奴、突厥这样的虎狼之师驱逐到欧洲，唐太宗时期中国是西域的主宰。在这些时期，汉人的印象里，北方的各个部族都被统称为蛮夷。唐朝覆灭之后，汉人对北方胡人的军事优势不复存在，甚至出现了统治汉人的北方民族政权，随着这些统治者的汉化，我们又将他们跟蛮荒的草原部族区别开来，让他们成为“中华民族”的一部分。这种简单的两分对研究这些北方民族的政权是有阻碍的。各个北方民族的政权，汉化的程度不一样，对待汉人的态度不一样，制定的国家的方针政策也不一样。有的北方部族已经完全汉化，比如北魏的鲜卑人，孝文帝在文化上对鲜卑人进行修整；而有的部族，即使在中华大地上建立起政权，统治者数以亿计的汉人，自身却没有多少汉化，依旧保留着很多草原人的特性，例如元，统治阶级也不怎么会说汉语。他们虽然无法像屠杀其他民族一样屠杀汉人，无法像成吉思汗改造波斯帝国一样改造汉人的定居地，却也没有融入到汉文化里，在统治上采取二元政策，他们统治之下的那一大片农耕地，实际上只是他们获得粮食、器皿、丝绸等物资的供应地。在这些方面的理解，很长一段时间没有强大的中央集权制度的欧洲人可能会理解得更透彻吧。
《草原帝国》的作者格鲁塞虽然是个法国人，但是他对中国、波斯、印度等地的历史也非常了解，尤其是中国的历史，这对于一个西方人来讲是很难的。书中花了很重的笔墨来写草原与中国的关系，他对中国历史的分析也有自己独到的见解，相比起中国人看自己的历史，作者的视角要更为宏观。例如他在分析北宋对待北方民族的策略的时候，就指出北宋统治者的重大失误。在以前接触的中国历史教材，或者是史籍，分析这段历史的时候，着眼点都是宋徽宗本人过分专注于艺术，疏于政治，没有注意整顿军力，没有收复河山的雄心等，并没有提到类似于格鲁塞的观点。书中提到，宋徽宗“犯了‘以夷制夷’和‘远交近攻’的错误。”格鲁塞认为宋朝的领导人不应该抱有从契丹人手中夺回北京和大同的幻想，“契丹人当时已经是一支文明，温和和相当中国化的蒙古族人，已经成为了宋朝的友好邻邦。”契丹可以让中国免受更偏远地区的蛮族人的入侵。而女真人，当时还是一支很野蛮的部族，宋朝正是和野蛮人联合来消灭阻隔在宋与偏远蛮族地区之间的辽，这是个极大的错误。我认为，格鲁塞的观点切合当时北宋的实际情况，分析得非常合理。外国的历史学家在看待中国历史的时候能够不代入情感因素去看问题，这样有某些问题反而能够看得比很多国人更通透。
《草原帝国》是世界史学界公认的关于欧亚大陆游牧民族三千年历史的经典史著，它描绘了三千年来大草原上上演的一幕幕气势恢宏的历史剧：斯基泰、匈奴、突厥、蒙古这些马背上的民族建立的草原帝国风起云散；阿提拉、成吉思汗、贴木儿这些“上帝之鞭”掀起横贯欧亚的历史狂飙。著名东方史学家勒内?格鲁塞以其开阔的视野，雄浑的气势为我们描绘了三千年来草原民族在世界舞台连续上演的一幕幕宏伟史诗。
《草原帝国》除导言、译后记外分三部。第一部为，公元13世纪前的亚洲高原。主要讲述了公元13世纪成吉思汗统领蒙古兴起之前欧亚大陆上的游牧民族事迹；第二部为，成吉思汗蒙古人。这一部主要讲述了成吉思汗到帖木儿时段的游牧民族的历史。这期间的代表民族为蒙古族；第三部为，最后一批蒙古人。主要讲述了成吉思汗所奠基的蒙古帝国由衰弱走向崩溃，以及这之后的故事。帖木儿帝国崩溃，俄罗斯兴起之后，蒙古人在东欧、中亚、西亚的势力迅速衰落，在19世纪末、20世纪初，这片区域中最后的几个蒙古汗国多数被俄国灭亡。而在蒙古高原、新疆地区的蒙古人则经历了起起落落。三部分各自是草原帝国的发迹史，兴盛史和衰亡史。
