第1篇：歌德的浮士德读后感
歌德的《浮士德》读后感500字
“其实这个城市也是空荡荡的，你孤独地站立在石头森林里。所有的人都带着白色面具，你看不到面具背后狰狞的脸。围绕在你的周围，只有令你毛骨悚然的笑声。《浮士德》中恶魔靡菲对上帝说：这个世界就是苦海，永远不会改改变”这个一段说明了《浮士德》这本书的主要内容，主要反映社会的黑暗。
读了这本书让我了解了社会的黑暗的一面，书中男主角池海翔因读高中时得了奇怪的病，同学们不但没有帮助他而是看是嫌弃·欺负·羞辱他，因而从此放弃了自己最爱的画画。但在好友滕汐告诉了他一个关于立志的故事，从此他开始奋斗最后成为光彩要人的画家。这也告诉我以后在学习和生活中遇到挫折都要勇敢的去面对，在这篇文章中有一段彻彻底底的证明了。
“或许这个世界一直都是不公平的，有的人靠后台和关系上位，有的人却幸幸苦制作专辑却无人过问。有的人出生家才万贯，有的人天生自卑，连自己都瞧不起。有的人付出比别人付出多十倍的努力，却得不到十分之一的回报。”那么我们因该要奋斗起来还是要自卑的活下去呢!如果奋斗起来可以让那些豪不努力的去羡慕去吧!可是自卑的活下去，那些人将永远的把你踩在脚下!这个就就是社会的残酷，在学校中就常常有这样的例子，在毕业考试中那些比你分数高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永远的踩在脚下。因此我们因该学会努力，把那些在我们之上的人踩在我们的脚下。
世界绝不会因为你做了什么而改变，但是你却因世界而改变。
《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与追求。
浮士德对学十分热爱：“啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。”甚至，他是一个追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。”他为了学，他放弃了自己：“为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;……”他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望。他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。
“谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。
是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地热爱学习!
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神。
《浮世德》它让我看到了这个现实社会下存在的矛盾、无奈、悲惨……书中讲述了5个都市少年，他们怀揣着各自的秘密，在彼此的生命里，留下爱与恨的印记。池海翔这个总被人家称作是怪物的男孩，没有人能真正的理解他，他只能独自默默地承受现实给他带来的一切惨痛。最后，他还是成功了，站立于万人之上了。纪澜一个矛盾的女生，不愿与最好的朋友滕夕分开，却背地里把滕夕的书桌推翻在地，让书本掉在地上。然而，她又赶忙捡起书本，用双手擦干净。滕夕的突然昏倒，让纪澜紧张不已。她的形象在现实生活中一定存在的原型，因为，即使是再要好的朋友，也会嫉妒对方比自己优越的条件，从而做出一些不可理喻的事情。虽然，她是矛盾的。但，她还是选择那宝贵的友情，纵然滕夕已离她而去，已不在人世，她始终还是爱着滕夕的。而滕夕，有着出众的外貌、乖乖女的性格、殷实的家境，这一切都使人羡慕。这样美好的女生，却爱上了一个与她截然相反的男生。这些都不能说明什么，因为爱情是没有界限的。直到最后，滕夕的离去，她的心里仍然只有他的存在。那个叫烟焰的男孩。烟焰，其实本质是好的。可由于，父亲被车撞后，肇事司机逃跑，家里就开始背负着沉重的债务。他所做的一切，包括抢劫，都是为了他的家，为了滕夕。
然而，当他知道那个肇事司机是滕夕的父亲后，他茫然了。他不知道该如何去面对滕夕，他想对滕夕说：别走，等我出来。可最后还是没有说出口，直到她的离开。烟焰只能算是个知途迷返的孩子。最后一个少年——季岸，他是最悲惨的。从小父母就去世了，被姨夫姨妈收养。但是，他讨厌姨妈那异样的眼神。于是，觉得自力更生。可他所谓的自力更生，就是在学校附近的一个酒吧里当男妓。他被那些肥肉横生的老男人包养着，做着一些肮脏的事情。就算是这样，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就满足了。而，当他爱上了自己的老师，他决心退出那个浑浊的世界时，已经不行了。那个世界不允许他的离开，除非他在人间消失了。纵使这样，他的爱情也没有得到一个好的结局。不被世俗承认的东西，是无法在这个世界存活的。就是他们的爱情一样，心爱的人死了，他的心也死了。这一次，他终于可以毫无牵挂地继续做着令人作呕的事情。
第2篇：歌德谈话录读后感
读后感，希望对您有帮助！
歌德谈话录读后感
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歌德谈话录读后感（一）
读完《歌德谈话录》，颇受感动，使我全身心的受到一次洗礼，让我的对人生有了一个更新的认识，使我更深切的感悟到爱国、人类——自然、人生——荣辱、宗教——信仰、道德——情操、个人——集体、志向——成才、读书——学习、文学——艺术的真正内涵，其中，最让我震撼的部分有爱国、人生、信仰、文学、艺术。
《歌德谈话录》中提到“还有一点，什么叫做爱国，什么才是爱国行为呢一个诗人只要能毕生和有害的偏见进行斗争，排斥狭隘观点，启发人民的心智，使他们有纯洁的鉴赏力和高尚的思想情感，此外他还能做出什么更好的事吗还有比这更好的爱国行动吗向一位诗人提出这样白费力的不恰当的要求，正像要求一个军团的统帅为着真正爱国，就要放弃他的专门职责，去卷入政治纠纷。一个统帅的爱国就是他统帅的那个军团。他只要管直接与他那个军团有关的政治，此外一切都不管，专心致志地去领导他那个军团，训练士兵养成好的秩序和纪律，以便在祖国处于危险时成为英勇的战士，那么，他就是一个卓越的爱国者了。”他叙述了一位诗人所持的爱国观点，直接而又铿锵地表明了他对爱国思想的理解。
歌德说“在人类的天性中，存在一种不可思议的力量，即使在我几乎绝望的时候，这股不可思议的力量也会为我们准备退路，在我的读后感，希望对您有帮助！
生命旅途中，曾经数次含泪入梦，届时，梦中会浮现善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝气蓬勃、神气活现地再度快乐起来”使我感触很深，他运用那优美的语言，相诗一样的流露到我的心灵深处，他其中的哲理，让我有像啃骨头那样的感觉，越嚼越有味道，是啊，人生自然何尝不是这样。
它不变的速度，吸引人类贪婪的眼睛，但自然往往又展示一种可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表现的都是美的，自然的意图固然总是好的，但是使自然能完全展示出来的条件却不尽是好的。
同时，歌德的思想也存在一些偏颇之处，他说：“探测宇宙的活动，非人类的能力所及，理解万物的奥妙，也非人类在小小的空间内所能完成，只是徒浪费努力。因为人的理性与神的理性，是两个完全不同的东西，人根本无法左右神的理性”。他认为人不可能探测认识宇宙，世间存在着神，人无法左右神，这是一种唯心思想，他的这种思想使我认识到“金无足赤、人无完人”的真正内涵。每个人都有缺点，歌德也不例外，现在流行这样一句话：你的不足就是你没有缺点。我觉得这很能说明歌德是伟人，但又是常人。
我很崇拜歌德，不仅仅因为他的话语大半都使用的是优美的字眼来修饰，我更爱他的思想。他曾说：“世界是宽广、美丽的，但是我却由衷地高兴自己拥有一个小庭园，这个庭园虽小，却是自己的庭园，它的土地更不需要园丁的灌溉。倾心于自己庭园的人，拥有名誉、快乐与喜悦”。他这简单的百来字却是我一生的追求，我是个容易满足的人，很多时候就在那里想“我不要太多的金钱，不要太高的地位，读后感，希望对您有帮助！