在整本书中，笔墨最重的，写得最为恢弘的是第二部分，也就是成吉思汗的蒙古人。在这段时期里，草原的主人是蒙古人。成吉思汗是蒙古族孛儿只斤氏人。可以说成吉思汗是蒙古族真正历史的开创者，是蒙古帝国的缔造者，虽然在之前也有一些蒙古部族被历史记录下来，但是比起成吉思汗，他们都是失败者。成吉思汗早年历尽磨难，后来投靠蒙古化的突厥克烈部，之后又打败札木合、克烈部、乃蛮部等势力逐渐统一了整个蒙古。他的军队征服了通古斯人建立的金国的许多地区，为以后灭亡金国奠定基础。之后灭亡西辽、花剌子模，并进军波斯与俄罗斯地区。期间他多次征伐西夏，最后在征伐西夏军旅中病死。在书中，除了这些，还介绍了成吉思汗之前的蒙古概况，以及成吉思汗建立的一些制度。成吉思汗用强大的军事力量和严格的法度，奠定了大蒙古帝国的基础。成吉思汗之后的三个继承人是窝阔台、贵由和蒙哥。在成吉思汗死后，蒙古灭亡了西夏、金，征服了西波斯、俄罗斯，灭亡了阿拔斯王朝等，发动了对南宋的战争，对中亚、西亚的文明造成了巨大破坏，欧洲的基督教文明和中华文明也受到了巨大冲击。在此过程中蒙古军队向西向南开辟了大片土地。蒙古军队血腥与残忍，攻陷了抵抗激烈的城池，甚至会屠尽所有手无寸铁的百姓。当然，这种残暴是由于其文明发展阶段决定的，当时的蒙古人属游牧民族，且人数较少，为了让草原更广阔，为了统治广大领土，采取了屠杀和破坏的政策。再之后忽必烈的统治，实际控制范围局限在蒙古帝国东部，蒙古帝国已明显开始分裂。蒙古实行一种分封土地的制度，大汗死后其儿子、兄弟都会分到领土，这种制度逐渐使蒙古帝国趋向四分五裂。帖木儿帝国崩溃，俄罗斯兴起之后，蒙古人在东欧、中亚、西亚的势力迅速衰落，在19世纪末、20世纪初，这片区域中最后的几个蒙古汗国多数被俄国灭亡。而在蒙古高原、新疆地区的蒙古人则经历了起起落落。而元朝内部，蒙古统治者的腐化也非常严重，最终被汉人建立的明朝取代。
草原上的地理条件只容许有很少的几块耕地存在，因此居民们只能采取游牧的生活方式，草原人不断地迁徙，相互争夺，向水草而居。他们的迁徙可以从黄河一直到多瑙河，时间可以跨越一个世纪，甚至更长，所以很难界定某一个民族的专属区域，各个民族的分布是交错的。游牧是一种类似于数千年前新石器时代末期人类的生活方式，草原民族的文化还停留在很低级的水准。定居文明对于他们来讲是一个巨大的奇迹，而从农耕民族的视觉来看，来自草原的异族带有很多原始的野性。“他们被展示出来的武器所吓住，被玻璃球和封官赐爵所吸引”，“如果他受到诱惑，他就会像他的图腾‘狼’一样，在雪天潜入农庄，窥视着竹篱笆内的猎物。他还怀有闯进篱笆、进行掳掠和带着战利品逃跑的古老的冲动。”而草原是马的故乡，草原人拥有比农耕人更多更好的马匹，在火器和能源动力的机械出现之前，马是重要的战争工具。当牧民受到定居文明的吸引，加之有军事上的优势，他们对农耕地区的入侵就是一件自然的事情，在长达十几个世纪的时间里这种现象反复出现。游牧民，无论是匈奴人，突厥人，蒙古人，或者是通古斯人，由于原来生活在严酷的环境之下，他们都变得注重实际，冷静而敏锐。他们可以以很迅猛的态势横扫定居人的村庄与城市，经过一段时间的屠杀，取得统治者的地位，然后变成中国或印度或欧洲或波斯的皇帝，逐渐地被当地的文明同化掉。但是草原民族建立的王国并不是一个长久的结果，本土人的反抗，草原深处的新部落都会威胁到这个政权。而一旦草原部族被农耕化，他们的骑射手相比起其他草原部族的战士就要羸弱很多了。因此在中国历史上会不断发生这样的事件：北方民族占领了汉人的土地，然后逐步被文明化，再被来自草原更深处的民族击败，后晋到辽，辽到金，金到元，就是这种历史的反复重演。草原历史的另一个特点草原人向东西方世界不断来回的挤压，这种运动不断地影响着各种文明的发展。事实上，牵动着亚欧大陆的历史脉络的中亚的一次次的崛起与衰落，影响了整个人类文明的进程。你是否能够设想，汉武帝对匈奴的远征最后导致了西罗马帝国的覆灭；而唐太宗消灭西突厥最后的后果是产生了奥斯曼土耳其；还有成吉思汗的伟大遗产，他间接地缔造了今天的俄罗斯。可以说，草原帝国的历史就是整个亚欧大陆的历史。这段游牧民任意支配定居民的历史，直到定居民掌握了如何使用大炮，才得以结束。
《草原帝国》
——读书笔记
学校：甘肃农业大学 学院：草业学院 专业：草坪管理 班级：草坪（1）班 姓名：费星宇 学号：2016040342
第3篇：《草原帝国》读书报告
人文学院本科课程论文 2014——2015学年第 二 学期
题 目： 《草原帝国》读书报告
课程名称： 世界文化史 教学班号： 1543 序 号： 84 专 业： 汉语言文学班 级： 133 学生姓名：党金鹰学 号： 13010328 指导教师： 卢培栋 职 称： 讲师 完成时间： 2015 年 6 月 5 日 成 绩：
《草原帝国》读书报告
汉语言专业13010328党金鹰
简介：《草原帝国》这本书是法国著名东方史学家勒内·格鲁塞的著作。格鲁塞是法国著名历史学家，亚洲史研究界的泰斗，以研究中亚和远东著称。《草原帝国》是格鲁塞的代表作之一。该著作在研究亚欧大陆的游牧民族的历史方面是比较权威的。书中详细记录了活跃在从中国北边边境到匈牙利的布达佩斯之间、沿着欧亚大陆中部的北方伸展的辽阔地带的一群野蛮人的历史，上起新石器时代，草原文化的黎明期，下迄公元18世纪晚期蒙古诸汗国。当然，这种“详细”也是相对的，因为草原的历史就是各部落在这几千年间不断追逐肥沃的牧场，或是彼此吞并，或是逃亡迁徙的历史，草原文明并没有发展到能够记录自己历史的程度，只有一种方式能够让他们在历史上留下痕迹，那就是当他们和农耕民族发生碰撞，“在黄河和布达佩斯之间的这些不停地流荡的历史，由定居国家的人们保留下来，但是很少，仅仅是当时对他们有影响的事件。”作者通过对比整理中国、波斯、印度、欧洲等史料，对草原各地各国的政治、经济、社会、文化、民族复杂、政治纷乱、朝代更迭和关系错综的历史，加工钻研，牵出了一条草原历史的线索和脉络。
这本书除导言、译后记外分三部。第一部为，公元13世纪前的亚洲高原。主要讲述了公元13世纪成吉思汗统领蒙古兴起之前欧亚大陆上的游牧民族事迹；第二部为，成吉思汗蒙古人。这一部主要讲述了成吉思汗到帖木儿时段的游牧民族的历史。这期间的代表民族为蒙古族；第三部为，最后一批蒙古人。主要讲述了成吉思汗所奠基的蒙古帝国由衰弱走向崩溃，以及这之后的故事。帖木儿帝国崩溃，俄罗斯兴起之后，蒙古人在东欧、中亚、西亚的势力迅速衰落，在19世纪末、20世纪初，这片区域中最后的几个蒙古汗国多数被俄国灭亡。而在蒙古高原、新疆地区的蒙古人则经历了起起落落。三部分各自是草原帝国的发迹史，兴盛史和衰亡史。
整本书中，笔墨最重的，写得最为恢弘的是第二部分，也就是成吉思汗的蒙古人。在这段时期里，草原的主人是蒙古人。成吉思汗是蒙古族孛儿只斤氏人。可以说成吉思汗是蒙古族真正历史的开创者，是蒙古帝国的缔造者，虽然在之前也有一些蒙古部族被历史记录下来，但是比起成吉思汗，他们都是失败者。成吉思汗早年历尽磨难，后来投靠蒙古化的突厥克烈部，之后又打败札木合、克烈部、乃蛮部等势力逐渐统一了整个蒙古。他的军队征服了通古斯人建立的金国的许多地区，为以后灭亡金国奠定基础。之后灭亡西辽、花剌子模，并进军波斯与俄罗斯地区。期间他多次征伐西夏，最后在征伐西夏军旅中病死。