因为那样也不一定能快乐，同时，人是贪婪的动物，再多的钱和再高的地位也满足不了人的欲望，我只要一个美丽舒适的小庭园，它里面有着喜悦快乐就够了，他的那段话几乎说出了我的心声。
在人的世界里，一切都是那么的平常却有希奇古怪，他们渴望美好乞求神的保佑，但当现实与他们想像相背驰时，一切的一切就会显得那么虚无缥缈、苍白无力。歌德说：“人真是深不可测，他们希望神对待他们如同自己同辈一样，得到最高的存在。如果不如他们所愿，神、爱神、善良之神等等，一概不再招呼。此时，神对人类，尤其是对每日赞美神的圣职人员而言，知识一句空话，徒具其名而已；即使口中仍然赞美神，心中却毫无敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的伟大力量，而嘴巴却不能说话时，也无法以敬畏的口吻称呼神的圣名。”神---不在于人语言与否，而在于人的内心，它是一种虚幻的形象，是处于迷途中人儿的精神支柱，一种信仰而已。是由心去感悟的。
我总觉得歌德他的一生是由无数个精美的人生警世语组成的，每一句话都会导出一个人生哲理，他说：“光有愿望是不够的，还要行动”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立无法完成的事情，任何一个人想完成一件事，协力和刺激都是必要的”他从头至尾的给我们指明了一条成功的道路，他说人需要思想、行动和团结，时至今日的我们，要通向成功，有怎么能少的了其一呢
一本好书值得用一辈子的时间去品味，《歌德谈话录》就是我生命中的这本书。
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歌德谈话录读后感（二）
《歌德谈话录》一书，感触颇深。之前曾听说这本书被挑剔的尼采誉为用德文写出的最重要的散文。它记录下了歌德晚年最成熟的思想和实践经验，涉及生活中的各个领域，字里行间透露出歌德对于实践、艺术以及世界的眼光，构成了歌德的智者之言，给人以精神的启迪和提高。读了这本谈话录，会有一种从内心生出的愉悦感和满足感。作为一名小学教师，我对于谈话录的形式并不了解，读了《歌德谈话录后》，发现谈话录的方式是比较好的，能够进入生活，深入浅出地表达事物，能够吸引读者。对于歌德的了解，我同样只是模糊不清的，有将近二百年的时间距离，但是他的话语中闪耀着的智慧和学理之光，总给人以跨越时空，穿透历史的感觉。“对于任何理论来说，实践是试金石。”歌德借浮士德之口说出了“理论是灰色的，生命之树常青”的警句，他厌倦脱离实际的一切学问，告诫世人“人必须每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”；“真理并不是‘上帝’恩赐给你的，而是靠你自己去独立地发现的。”；他同时指出：“所有时代的科学家都有一种心向，即认识生气勃勃的形成物，在联系中把握它们外在的、可见的和可以触摸的部分，把它们作为内在的东西的预兆加以接受，这样就能通过观察在一定的程度上掌握整体。”这些一系列的话语尽管我仍然无法透彻了解领悟，但言语中吐露的是一个伟大的人对于世界的评价。歌德的实践和他艺术的眼光也是密不可分的。他强调艺术应以自然和现实生活为基矗“诗人要做的事，是根据由现实生活提供的动机，把有待表现的要点组织成为一
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个优美的、生气勃勃的整体。”，还特别强调“精灵只显现于完全积极的活动力中。”从中我们可以明白：天才只有在积极的创作活动中才能发挥作用，否则无异于平凡人。对于文化传承，前赴后继歌德同样予以重视。“莎士比亚给我们的是用银盘装的金苹果。我们通过学习他的作品得到了他的银盘，但我们装入银盘的只是土豆，这太糟糕了！”这个生动形象的比喻使得歌德领略了太多的人生与艺术生命的问题，同时也让我们这些读者去慢慢品位。“作家本人的人格较之他的艺术才能对读者要起更大的影响。”；“一些个别的研究者和作者人格上的欠缺，是我们当今文学界一切弊病的根源。”从中还了解到歌德对于人格的要求也十分重视。另外，用真正伟大和纯洁的东西影响教育到读者。“凡是病态的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、伤风败俗的东西，都一概排除。”歌德这些平凡而有深意的话，许多至今还困扰着我们的问题，似乎早就被他一一回答了。在这本书中，歌德对于世界的眼光也是耀眼夺目。“世界文学”的概念被多次提及，在他的心目中，他不仅主张欧洲两种对立的流派，即古典派和浪漫派之间的结合，而且十分关心东西方文学的结合。当时许多西方人把中国人看成“另类”之人，而歌德在谈到中国的一部长篇小说时却说：“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快感到他们和我们是同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗、更纯洁，也更合乎道德。”在他看来，善、高尚和美是超出地域和国度的。“我愈来愈相信，诗是人类共有的精神财富。民族文学在现在算不了什么，世界文学的时代已快来临
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了。”歌德的这番话为后人也留下了深刻的意义。他以世界的眼光审视人类文化开放交流。歌德对世界的别样眼光，给老一代的文学家和艺术家以极大的精神力量，由给后代的文人义士们留下巨大的财富。无论是青少年，中年人，亦或是成年人，在阅读了这本书后，都将从内心深处萌发出对歌德的敬意。歌德谈话录读后感（三）
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等着名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。
老人的智者之言。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道；二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（191
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年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道；二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（1914年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等着名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。人们应该感谢作者爱克曼的辛苦劳动，他用谦逊的献身精神给世人记录下了歌德这位伟大人物的一言一行。
读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那
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些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、解放、洗礼和提升。
最后，这本书里提到了写作的方法，对年轻的作家的一些忠告（我相信它们能让许多年轻人少走弯路，这也正是这本书的伟大之处）。，希望能帮助您！
第3篇：歌德谈话录读后感
《歌德谈话录》读后感范文，欢迎大家阅读与借鉴，希望对大家有所帮助。
《歌德谈话录》读后感范文（一）《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，可以了解精彩的论述和对白，还可以听到歌德对许多著名诗人，作家的评价，以及他对许多科目的独特见解。正是爱克曼给世人记录下了这位伟大人物的一言一行。