在书中，除了这些，还介绍了成吉思汗之前的蒙古概况，以及成吉思汗建立的一些制度。成吉思汗用强大的军事力量和严格的法度，奠定了大蒙古帝国的基础。成吉思汗之后的三个继承人是窝阔台、贵由和蒙哥。在成吉思汗死后，蒙古灭亡了西夏、金，征服了西波斯、俄罗斯，灭亡了阿拔斯王朝等，发动了对南宋的战争，对中亚、西亚的文明造成了巨大破坏，欧洲的基督教文明和中华文明也受到了巨大冲击。在此过程中蒙古军队向西向南开辟了大片土地。蒙古军队血腥与残忍，攻陷了抵抗激烈的城池，甚至会屠尽所有手无寸铁的百姓。当然，这种残暴是由于其文明发展阶段决定的，当时的蒙古人属游牧民族，且人数较少，为了让草原更广阔，为了统治广大领土，采取了屠杀和破坏的政策。再之后忽必烈的统治，实际控制范围局限在蒙古帝国东部，蒙古帝国已明显开始分裂。蒙古实行一种分封土地的制度，大汗死后其儿子、兄弟都会分到领土，这种制度逐渐使蒙古帝国趋向四分五裂。帖木儿帝国崩溃，俄罗斯兴起之后，蒙古人在东欧、中亚、西亚的势力迅速衰落，在19世纪末、20世纪初，这片区域中最后的几个蒙古汗国多数被俄国灭亡。而在蒙古高原、新疆地区的蒙古人则经历了起起落落。而元朝内部，蒙古统治者的腐化也非常严重，最终被汉人建立的明朝取代。
感悟：为了后面更方便的讨论，结合自己看书的一些感悟，本文先叙述一下古代（火器被大量用于战争之前）草原民族和草原历史的一些特征。草原上的地理条件只容许有很少的几块耕地存在，因此居民们只能采取游牧的生活方式，草原人不断地迁徙，相互争夺，向水草而居。他们的迁徙可以从黄河一直到多瑙河，时间可以跨越一个世纪，甚至更长，所以很难界定某一个民族的专属区域，各个民族的分布是交错的。游牧是一种类似于数千年前新石器时代末期人类的生活方式，草原民族的文化还停留在很低级的水准。定居文明对于他们来讲是一个巨大的奇迹，而从农耕民族的视觉来看，来自草原的异族带有很多原始的野性。“他们被展示出来的武器所吓住，被玻璃球和封官赐爵所吸引”，“如果他受到诱惑，他就会像他的图腾‘狼’一样，在雪天潜入农庄，窥视着竹篱笆内的猎物。他还怀有闯进篱笆、进行掳掠和带着战利品逃跑的古老的冲动。”而草原是马的故乡，草原人拥有比农耕人更多更好的马匹，在火器和能源动力的机械出现之前，马是重要的战争工具。当牧民受到定居文明的吸引，加之有军事上的优势，他们对农耕地区的入侵就是一件自然的事情，在长达十几个世纪的时间里这种现象反复出现。游牧民，无论是匈奴人，突厥人，蒙古人，或者是通古斯人，由于原来生活在严酷的环境之下，他们都变得注重实际，冷静而敏锐。他们可以以很迅猛的态势横扫定居人的村庄与城市，经过一段时间的屠杀，取得统治者的地位，然后变成中国或印度或欧洲或波斯的皇帝，逐渐地被当地的文明同化掉。但是草原民族建立的王国并不是一个长久的结果，本土人的反抗，草原深处的新部落都会威胁到这个政权。而一旦草原部族被农耕化，他们的骑射手相比起其他草原部族的战士就要羸弱很多了。因此在中国历史上会不断发生这样的事件：北方民族占领了汉人的土地，然后逐步被文明化，再被来自草原更深处的民族击败，后晋到辽，辽到金，金到元，就是这种历史的反复重演。草原历史的另一个特点草原人向东西方世界不断来回的挤压，这种运动不断地影响着各种文明的发展。事实上，牵动着亚欧大陆的历史脉络的中亚的一次次的崛起与衰落，影响了整个人类文明的进程。你是否能够设想，汉武帝对匈奴的远征最后导致了西罗马帝国的覆灭；而唐太宗消灭西突厥最后的后果是产生了奥斯曼土耳其；还有成吉思汗的伟大遗产，他间接地缔造了今天的俄罗斯。可以说，草原帝国的历史就是整个亚欧大陆的历史。这段游牧民任意支配定居民的历史，直到定居民掌握了如何使用大炮，才得以结束。