爱克曼忠实的记录了歌德晚年的一些有关哲学，美学，文艺，理论与创作实践的重要谈话。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能给我们以精神的启迪，解放，洗礼和提升。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富，净化，提升人的精神，智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放，而且用世界眼光预示世界地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一，开凿巴拿多运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道；二，把欧洲的多瑙河与菜茵河连接 起来；三，开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度河的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。
他关心青年一代，对他们的创造给予忠告。他不支持暴力革命，1 认为是“为了得到一些好的东西，而以毁灭同等数量的好东西为代价”。在这本书里，充分体现歌德的伟大思想和人性光辉。从而告诉我们一种精神。
通过阅读这本书，给我带来一场心灵的盛宴，灵魂的洗礼。在了解歌德的生活，思想的同时，有所感悟。我想，认真读过《歌德谈话录》的朋友，都会感到有一束精神的光照进里脑海里。
《歌德谈话录》读后感范文（二）《歌德谈话录》这本书的主人公是歌德，他是18世纪到19世纪德国和欧洲最伟大的文学家、诗人和思想家。他也创作了许多戏剧、诗歌、小说，同时，他也在文艺理论、哲学历史学和造型设计方面取得了突出的成就。歌德在当时的世界文坛上有着举足轻重的地位。
这本书中主要写了歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人的细致评价，以及他对文艺、美学、自然科学思想等方面的见解。我们应该感谢这本书的作者艾克曼，是他用自己的辛苦劳动描写出这些精彩的论述和对白以及这位伟人的一言一行。
这本书中充满了一位智者对另一位智者的评价，这些评价有的深深地印在了人们的心中，有的给人很大的启发，有的让人茅塞顿开。歌德那些闪耀着智慧的话语，就像是圣水一样洗礼着我们的灵魂，让我们的精神得到解放提升。
歌德这位智者不像其他人，他不是一个会盲目随大流的人，他有自己的想法和原则，这种精神充分体现在整本书里。比如下面这句话：“不是只有以刀枪上阵才是爱国，文人还可以以思想、作品启迪
2 人民的思想心智，这也是一种爱国的行动，和上阵杀敌的将军是一样的。＂在哥德看来，一个诗人不应该有任何狭义的想法，真正的诗人应该爱护国家和人民。歌德也是一个崇尚和平，讨厌暴力的人。他认为“为了得到一些好的东西而以毁灭同等数量的好东西为代价”是不可取的，甚至是野蛮的、无耻的。他的这种观点在这本书中也得到了充分的表明。
阅读此书能为你带来一场心灵的盛宴，灵魂的洗礼。歌德的一些话录值得我们每个人铭记于心，它能指引我们发现人生的真正意义。
《歌德谈话录》读后感范文（三）《歌德谈话录》经过几个月断断续续的读，总算读完了。
这本书购于天津，那是1983年。没想到读完它却是十年之后的事情了。然而，十年后还能让人这样有兴趣地读下来，本身就证明了它的价值。
其实还不止于此。要知道歌德已去世一个半世纪还多，他的言论能够流传下来，并能给人们以启迪，的确是他留给人类的宝贵遗产。
在读的过程中，见到一些至理名言和我认为极为深刻的东西，我就用笔画上记号。有的是对人生的见解，更多的是关于文艺创作方面的。特别是关于诗的思维和创作。也是因为我对这方面特感兴趣。
读这本书，研究歌德有用。作为一个伟大的艺术家、文学家，不能说他谈的一切都是真理。但从我的感觉，却是到处都有着闪光点。这些闪光点是他集多年的思维探索的结晶。
3 我们往往从伟人的一句普通话悟出一个道理，正说明他的这句普通话是经过多年实践和经验的积累，只是不是以刻意的形式表现罢了。
收获很大，不一一列举了。
有时间还可以读，还会有新的收获。
这个谈话录是德国艾克曼辑录的，我国著名美学家朱光潜译的，主要是关于艺术方面的谈话。
第4篇：《歌德谈话录》读后感
【篇1：歌德谈话录读后感】
《歌德谈话录》经过几个月断断续续的读，总算读完了。
这本书购于天津，那是1983年。没想到读完它却是十年之后的事情了。然而，十年后还能让人这样有兴趣地读下来，本身就证明了它的价值。
其实还不止于此。要知道歌德已去世一个半世纪还多，他的言论能够流传下来，并能给人们以启迪，的确是他留给人类的宝贵遗产。
在读的过程中，见到一些至理名言和我认为极为深刻的东西，我就用笔画上记号。有的是对人生的见解，更多的是关于文艺创作方面的。特别是关于诗的思维和创作。也是因为我对这方面特感兴趣。
读这本书，研究歌德有用。作为一个伟大的艺术家、文学家，不能说他谈的一切都是真理。但从我的感觉，却是到处都有着闪光点。这些闪光点是他集多年的思维探索的结晶。
我们往往从伟人的一句普通话悟出一个道理，正说明他的这句普通话是经过多年实践和经验的积累，只是不是以刻意的形式表现罢了。
收获很大，不一一列举了。
有时间还可以读，还会有新的收获。
这个谈话录是德国艾克曼辑录的，我国著名美学家朱光潜译的，主要是关于艺术方面的谈话。
【篇2：《歌德谈话录》读后感作文】
读完《歌德谈话录》，颇受感动，使我全身心的受到一次洗礼，让我的对人生有了一个更新的认识，使我更深切的感悟到爱国、人类自然、人生荣辱、宗教——信仰、道德——情操、个人——集体、志向——成才、读书——学习、文学——艺术的真正内涵，其中，最让我震撼的部分有爱国、人生、信仰、文学、艺术。
《歌德谈话录》中提到“还有一点，什么叫爱国，什么才是爱国行为呢？一个诗人只要能毕生和有害的偏见进行斗争，排斥狭隘观点，启发人民的心智，使他们有纯洁的鉴赏力和高尚的思想情感，此外他还能做出什么更好的事吗？还有比这更好的爱国行动吗？向一位诗人提出这样白费力的不恰当的要求，正像要求一个军团的统帅为着真正爱国，就要放弃他的专门职责，去卷入政治纠纷。一个统帅的爱国就是他统帅的那个军团。他只要管直接与他那个军团有关的政治，此外一切都不管，专心致志地去领导他那个军团，训练士兵养成好的秩序和纪律，以便在祖国处于危险时成为英勇的战士，那么，他就是一个卓越的爱国者了。”他叙述了一位诗人所持的爱国观点，直接而又铿锵地表明了他对爱国思想的理解。
歌德说“在人类的天性中，存在一种不可思议的力量，即使在我几乎绝望的时候，这股不可思议的力量也会为我们准备退路，在我的生命旅途中，曾经数次含泪入梦，届时，梦中会浮现善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝气蓬勃、神气活现地再度快乐起来”使我感触很深，他运用那优美的语言，相诗一样的流露到我的心灵深处，他其中的哲理，让我有像啃骨头那样的感觉，越嚼越有味道，是啊，人生自然何尝不是这样。
它不变的速度，吸引人类贪婪的眼睛，但自然往往又展示一种可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表现的都是美的，自然的意图固然总是好的，但是使自然能完全展示出来的条件却不尽是好的。
同时，歌德的思想也存在一些偏颇之处，他说：“探测宇宙的活动，非人类的能力所及，理解万物的奥妙，也非人类在小小的空间内所能完成，只是徒浪费努力。因为人的理性与神的理性，是两个完全不同的东西，人根本无法左右神的理性”。他认为人不可能探测认识宇宙，世间存在着神，人无法左右神，这是一种唯心思想，他的这种思想使我认识到“金无足赤、人无完人”的真正内涵。每个人都有缺点，歌德也不例外，现在流行这样一句话：你的不足就是你没有缺点。我觉得这很能说明歌德是伟人，但又是常人。