了解了草原民族的一些特点，并且理清了历史上重要的人物、民族之间的关系，尤其是血统关系以后，我对以前阅读中国历史时候的一些不解的问题有了更深刻的认识。对比起汉人对土地的情感，游牧民族眼中土地的概念是牧场、水、资源、财富，而很少有家园的概念。汉语里的“国家”，“国”和“家”是一种相互的概念，国是每个家的个体存在的基础，国破则家亡；而在人类文明比较低级的阶段，“国”并不是现代意义上的国，而是类似于封地，是一种个人财产，这也很接近草原人对土地的理解。如果土地是一种财产，那自然是不值得用生命去维护。这也就可以解释为什么有突厥血统的后晋皇帝石敬瑭为了借兵轻易地将十六州拱手让给契丹人，而被汉人骂为卖国贼。对照看中国历史，春秋战国时期的割地也是很常见的求和手段，也是因为各诸侯国把土地看成是财产式的封地，割地跟地主们卖地是一个道理，这也是汉文明处于比较低级的阶段才会比较普遍出现的现象。近代的满清是游牧的通古斯人建立的政权，后来割让给沙俄数百平方公里，也是一种弃中华保大清的心态吧。慈禧也说：“宁赠友邦，不予家奴。”
通过阅读《草原帝国》，我自己对中国历史上出现的北方民族政权也有更深刻的了解。中国人看待北方各民族往往比较简单的两分。在战国以后，一直到唐代，汉族在对抗北方民族方面并不占劣势，在汉唐时期中国的势力能够把匈奴、突厥这样的虎狼之师驱逐到欧洲，唐太宗时期中国是西域的主宰。在这些时期，汉人的印象里，北方的各个部族都被统称为蛮夷。唐朝覆灭之后，汉人对北方胡人的军事优势不复存在，甚至出现了统治汉人的北方民族政权，随着这些统治者的汉化，我们又将他们跟蛮荒的草原部族区别开来，让他们成为“中华民族”的一部分。这种简单的两分对研究这些北方民族的政权是有阻碍的。各个北方民族的政权，汉化的程度不一样，对待汉人的态度不一样，制定的国家的方针政策也不一样。有的北方部族已经完全汉化，比如北魏的鲜卑人，孝文帝在文化上对鲜卑人进行修整；而有的部族，即使在中华大地上建立起政权，统治者数以亿计的汉人，自身却没有多少汉化，依旧保留着很多草原人的特性，例如元，统治阶级也不怎么会说汉语。他们虽然无法像屠杀其他民族一样屠杀汉人，无法像成吉思汗改造波斯帝国一样改造汉人的定居地，却也没有融入到汉文化里，在统治上采取二元政策，他们统治之下的那一大片农耕地，实际上只是他们获得粮食、器皿、丝绸等物资的供应地。在这些方面的理解，很长一段时间没有强大的中央集权制度的欧洲人可能会理解得更透彻吧。
《草原帝国》的作者格鲁塞虽然是个法国人，但是他对中国、波斯、印度等地的历史也非常了解，尤其是中国的历史，这对于一个西方人来讲是很难的。书中花了很重的笔墨来写草原与中国的关系，他对中国历史的分析也有自己独到的见解，相比起中国人看自己的历史，作者的视角要更为宏观。例如他在分析北宋对待北方民族的策略的时候，就指出北宋统治者的重大失误。在以前接触的中国历史教材，或者是史籍，分析这段历史的时候，着眼点都是宋徽宗本人过分专注于艺术，疏于政治，没有注意整顿军力，没有收复河山的雄心等，并没有提到类似于格鲁塞的观点。书中提到，宋徽宗“犯了‘以夷制夷’和‘远交近攻’的错误。”格鲁塞认为宋朝的领导人不应该抱有从契丹人手中夺回北京和大同的幻想，“契丹人当时已经是一支文明，温和和相当中国化的蒙古族人，已经成为了宋朝的友好邻邦。”契丹可以让中国免受更偏远地区的蛮族人的入侵。而女真人，当时还是一支很野蛮的部族，宋朝正是和野蛮人联合来消灭阻隔在宋与偏远蛮族地区之间的辽，这是个极大的错误。我认为，格鲁塞的观点切合当时北宋的实际情况，分析得非常合理。外国的历史学家在看待中国历史的时候能够不代入情感因素去看问题，这样有某些问题反而能够看得比很多国人更通透。