我很崇拜歌德，不仅仅因为他的话语大半都使用的是优美的字眼来修饰，我更爱他的思想。他曾说：“世界是宽广、美丽的，但是我却由衷地高兴自己拥有一个小庭园，这个庭园虽小，却是自己的庭园，它的土地更不需要园丁的灌溉。倾心于自己庭园的人，拥有名誉、快乐与喜悦”。他这简单的百来字却是我一生的追求，我是个容易满足的人，很多时候就在那里想“我不要太多的金钱，不要太高的地位，因为那样也不一定能快乐，同时，人是贪婪的动物，再多的钱和再高的地位也满足不了人的欲望，我只要一个美丽舒适的小庭园，它里面有着喜悦快乐就够了，他的那段话几乎说出了我的心声。
在人的世界里，一切都是那么的平常却有希奇古怪，他们渴望美好乞求神的保佑，但当现实与他们想像相背驰时，一切的一切就会显得那么虚无缥缈、苍白无力。歌德说：“人真是深不可测，他们希望神对待他们如同自己同辈一样，得到最高的存在。如果不如他们所愿，神、爱神、善良之神等等，一概不再招呼。此时，神对人类，尤其是对每日赞美神的圣职人员而言，知识一句空话，徒具其名而已；即使口中仍然赞美神，心中却毫无敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的伟大力量，而嘴巴却不能说话时，也无法以敬畏的口吻称呼神的圣名。”神——-不在于人语言与否，而在于人的内心，它是一种虚幻的形象，是处于迷途中人儿的精神支柱，一种信仰而已。是由心去感悟的。
我总觉得歌德他的一生是由无数个精美的人生警世语组成的，每一句话都会导出一个人生哲理，他说：“光有愿望是不够的，还要行动”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立无法完成的事情，任何一个人想完成一件事，协力和刺激都是必要的”他从头至尾的给我们指明了一条成功的道路，他说人需要思想、行动和团结，时至今日的我们，要通向成功，有怎么能少的了其一呢？
一本好书值得用一辈子的时间去品味，《歌德谈话录》就是我生命中的这本书。
【篇3：《歌德谈话录》读后感】
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等着名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。人们应该感谢作者爱克曼的辛苦劳动，他用谦逊的献身精神给世人记录下了歌德这位伟大人物的一言一行。
读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、解放、洗礼和提升。
歌德的智慧与学理之中有三种眼光，即：人道的眼光、艺术的眼光、世界的眼光。这三束眼光交相辉映，构成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：
一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道；
二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；
三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（1914年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
歌德，这位大艺术家、大思想家，他具有穿透百年的预见性，这预见性又正是他那宏大、开阔的世界眼光的表现。
歌德临终时对身边的人说：“打开窗户，让更多的光进来！”我们正处在一个“打开窗户”的时代。我想，认真读过《歌德谈话录》的朋友，都会感到有一束精神的光照进了脑海里。
【篇4：读《歌德谈话录》有感】
歌德说：我的作品并不受一般人的欢迎，但是如果为博得群众喜欢而写作的话就大错特错了，我的作品并不是为了群众写的，只是专为那些追求好作品，并理解这种倾向的少数人写的。
我常常想，歌德所说的一般人是哪帮人，是不懂欣赏只会把马铃薯装在银盘上的粗鄙之人，是索取自然各种材料觉得理所应当的人，还是内心空洞不懂思虑只会嘲笑别人的人？人类在面对未知的，看见自己周围各种不同的对象时，都会暴露犯错的危险，人类观察着他们与自己的关系。这是理所当然的，因为人类的命运与那些对象是否喜欢或讨厌自己，引诱或叛离自己，对自己有益或有害，有着相当重要的关系，所以人类学会观察，学会犯错，我们的错，有时由上帝操纵，有时由恶魔操纵，从而重叠了无数的错误。歌德在《浮士德Ⅰ》里面说过，我们内心里住了两个灵魂，这两个灵魂都想离开对方，一个燃烧着激烈的爱欲，另一个则尽可能地遁离尘世。没错，每个人都活在矛盾之中，想要逃离尘世避开所有繁杂琐屑，可是又放不下许许多多让人或悲或喜的眷恋。有人喜欢平淡一生，有人就觉得轰轰烈烈才对得起来这世上走的一遭。不管怎么样，歌德说，只有靠努力不懈才能拯救我们。没错，就算庸庸碌碌，也是要尽力而为的，在我看来，不努力，会连基本的生活都过不好，生活生活，吃饱穿暖是生，而活，就要看个人努力程度了，过得好，不仅让自己还要让周边的人过得好，才是幸福。
有时候，幸福可以很狭隘，小家的幸福温暖一心，大家的温暖，却是可以温暖一生的。歌德在《箴言与省察》里说，可以将自己生命的终点与出发点相结合的人，是最幸福的人类。人类志节高尚，慈悲又善良，人类的最大功绩是尽可能不受外界支配，并尽可能的支配外界。而这个世界在我们面前，就像大型的采石场在建筑师面前。建筑师的本领就在利用这些偶然形成的自然大石块，尽可能符合经济与完成目标的条件，小心谨慎的完成自己心目中理想的模样。所以在我们周遭的一切，都是材料，在我们内心深处，都有一股创造美好事物的创造力，就是这股永不停息的创造力，让我们感到无比幸福，无比伟大。
伟大和卑微没有明显的界限，所谓伟大的人，只是表示他的体积较大罢了。歌德说这话我并不明白，体积大是什么意思，多大的体积才能够称作伟大。他说，伟大人所拥有的优点和缺点，和那些卑微的人并没有什么两样，区别在于，他们能够承受的容量大罢了。我恍然大悟，人类就像海，虽然拥有各种不同名字，结果却只不过是盐水，那怎么从这样的平凡大世中变得突出伟大呢，那就要拥有比普通人更大气的度量了，可以容的下所有成败，荣辱，所有喜怒哀乐，所有成与不成。人世间的一切都可以忍耐，只是好日子不能接踵而来。
人类身上总有一些习惯。人们凭借着这个习惯，在高兴的时候提高自己的兴致，忧郁时借它来鼓励自己。就像悲伤时听音乐，开心时欣赏美。但是这些习惯的对象，必须是非常优秀的或高品味的。如若悲伤时听粗鄙的悲歌，快乐时汹涌的酗酒，这只会让人更加贫乏，至此变得不明事理，不懂真正想要的到底是什么。此时人们反省自己肉体上与道德上的行为时，会发现自己生病了。他们会与社会与家庭命运相违，变得焦虑，痛苦，找不到方向。很多时候都是事与愿违，但是不可原谅的命运在拍打丰硕的谷束时，杂乱的只有稻草，谷粒根本不曾感觉到一丝的杂乱。谷粒会在脱谷的机器中，高兴的跳来跳去，不管将来会被送到制粉厂或仓库，它根本一点也不在乎。这就是说，遇到抗争不了的命运时，顺从总比反抗来的幸福，前提是你有足够安逸的资本，如果你内里空空荡荡一无是处，那也只能是随波逐流，从来不是随遇而安。有料的人，走到哪都是吃得开的。
人类自导自演自己的一生，对于各种年节也应该有一定的应对之道。儿童是实在论者，他们认为自己就像苹果梨子一样实在存在着。青年由于内心热情澎湃，方才第一次感觉到自己的存在，拥有自己的意识，青年由此转变为观念论者，但是思想程度深一点的就有足够的理由成为怀疑论者，因此他们运用智慧，在行动之前和行动之时思考，避免着让错误的选择造成终身的后悔。最后，是老年，他们往往成为神秘主义的告白者，他们知道大多数事情不是一蹴而就，也许不合理的事情成功了，合理的事情反而失败了。太多的幸福与不幸都是不可预期的，有时候差别大的让人崩溃。老者们都会淡定的看人们发生的一切，宽宏大量，因为他们知道这些荒唐都是自己年轻时都经历过的，别人犯的错误，都是自己曾经犯下的错误。或许，每个人都逃不了从懵懂到疑惑，从疑惑到坚定，从坚定到怀疑，再从怀疑到沉着的过程。沉着不是代表成功了，是面对问题时有能力有把握解决不合理的问题了。稚子双眼清澈，老者双目矍铄，完全不懂与看透一切纷杂，都是极大的幸福，你不可能一直保持年幼单纯，那你就要看清是非繁杂，有一颗淡泊却勇敢的心，直面困苦，从此豁达大度。
人类如果真的越变越低劣的话，届时除了高兴别人的不幸外，对于其他的事情也一概不感兴趣。这种人称为不完全人类或未完全人类，就是说，不能平衡于憧憬与努力，行为与工作的人，就属于这种人。他们不切实际，不务实物，肤浅的嘲笑着别人的灾难。他们就这样迷失着自己，找不到想去往的路，他们还要感叹命运社会的不公，命运从来不会无缘无故捉弄人，即使真的天灾人祸，那也是人类的作弄，人类曾经对自然做过的事，自然总会回报回来，只是时间早晚问题。
【篇5：歌德谈话录读后感】
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。
老人的智者之言。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：
一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道；
二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；
三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（1914年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：
一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道；
二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；
三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（1914年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。人们应该感谢作者爱克曼的辛苦劳动，他用谦逊的献身精神给世人记录下了歌德这位伟大人物的一言一行。
读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、解放、洗礼和提升。
第5篇：歌德谈话录的读后感
歌德谈话录的读后感
导读: 歌德谈话录的读后感（一）
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等着名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道；二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（1914年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道；二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（1914年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等着名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。人们应该感谢作者爱克曼的辛苦劳动，他用谦逊的献身精神给世人记录下了歌德这位伟大人物的一言一行。
读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、解放、洗礼和提升。
歌德谈话录的读后感（二）
读完《歌德谈话录》，颇受感动，使我全身心的受到一次洗礼，让我的对人生有了一个更新的认识，使我更深切的感悟到爱国、人类——自然、人生——荣辱、宗教——信仰、道德——情操、个人——集体、志向——成才、读书——学习、文学——艺术的真正内涵，其中，最让我震撼的部分有爱国、人生、信仰、文学、艺术。
《歌德谈话录》中提到“还有一点，什么叫做爱国，什么才是爱国行为呢？一个诗人只要能毕生和有害的偏见进行斗争，排斥狭隘观点，启发人民的心智，使他们有纯洁的鉴赏力和高尚的思想情感，此外他还能做出什么更好的事吗？还有比这更好的爱国行动吗？向一位诗人提出这样白费力的不恰当的要求，正像要求一个军团的统帅为着真正爱国，就要放弃他的专门职责，去卷入政治纠纷。一个统帅的爱国就是他统帅的那个军团。他只要管直接与他那个军团有关的政治，此外一切都不管，专心致志地去领导他那个军团，训练士兵养成好的秩序和纪律，以便在祖国处于危险时成为英勇的战士，那么，他就是一个卓越的爱国者了。”他叙述了一位诗人所持的爱国观点，直接而又铿锵地表明了他对爱国思想的理解。
歌德说“在人类的天性中，存在一种不可思议的力量，即使在我几乎绝望的时候，这股不可思议的力量也会为我们准备退路，在我的生命旅途中，曾经数次含泪入梦，届时，梦中会浮现善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝气蓬勃、神气活现地再度快乐起来”使我感触很深，他运用那优美的语言，相诗一样的流露到我的心灵深处，他其中的哲理，让我有像啃骨头那样的感觉，越嚼越有味道，是啊，人生自然何尝不是这样。
它不变的速度，吸引人类贪婪的眼睛，但自然往往又展示一种可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表现的都是美的，自然的意图固然总是好的，但是使自然能完全展示出来的条件却不尽是好的。
同时，歌德的思想也存在一些偏颇之处，他说：“探测宇宙的活动，非人类的能力所及，理解万物的奥妙，也非人类在小小的空间内所能完成，只是徒浪费努力。因为人的理性与神的理性，是两个完全不同的东西，人根本无法左右神的理性”。他认为人不可能探测认识宇宙，世间存在着神，人无法左右神，这是一种唯心思想，他的这种思想使我认识到“金无足赤、人无完人”的真正内涵。每个人都有缺点，歌德也不例外，现在流行这样一句话：你的不足就是你没有缺点。我觉得这很能说明歌德是伟人，但又是常人。
我很崇拜歌德，不仅仅因为他的话语大半都使用的是优美的字眼来修饰，我更爱他的思想。他曾说：“世界是宽广、美丽的，但是我却由衷地高兴自己拥有一个小庭园，这个庭园虽小，却是自己的庭园，它的土地更不需要园丁的灌溉。倾心于自己庭园的人，拥有名誉、快乐与喜悦”。他这简单的百来字却是我一生的追求，我是个容易满足的人，很多时候就在那里想“我不要太多的金钱，不要太高的地位，因为那样也不一定能快乐，同时，人是贪婪的动物，再多的钱和再高的地位也满足不了人的欲望，我只要一个美丽舒适的小庭园，它里面有着喜悦快乐就够了，他的那段话几乎说出了我的心声。
在人的世界里，一切都是那么的平常却有希奇古怪，他们渴望美好乞求神的保佑，但当现实与他们想像相背驰时，一切的一切就会
显得那么虚无缥缈、苍白无力。歌德说：“人真是深不可测，他们希望神对待他们如同自己同辈一样，得到最高的存在。如果不如他们所愿，神、爱神、善良之神等等，一概不再招呼。此时，神对人类，尤其是对每日赞美神的圣职人员而言，知识一句空话，徒具其名而已；即使口中仍然赞美神，心中却毫无敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的伟大力量，而嘴巴却不能说话时，也无法以敬畏的口吻称呼神的圣名。”神---不在于人语言与否，而在于人的内心，它是一种虚幻的形象，是处于迷途中人儿的精神支柱，一种信仰而已。是由心去感悟的。
我总觉得歌德他的一生是由无数个精美的人生警世语组成的，每一句话都会导出一个人生哲理，他说：“光有愿望是不够的，还要行动”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立无法完成的事情，任何一个人想完成一件事，协力和刺激都是必要的”他从头至尾的给我们指明了一条成功的道路，他说人需要思想、行动和团结，时至今日的我们，要通向成功，有怎么能少的了其一呢？