书籍信息：
中文译名：草原帝国（THE EMPIRE OF THE SERPPES）作者：[法] 勒内·格鲁塞 出版社：商务印书馆 版本：2007年第一版
第4篇：厨房帝国读后感
厨房帝国读后感范文
【导语】这本书主要讲的是，有一个女孩叫小棠，她遇见了一只蟋蟀，原来那只蟋蟀就是小棠旧时的好伙伴琥珀哥哥，琥珀哥哥送给她一个刻有时钟的神奇汤勺，带着她走进了遍地是美食的厨房帝国。
厨房，一个拥有许多厨具的地方，是个可在内准备食物并进行烹饪的房间。但是在另一个世界里，厨房也是一个王国。也许你不相信，那么就让我带着你走进赵菱的《厨房帝国》吧。
每一个夜晚，少女小棠都会做一个同样的梦。在梦里，有一只巨大的蟋蟀告诉她：请跟我来，原来，这只蟋蟀居然是自己童年的伙伴琥珀哥哥。
跟随琥珀哥哥，小棠来到了神秘的厨房帝国，这里由灶神掌管。小棠品尝了各种不可思议的美味，饱览了各种见所未见的奇景。为了能让小棠自由往返于人类世界和厨房帝国，琥珀哥哥送给小棠一把刻有钟表的神奇汤匙。在厨房帝国，小棠遇到了奇怪的男孩珍贵，发现他身上迷雾重重，小棠决定揭开秘密。在琥珀哥哥的帮助下，明白了一切。灶神的儿子在两年前已经死了，但灶神自欺欺人，寻找了和他儿子长的一模一样的珍贵，并改写珍贵的记忆，让他成为自己的儿子。谁也没有想到，小棠很可能再也无法返回人类世界了，最终，琥珀哥哥放弃自己的生命，让小棠和珍贵回到了人间。
在这本书中，小棠原本是个有抑郁症的孩子，经过了这次旅行，她变得活泼可爱、勇敢无畏了。生活中总会遇上一些困扰自己的事，但是这一切并不可怕。我们要勇敢地面对一切，无论遇到什么样的困难，都不能做懦弱无能的胆小鬼，都要记得微笑，要充满快乐地面对，再也不逃避，做一个勇敢无畏、幸福快乐的人。
这是一部关于守护、遗忘、成长的小说。守护，当你发现，在这个孤单的世界，从小到大，有人默默地守护着你，不怕困难，勇敢无敌，只希望你做最真实、纯真的自己，这种守护着与被守护者之间的真情十分可贵。遗忘，有两种，一种是你一直记得我，我却忘记了你，另一种是我一直记得你，你却忘记了我，这两种遗忘，都是成长中必然经历的过程，在记得与遗忘之间，留下的只有溢满了的忧伤。成长，当我们经历一个震撼自己的事情时，我们将会长大，同时也意味着童年的终结，这就是成长的代价：我们在得到的同时，也在失去；我们在“回家”同时，也在“告别”。
这便是这本书要告诉我们的，弥漫着芬芳的诗意和少年的忧伤，一段惊心动魄的幻想之旅。
请相信，在这个世界上，总有一个人在默默的守护你，终有一天，你会遇到你的守护者。一起经历守护的过程，品味遗忘的酸梅，最终向着阳光成长。
第5篇：银河帝国读后感
《银河帝国》读后感
我很爱看书，暑假里的一大乐事，就是可以随心所欲地沉浸于书海中。妈妈说要给我买套书当做我的生日礼物，让我在品味书香的必读书目中挑选。在众多的书目中，我一眼就相中了《银河帝国》。银河帝国？难道是银河里的帝国？我迫不及待地想看这本书。
《银河帝国》是一套系列书，分为基地七部曲、机器人五部曲及帝国三部曲。我刚看完基地第一本，其中跌宕起伏的情节和那些“英雄”人物的智慧、魄力都让人回味无穷。
故事从盖尔多尼克到川陀为著名的心理史学家哈里·谢顿工作开始。由于哈里·谢顿预言了银河帝国将在三个世纪之后灭亡，他骇人听闻的言论让公共安全委员会的委员们忌惮。在审判及谈判后，哈里·谢顿带着他的手下到一颗银河边缘与世隔绝的小星球——端点星上去完成他拯救人类的计划：编写《银河百科全书》。端点星就是基地。而基地与各星球间又发生着许多故事。