一本好书值得用一辈子的时间去品味，《歌德谈话录》就是我生命中的这本书。
歌德谈话录的读后感（三）
随着阅读的不断深入，我们会了解到这本书的特点。首先它像一本生活的教科书，可以教会你很多东西。歌德在里面讲述了一些创作文学作品的方法，这些方法弥足珍贵，虽然记录和讲述它们的人早已消失在几百年之前的岁月里，但它们是经得起是时间考验的。这真的就是一本最好的作文书。
这本书不光教你写作文，还有很多东西。它折射了歌德的特点——多才多艺，知识丰富，因此这本书囊括了诗歌、戏剧、画、雕刻等众多内容，此外还有哲学等更加深奥的东西。我们不得不佩服歌德了：他怎么懂那么多呢！这就像是一部百科全书，不仅讲述做人的道理，写作的方法，连医学、化学都有所涉猎。看来歌德天赋过人真不是白吹的啊！
这本书是分为一条一条的，每天的日期都标得清清楚楚。语言短小精悍，闪烁着智慧的光芒。很多名言都可以拿来当座右铭。它和《论语》的性质不是一样的吗？同样是伟大的圣人，被崇敬他们的人记录下他们的一言一行，整理成册，公布于世，为后人所瞻仰。如果可以的话，《论语》也可以改成《孔子谈话录》吧！呵呵。
这本书……算了，东西太多了，况且我读的还是简略的版本，真不知道原着的《歌德谈话录》，语言和知识容量会多么惊人！那就给大家概括一下吧。
首先，这本书里提到了写作的方法，对年轻的作家的一些忠告（我相信它们能让许多年轻人少走弯路，这也正是这本书的伟大之处）。然后，就是对社会中的各行各业、各个学科、领域的言论，接着是对政治发表意见，还有历史、某一个着名的人物、自己的好友评论，等等。从这些当中，你会学到很多东西的（相信我，没错的！）
介绍就到这里啦，下面大家自由行动吧！
第6篇：读歌德西东有感_读后感_
读歌德《西东》有感_读后感_模板
因爱生万物
---读歌德《西东》有感
德语系 杨玉婷
小编在这一期将和大家分享歌德的晚年诗集《西东》中的《苏莱卡篇》。契机来源于小编在莱比锡大学的一门课，这门课的主要内容是研究德国文学和伊斯兰教的关系。
德国是一个三分之二人口有自己宗教信仰的国度，其中约有4.4万人口信仰伊斯兰教，在人口总数8万多的德国，穆斯林占了德国总人口的一半。但由于族群、宗教、文化价值观和国家认同等方面的巨大差异，穆斯林族群并没有很好地融入欧洲国家的主流社会，却成为了与欧洲各国家主流社会相隔离的”平行社会”和”边缘社会”.但21世纪以来的英国伦敦地铁爆炸案、西班牙马德里火车站爆炸案、法国《查理周刊》枪杀案等系列恐怖主义事件，实施者多为在欧洲出生、具有欧洲国家国籍的穆斯林移民，可见，欧洲穆斯林移民在众多领域和本地居民之间存在着严重的分歧和冲突。
所以这门课吸引小编的地方在于想知道德国教授会如何在课堂上从文学的角度分析这些融入冲突。《西东》是这门课的第三本阅读文献，教授节选了其中最著名的爱情诗《苏莱卡篇》。歌德在德国乃至世界文学史上的地位小编在此不再赘述，《西东》是其晚年的又一力作，创作灵感来源于多个方面。
1.Hegire逃亡：
歌德在全书开篇用一个源于阿拉伯地区的外来词”Hegire”表明自己对拿破仑革命的失望和对西方混乱分裂现状的愤懑与无奈，于是他将目光投向了遥远却又熟悉的东方（der Orient），Hegire一词原义为逃亡（die Flucht），当默罕默德在公元622年从麦加返回麦地那时，就揭示了穆斯林人新纪元的开始，歌德将这一典故运用于此以表明自己创作里程也因为东方开始了一段新的旅程，虽名为逃亡，却也是新生。面对分裂动荡的西方（der Okzident），歌德在阅读了大量关于东方的文献资料后，在脑海中勾勒出一个和平宁静的东方形象。
但是哪些地区被歌德当时称之为东方至今也未有确切的地图表明，但当时正值奥斯曼帝国统治时期，它的统治区域包括了如今的叙利亚，伊拉克，伊朗和土耳其等周边地区。由此我们大体了解到，歌德所说的东方并不是我们如今认为的中国，日本或者韩国，辐射地区还远未达如今的东亚地区。东方对于歌德来说是其世界观浑然天成的另一半，和西方不可分割。它是个令人神往且充满神秘色彩的地方，但是却又从其幼年时就常伴耳侧，歌德的母亲常在其睡前为他轻声讲述《1001夜》，那些发生在东方波斯王国的奇妙探险在歌德幼年的心中埋下了种子，伴随着年岁和阅历的增长终在遇见波斯诗人Hafis的时候长成了参天大树。
2.Hafis哈菲斯
正如小编上述所说，歌德在内心从西方逃亡到东方后尤其钟爱波斯和阿拉伯文化，他从《古兰经》中看到了未来的希望，在哈菲斯的诗中读出了爱的无际。歌德对哈菲斯诗爱不释手到无论去哪里都捧着诵读。在1814年11月24日写给Schloer的信中，歌德说自己仿佛”年轻了，青年的力量又重生了”.哈菲斯是波斯14世纪著名的抒情诗人和神秘主义诗人，本名为沙姆士乌丁· 默罕默德，()哈菲斯是他的笔名，意思是”可以背诵《古兰经》的人”,他本人也被赞誉为”神的代言人”.哈菲斯幼年家境贫寒，受教育有限，师从著名诗人阿塔尔后年近花甲才在文学上有所突破，可是这却是一朵蕴含着天地元气的高山雪莲。
可惜的是关于哈菲斯的生平并没有太多历史文献，但是从他的诗中我们看到他和歌德一样宏大的世界观，他受过传统的伊斯兰教育，但后因不满于伊斯兰教的陈腐教规而转向更具神秘和灵性色彩的苏菲教派。诗人进而因无法受缚于教派局限而最终找寻到了更直接、更具个人性的灵性觉悟之路。其中令小编印象最深刻的一首是《我已知道如此之多》
”我已知道如此之多/我无法再把自己称作/一个基督徒、印度教徒、穆斯林/佛教徒、或犹太教徒”
14世纪的哈菲斯和18世纪的歌德跨越时空唱出了人类爱的颂歌，世界上有很多宗教，有很多先知，也带来了很多战争和死亡，可这不是神的本意，神派自己的使者来到人间，扮演先知的角色是为了解疑答惑，造福人间，哈菲斯看出了神的良苦用心，所以他是所有人，他不拘泥于当下的任何一个宗教教义，在他心中，爱即真理。面对世人的疑惑，他挥一挥手，写出了这样一句话：Alle diese Schrifte, was ihr Wurzel nur eine, die Liebe.即万物因爱生根。
3.Suleika Nameh《苏莱卡篇》：
《西东》全篇12章，《苏莱卡》是第9章。歌德在研究东方文化中偶然读到了波斯诗人Dschami描写Jusuff 和Suleika的故事，深受启发，于是一对只存在于歌德爱情诗里的Suleika和Hatem 跃然纸上。Suleika 苏莱卡本意为”引诱者”,Hatem 则是歌德自己为自己杜撰的阿拉伯风情的笔名。全诗的主题是爱。小编摘录其中一些以供大家欣赏：
Da blicktest du Suleika，Und gesundetest erkrankend
Und erkranketest gesundend.你看向苏莱卡，便有了最健康的成灾，最成灾的健康。
Bist du von deiner Geliebten getrennt，Wie Orient von Occident，Das Herz druch alle Wüste rennt，Es giebt sich überall selbst das Geleit.Für Liebende ist Bagdad nicht weit.你是否和你的爱人天各一方，正如东方和西方，心儿像荒芜的沙漠，可处处都是向导
对于相爱的人巴格达不会太远。
（小编自行翻译，如有更好意见，欢迎留言讨论）
4.结语：
人们常说科学家有国界，可是科学无国界。在歌德的世界观里，爱是横亘万物的向导，指引着我们走向更和谐和美好的人世间。这种世界观看似宏大且遥远，但存在就合理有时候还是可以去解释一些事情的，这种世界观的存在就像标杆和向导，让相爱的人不再分离，让迷茫的人不再彷徨，让自然万物魂归一体。
装台读后感（一）：小人物，大情怀
《装台》这部小说，是我在”2015中国好书”获奖名单里看到，读完它花了我两个星期的时间。全书共四百多页，最后的两百多页，到凌晨两点半才一气读完。很多年不读小说，更没有这种欲罢不能的感觉了。看完后，没有熬夜后的疲惫和内疚，反倒有些兴奋，还暗自庆幸：这么好的一本书，幸好有缘结识，幸好早些读完。