这本书中有许多人物令人钦佩。哈里·谢顿，这位数学家开创了“心理史学”，这门学科能用数学公式推演未来。他预测出银河帝国将在三个世纪后完全灭亡，并招来三万名科学家编写百科全书，以端点星为基地，开始了拯救银河帝国的实验。候伯·马洛是一位商业王侯，他曾经打败了科瑞尔共和国，成为人民心中的第二英雄。他掌管着控制行商的权利，他帮助基地扩张，给予基地经济资源。还有我最喜欢的塞佛·哈定，他机智又冷静，打败了安那克里昂的温尼斯，统治着四王国，成为了人民心中的第一英雄。他们有担当，敢于尝试，在他们的努力下，银河帝国有所好转。
其实《银河帝国》还是挺深奥的，我才拜读完基地系列的第一册，其中的奥妙需要我慢慢研读。
第6篇：金钱帝国读后感
金钱帝国读后感
在廉洁修身这门课上，老师给我们播放了《金钱帝国》这部电影。电影里陈述了1963－1973年，在英国管治香港期间，曾经有一段黑暗时期。当时，警队贪污受贿是公开的秘密。单单在1963至1973十年间，香港警员贪污的金额达到当时的100亿，约相等于2009年的5000 亿！
作为整个贪污帝国的“皇帝”——香港总华探长乐哥，手下圈养多条“毒蛇猛兽”。不仅有像猪油仔这样专门负责联通黑白两道的古惑老大，也有滥赌成性的辣手探长火麒麟，关键时候能为各种错案找代罪羔羊。而探长陈细九则是乐哥下属唯一一个天良未丧的好心人，因球技了得获乐哥赏识。
庞大的组织，无孔不入的手段，乐哥和其一班兄弟过着常人难以想象的花天酒地，挥金如土的生活，并用自己的一整套“处世哲学”以及巨大金钱的力量把香港99%的警察拖下水。就在乐哥以为自己能只手遮天永世逍遥的时候，香港成立了廉政公署，由干练的严国梁带领一干青年才俊，下定决心杜绝一切贪污舞弊，恢复香港政府和警界的严肃清白。
于是，一场惊心动魄、旷达持久的反贪战争就此拉开序幕，这是正义和邪恶之间的殊死搏斗„„
《金钱帝国》所讲述的故事，是绝大多数香港人记忆里不能抹去的界点：上世纪六十年代英国管治期内，警界曾与黑帮纠结极深，黑白两道勾结经营非法业务，不仅造成上万起冤假错案，更巨贪成风。真实历史资料显示，仅1963到1973十年间，香港警员贪污受贿金额高达100亿港元，价值相当于今天的5000亿港币，整个警队95%以上的警员都不同程度涉及贪污。黑暗的警界已经是香港人心照不宣的秘密。1973年，“葛柏事件”终于成为香港反腐败斗争的导火索——英籍总警司葛柏被发现个人财富达四百三十多万港元，怀疑是从贪污得来。1973年10月的立法局会议上，政府采纳了委员会的建议，于1974年2月成立廉政公署。香港也逐渐成为全球最清正廉洁的城市之一。
这其实金钱帝国并没有完全消失，它不仅在香港，是在全中国蔓延，不知道有多少高官因受贿过多泄露而携款潜逃，不知道有多少无辜的人被无辜的陷害。这些邪恶势力并没有因为世界透明化而拒绝犯罪，反而越发的伤害我们美好的中国。近年来备受关注的罪人应属赖昌星了。赖昌星在1999年因为中国打击走私犯罪被查出其名下的厦门远华公司进行国际走私，走私货物的总金额高达500多亿人民币，偷逃税款超过300亿人民币。300多亿元的概念是--1996年也就是赖昌星走私那一年，全国财政收入才6187.73亿元，贿赂成风。他用金钱铺设了一条无所不能的走私大道。缔造了一个官商勾结物欲横流的神话。要是没有赖昌星有可能带来全国范围内的腐败吗？ 中华上下5000千年的传统美德，勤劳，勇敢，正直，谦让，大公无私，有可能在一夜之间土崩瓦解吗？ 搞得现在民众怨声载道，官场腐败成风。全败赖一人所赐。
恶人不能称霸世界，命运也总站在正义的一方。看着赖昌星被抓，被判刑，最高兴的就是朱镕基总理了吧。那个出淤泥而不染的清官。1987年朱镕基在竟选上海市长的演说中提出的七条施政举措，第一条便是提高政府办事效率，公务员廉洁奉公，并表示要身体力行，在上海努力建立起一个高效、廉洁的政府。他曾给局以上干部立下三条为政标准，即：解放思想，做敢冒风险的改革者；为政清廉，做问心无愧的公仆；深入基层，做解决问题的能手。他任上海市市长后，即向各区、县长及市政府人员赠送古训并逐句解释：“吏不畏我严，而畏我廉；民不畏我能，而畏我公。公则民不慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”他还亲自主持制订了市政府《干部廉政守则》，制订了“四菜一汤”制度，鼓励纪检干部大力肃贪，要求纪检监察部门，把眼睛盯住全市干部，发现问题，“及时查处”，“摘牌”，“撤职”，“害群之马，开除！”在上海刮起了“廉政风暴”。1998年，朱镕基在中央一次重大会议上，铿锵有力的发言至今让人感到振聋发聩，在反腐败问题上，中央是有决心的。这个问题不解决，中国无法长治久安。反腐败就是要先打老虎后打狼，对老虎决不故息手软；我这里准备了100口棺材，99口留给贪官，一口留给我自己，无非是一个同归于尽，却换来国家长治稳定发展和老百姓对我们事业的信心。但可惜，邪恶之风将这位好人压的死死的，正如影片结尾，太多人贪污了，法律上却特赦这些贪污之人，而人民公仆却退位让贤。
廉则威，洁则正！廉洁，即公正不贪，清白无污。清正廉洁，是中华民族传统美德以及中华民族传统文化的重要组成部分，也是我党在执政过程中必不可少的重要品质。廉洁文化是社会主义先进文化的重要组成部分，廉洁文化的发展可以有力地促进社会主义先进文化的发展。在社会主义新时期构筑惩治和预防腐败体系的过程中，应高度重视廉洁文化建设。我们国家发展至今，不光靠的是高科技、高人才，更靠的是严格的廉洁制度及共产党人自觉的自律精神。改革先辈在反对腐败过程中取得了辉煌的成就，涌现出了一批批的先进事迹，使其在此过程中实现了自我价值，实现了自我飞跃。
当然，任何事情在发展过程中都不是一帆风顺的，在新的历史时期，每一个干部都面临着许多新的挑战和考验。在自身廉洁自律时，为国家荣誉而战时，也出现了一批“蛀虫”，危害着整个社会的发展，损害着国家和人民的整体利益，侵害了我们努力共同奋斗而建立起来的民族堡垒。但是我们不会因为有这些“蛀虫”的出现，而放弃我们的理想，放弃我们的廉洁文化。对于这些“蛀虫”我们要坚决消灭它，打击它，因为我们党有着坚定的立党为公、执政为民的政治理念。
廉则威，洁则正！这有助于推进党员领导干部廉洁从政中保持和发展党的先进性。我们共产党人面对各种金钱和权力诱惑时要谨记我们是共产党员，谨记我们的廉洁文化，让各种腐败在我们的生活里消失，让我们的廉洁深入我们的生活，让廉洁筑建我们中华民族的坚实堡垒！中国从原始社会末期即开始倡廉。党在新时期坚持立党为公，执政为民的初衷没有变，也表明我们的党坚决贯彻“党要管党，从严治党”的方针没有变，还反映出我们的党与时俱进的优良品质，同时更体现出我们的党区别于其它政党的独特先进性。
作为基一名大学生，新形势下的中共的后备军，廉的品德更是不可缺少的。我们更应该做到“廉以立志，廉以律己”，大力弘扬我们民族固有的清正廉洁的传统美德，提倡廉洁自律，秉公办事，不徇私情，不谋私利，清白做人的精神。在求实效上下工夫。从而可以使我们赢得别人的信任和尊重，稳稳当当地在社会上立足，更好的为人民服务。