《装台》写的是一群靠安装和搭建演出舞台，出卖体力而生存在城市底层的民工。围绕着这样一群小人物的日常工作和生活，却让我们看到了人性中不平凡的”大”光辉。刁顺子是这群人中的代表、小说的主人公。围绕着对他的装台生活的描写，让读者越来越多地看到他身上的大情怀：
知恩图报。真正做到 “点滴之恩，当涌泉相报”.朱老师在他小的时候公正、平等看待他，从未歧视。这样的恩情让他牢记和感激了一辈子。逢年过节，坚持三十多年探望，并为无儿无女的老师送了终；剧团靳导经常因工作把他骂得狗血喷头、体无完肤，让顺子自卑难堪过。但又因她会在瞿团面前为工人说公道话、争取应得利益，猴子因工受伤后亲自探望并带头捐款等善为，刁顺子对她偶有恨意，亦一直心存感恩；虽然他与瞿团身份地位完全不对等，甚至无法进行平等和深入的沟通和交流，但他把瞿团的信任和照顾一直铭记于心。在工作上拼全力支持瞿团、内心时刻充满感激。
重义轻财。顺子一生都游离在社会的底层，每一分钱都挣得不容易，但他决不做唯利是图之辈。大哥回乡探亲之际，大肆挥霍。他去找大哥，本意只想拿回大哥借自己的两万血汗钱，却意外收到大哥额外给到三万元巨款。他并没有心安理得收下，后来大哥欠债不辞而别，他毫不犹豫的把那三万给了疤叔抵债；恩师死前，曾提出有意将自己的房子留给顺子，顺子虽然也有犹豫有动心，但最终还是帮老师将价值三四十万的房子捐给了学校。这个选择确实很令人意外。对于带着全身伤病又年老力衰的顺子来讲，这不是个小数。但他骨子里还是希望能靠自己的双手挣钱光明正大，花钱心安理得。
朴实与厚道。虽然他是装台的小包工头，但他从不多拿多占，干活捡最苦最累的走在前头，不偷奸耍滑。既使身体拖得要垮了，也死挺着冲在前头，不请病假，甚至不告诉工友获取额外的照顾，做完工程一人默默住院去。
重情重义，责任感强。自小离家、对家庭没有责任和付出的大哥穷困潦倒地走到了生命尽头，顺子在得知真相后义不容辞的把他接回家全心服侍，给到他温暖的亲情、无私慷慨的临终关怀；对待无儿无女的恩师，顺子陪他走到了最后，并一手处理老师的后事；对于与自己毫无血缘关系的二女儿，在前妻死后，他用自己的血汗钱无怨无悔的供到上大学。
诚实守信，专业敬业。他答应下的工程，无论克服什么样的困难，都全力配合，保证工期。从不落井下石，借机加价；多年的装台经验，把自己的眼和手锻炼成最精确的测量工具，不用尺子不用秤就足以不差毫厘。能把本职工作（哪怕是粗活、脏活）干到如此的境界，不是每个人都能够或愿意做到的。以至瞿团带队去北京演出，危难时刻把追光和移动铁架子这样额外的技术活儿交给他的团队完成。顺子和他的工友在长期的耳濡目染下，居然无师自通，完成得很好。不得不说是他们日集月累形成的过硬的业务素养成就的。
如果说是一个高大上的光辉形象做这样的主角，具有这么一系列高大上的品德，会让人顿生景仰。但主人公顺子恰恰是个活得现实而卑微，带着狡黠和小气缺点的人。他几乎没有离开过出生地；他一直生活在社会的底层，靠出卖体力和血汗而养家糊口；他是那个一天到晚低声下气，要看”东家”脸色，借机卖乖行事的小工头；是那个连女儿都看不起的，在全村人眼里”混得最差的城里人”.如此坚难的处境下还能坚持勤劳、踏实、诚信、坚韧、敬业的本份，何其可贵！
细细品味这些散落在平凡、不起眼的小人物身上的品质，是那么陌生而又熟悉，遥远而又真切。这些高大上品质就在我们的身边或者我们自己的身上，就散布在成万上亿的平凡人身上。熟悉到看不见，平凡到尘埃里，有时就那么的灰头土脸、黯然失色。但在这部作品里，经过作者的笔，就这样一一呈现了。正是有太多这样的小人物的坚持，才让社会得以正常运行，文明和美德于平凡、静默中得以传承和宏扬，这是最低调的奢华。
虽然我们经常听说”艺术源于生活而高于生活”,但直到作品的结尾，作者也没将主人公顺子的升华为特具励志效应的艺术形象。他最终还是做回那个卑微的包工头，甚至又要重复走他那”捡了个媳妇，为别人养娃”的老路上。当我们还在他的生活处境和未来命运而焦虑的时候，他却蹬上那老旧的三轮车，沿着熟悉的街道渐行渐远了。不得不惊叹小人物们的顽强与坚韧。你很快要为自己的忧伤感到多余，为自己的担心而脸红。生活还在继续，经历了那么多磨难都被他们神奇化解了，还有什么可以难得住他们吗？从小人物的大情怀里，我们看到了微弱的希望，点点的温暖。读完后并不悲观、绝望，反倒心中暖意和希望。
冲突是戏剧常用的手法，做为剧作家的作者陈彦在小说写作过程中也充分利用了这个特点。主人公刁顺子的日子里的小苦小难一直不断，但随着情节的推进，所有的苦难似乎都累积在一起集中爆发了：大哥欠了一屁股巨债二话没说人间蒸发，债主堵到门口年夜饭都吃不上了；大女儿在家闹得鸡飞狗跳，把原本破烂不堪的家砸了个片甲不留；含莘茹苦养大的没有血缘关系的二女儿离家出走，再也不愿回来了；最心爱贤惠的女人也终因大女儿的不容而离开了。如果说，之前还一直为他曲折的生活提心吊胆，看到了这个时候，就真有些万念俱灰、无所适从了。
全程白描的写真手法是小说的又一大特色。在塑造各行业各性格人物上，对其语言、神态、动作、内心等方面的白描手法如”清水出芙蓉，天然去雕饰”,但每个形象都生动传神，入木三分，足见作者功底之深厚。
好多年没有这么由衷欣赏一部好的小说了。无论从情节还是艺术手法方面，都享受了一餐盛宴的感觉。当一个人能心无旁鹜，从艺术的角度欣赏艺术本身的价值，并且恰巧遇到值得欣赏和仰慕的作品，是一种多么美好的际遇和享受。一部能引人思考和回味的作品必定是好作品，能写出如此好作品的作家必是伟大的作家，都是值得感恩和铭记的。所以，认认真真写一篇鉴赏能力和写作水平有限的观后感，也算是我对这部小说以及它的作者最虔诚的敬意和感激吧。
装台读后感（二）
这是一部现代现实主义小说，整个小说把当下装台人的生活描与的淋漓尽致，让我对这个陌生的行当有了深刻的认知，更对主人翁刁顺子充满油然的敬佩之情！刁顺子对装台自发的执著和专著精神深深打动了我内心最柔软的部分，那种自然、又是那么必然，即使用现代的词来说，也已远远超越了所谓的工匠精神。刁顺子的一生经历折射出了复杂而又简单，不可想象但在现实生活中又是那么的真实、解手可及！他没有高深的文化、还满口脏话、形象气质更不用提，甚至活的在外人看来还是那么的窝囊，腰永远挺不直，经常挂在嘴上的一句话是：”我们就是一个下苦的”,不，就连自己的亲生女儿刁菊花和养女韩梅也这么认为。但就是这么一个人，却让他带的装台兄弟始终不离不弃、死心塌地跟他装台一生；离了他刁顺子不仅装台班子会散了，而且整个西京城再也找不到一个比他更好的装台人！在生活中娶了四任老婆，个个漂亮，除了第一个老婆嫌贫爱富弃他和女儿和别人跑外，其她三个都是那么心甘情愿跟他，他就是这么的，他就是他刁顺子。
刁顺子是地地道道的西京人，却干起了这世上最苦逼的装台工，所谓装台就是给各种剧团演出、企业大型文艺活动搭台、布景、布灯、操控一系列复杂专业的工作。()这个工作每次活动一干就是连轴转，连续工作24是平常的事，睡觉也是在白天挤时间，每天也就睡个3、4个小时，每个活动都是赶，每个都不能出任何差错，就是这样的工作，是刁顺子带领一批外来农民工，用双手、不，是用全身能用的部位没日没夜的持续在西京城干出了名堂，他们已不仅仅是装台工，他们已把装台装出了灵魂和生命！这一切都得益于每次给不同的剧团装台被团长、导演、场监、灯光师、演员骂的跟狗血喷头似的给骂出来的！导演、灯光师那种对台上台下每个细节的苛刻程度是常人无法想像的。举两个小例子就能明白那工作是如何繁重，装台上仅一个灯就一百四五斤重，而一装就是2、3百个灯，而且是装在空中，装好灯光师、导演还要反复调试，反复的更改灯的位置；再说布景和操控，布景师画出轮廓后，那么多专业布景都须这些装台工来画，而且还必须画出他妈的灵魂，布景位置也是反复的调整，演出开始后，还要会打追光灯，追光灯打的还要他妈的跟人物融合在一起，把追光打出生命来，那景机关重重，更是重的几个人都推不动，就这在每次切景时，都用这些装台工用人在台子下拉着景的机关反复的跑啊跑啊，不亚于百米冲刺的准备。可以想像每次的折腾，他们内心是多么的憋屈，刁手下的猴子、大吊可以情绪一大堆，甚至摞挑子，但只有他刁顺子每次，每次都是在团长、导演、灯光师、布景师面前标准的一套：”您放心、保证到位，咱就是个下苦的”.而每次在演出结束后，都不忘给导演、团长不自觉的叫好，不为别的，每次就是为了能顺利的拿到装台的下苦钱，给兄弟们一个交待。
而他这一个刁人物，每次干活专捡最重的，钱也仅是比每位兄弟多拿一份，而且这一份很多时候还拿不到，如是亏了，先亏了自己的，拼了命想法把兄弟们的那些要回来，而刁顺子的拼法是低三下四、一句我们就是下苦的，死缠烂打的方法要回来的。
通过努力，他们刁顺子这些装台人最终却赢得了靳导、瞿团、名演的认可和尊。从一批仅是装台工到十八般武艺全拿，全是耳溽目染、用心观察所得。
其它更多精彩故事等你来发觉，像刁顺子与四任老婆的故事、大吊的来历、三皮的故事、蔡素芬的故……
装台读后感（三）
文‖艾尚侬
读李彦的这部书，感觉必须得写一篇读后感。一次偶然的机会，在电视上看到了关于这本书的，是在叫做《2015年中国好书》的节目颁奖典礼上。当时印象很深刻，由著名演员张嘉译读的书里的一段话，感觉很有意思，因为他是用陕西话读的，而我也是陕西人，所以感觉很亲切。
李彦说过他办公的地方就有一个剧院，而他也因为工作原因给这些装台人打了几十年的交道，所以对这些人甚是熟悉。
总体来说故事是由两条线索展开，一个是装台人的工作，一个便是主人公的家事。
小说是以刁顺子娶第三任老婆开始的，蔡素芬，一个很漂亮去死了丈夫的女人，对顺子体贴入微，而且很能吃苦。并且也引出了顺子的女儿，桃花，她是本书的最大矛盾体，专门是制造麻烦的始作俑者。而且结尾也是以娶他手下大吊的媳妇和菊花的闹腾结束的。
刁顺子的一生很坎坷，娶了三任老婆，最后都离他而去，跑的跑，死的死，出走的出走，可谓是命运多舛，时运不济。而且有严重的痔疮和脱肛，每每看到他在装台的过程中犯痔疮，而坚持到最，我都会很心疼他，因为他是名义上的老板，是头儿。每次装台他都身先士卒，搬最重的箱子，电脑灯等等，都是为了手底下的人，因为他们看到头儿这么用力的干活，也会很也会用上吃奶得劲去全力以赴的。
我很佩服李彦，他对那些小人物的刻画很到位，说到位不妥，是真实。就是因为他跟他们一起生活过，真真正正的了解他们，才能写出爱说闲话的猴子、死性不改的墩子、为女儿看病的大吊、还有一心喜欢刁顺子媳妇的三皮。他们都是有个性的人物，鲜活的人物，这些人物的创造本身就已经结合了他这么多年接触到了装台人，再加上自己的构思，所给我们呈现出来的是一个个有血有肉的个体，是一个很有凝聚力的团队。虽然这一个一个的个体都是最终为主人公服务的，但是他们都实现了他们应有的价值，也带给人更多的反思。
菊花，刁顺子的女儿，大反派，整本书很多篇幅都是讲的她跟别人吵架，不是跟她爹刁顺子吵，就是跟她爹的蔡素芬吵架，还有第二任老婆留下的女儿韩梅。一个三十多岁的剩女，长得丑，没啥能耐，而且还整天抱怨。最让人气愤的是，她根本不把她爹刁顺子放在眼里，认为装台是个低贱的活，人家村里靠赌博为生的刀疤叔都活的比他高尚，而他刁顺子就是生活在西京城白菜心里地地道道的蹬着三轮车的装台人，没有脾气，软弱，窝囊，没骨气，爱奉承。不过在一群手底下的人看来，他的奉承是必不可少的，因为能给他们要到拖欠的工资，也只有刁顺子能做到。
在作者李彦看来，装台不仅仅是干着笨重的体力活那么简单，他把装台看成了一种艺术的展现，那些装台人人人都是艺术家。因为里面很多东西都是需要感悟的，比如打灯光，比如布景，比如替演（本书中顺子演了一条狗）比如道具的制作都需要一定的艺术细胞，而装了几十年的装台人对这些都能讲出自己的一些见解，偶尔也能出谋划策得到导演和剧团负责人的赞赏。
顺子他哥刁大军，也是一个五十多岁五大三粗的人，因为好赌博，从小赌到大，一直赌到香港的都城。但是在生命垂危之际，大家才知道，那个大腹便便，出手阔绰，爱放屁的刁大军都是装出来的，他因为输了钱就不辞而别，留下顺子替他收拾烂摊子；答应了菊花带她去香港过幸福的生活而誓言。
有一个人自我感觉是书里最无辜的受害者，那就是顺子第二个老婆带来的女儿韩梅，没有血缘关系，一直被菊花欺负。原因就是韩梅比她漂亮，韩梅学历高，韩梅想要跟她分家产，韩梅有个很不错的男朋友，韩梅知书达理，没有多大脾气，一心只想着只要自己能守住她这个所谓的家，在西京城就有一个落脚的地方，有一个根。因为母亲去世，她唯一的亲人就是继父刁顺子，而她到最后还是看不起继父，因为她看到女儿菊花跟她吵最后一次架时竟然跪在她们面前，感到最后的希望已经破灭了，毅然决然的离开，去找她的男朋友，她很无奈，很无助。
书里还讲到了与顺子工作息息相关的三个人物，三个工作上的伙伴，三个有鲜明阶级区分的领导。他们分别是寇铁，负责承包装台活的寇主任；瞿团，剧团里的负责人；靳导，一个四十多岁，感性与理性相互结合的为艺术献身的女强人。他们的任务说是为主人公服务，但也能体现出书外的官场来，靳导是导演，一切她说了算，她说行就行，不行说再多的话也无济于事，因为在她眼里工作是很严谨的，她是一个很不错的领导，对待下属，该骂骂，该夸夸，该奖奖，该罚罚。尤其是当知道猴子把一根手指弄断以后，不听顺子劝阻，硬是在戏剧表演完之后，不顾劳累的去医院看望猴子，还拿出自己的钱给他。这里充分体现了一个爱民如子的关爱下属的领导形象。
书看完之后，我再想到底学到了什么，或者明白了什么，答案是收获颇丰。
首先它让我了解到了原来社会上还有装台这样一个行当，他们是一群默默付出不为人知的劳动者，为了生计做了这个有苦又累，没日没夜连轴转工作的底层工作者。还有对亲情的思考，现在也会有人看不起自己的父母，认为父母的工作让自己在别人面前抬不起头、家里穷、父母去看自己时不愿相认等等。加上作者为写这本书所做的前期准备，能看得出作者是一个很细心，善于发现善于观察的人，也是一个懂得感恩的人。还有这本书平实的写作方法，独特的人物刻画，跌宕起伏的高潮，让我受益匪浅，今后以此为鉴，写出属于我自己的装台来。
《中国童话之小渔夫和公主》读后感
黄岩区实验小学四（10）班 张泽楷
今年暑假，我怀着无比激动的心情读完了著名作家黄蓓佳写的《中国童话》。这本书讲述了许多中国世代相传的经典童话故事。作者通过朴实而生动的语言，运用比喻、拟人等多种修饰手法，描写了一个个生动形象的故事，塑造了一个个栩栩如生的形象。
故事里，有善良、疼爱妻子的蛇郎，有乐于助人、为他人着想的猎人海力布，有不畏困难、十分孝顺的阿三，有勤劳能干、不屈不挠、乐观向上的牛郎织女，有光鲜外表下却蕴藏贪婪恶毒之心的金凤，还有自私自利、贪图享乐的阿大、阿二。看似不起眼的小故事，却让我看到了世间人心的真、善、美、假、恶、丑。
书中这么多童话故事，我印象最深刻的还是《小渔夫和公主》。这个故事描写了一个善良、勇敢、乐于助人、打抱不平、不畏挫折的小渔夫。他家境贫寒，却从不抱怨生活的艰辛；他积极向上，总是尽自己所能去帮助身边需要帮助的朋友。他放生了被捉住的大鲤鱼，用智慧帮小雕除掉了大蟒，并在猎人枪下救了狐狸，与它们成为好朋友。有一天，他来到一座大城市，那儿有个美丽又任性的公主。她有一个宝镜，只要谁能在三天内不被宝镜找到，就可以迎娶公主，否则就被处死。无数的青年因此丧命。小渔夫为了结束这荒唐的游戏，勇敢地去挑战这项任务。他躲在大鱼的口里，坐在老雕的背上，都失败了。但他始终不肯放弃，最后一次在狐狸朋友的帮助下，挖了地洞藏在公主的脚下，躲过了宝镜的追踪。在成功的时刻，小渔夫不但没有任何要求还婉转拒绝了公主，他说自己追求的仅仅是自由自在的生活。小渔夫的善良和无私最终让他收获了友谊和幸福。
读完这个故事，我不禁想起了自己。在同学遇到困难的时候，()我也会仗义地伸出援手，帮他们解决困难；在公交车上遇到爷爷奶奶，我也会主动给他们让座。但我又曾多少次因为遇到一点困难和委屈就任性地闹脾气。在学习中，我常常因为遇到一点挫折就垂头丧气。当题目不会解答时，我就抱怨题目太难；当妈妈指责我学习效率低下时，我又据理力争、面红耳赤地抱怨老师布置的作业太多，却总是忘记了自己该如何去克服困难，坚持到底。在与同学朋友的相处中，我也会因为偶尔的小摩擦，忘记了平日的友情，以自我为中心，斤斤计较，甚至恶语相向。
小渔夫的品质犹如一面镜子，把我身上的缺点照得一览无遗；小渔夫的品质犹如一盏指示灯，指引并激励我做一个善良、勇敢、乐于助人、不畏困难、坚持不懈的新时代好少年。
读一本好书，就像交了一个挚友；读一本好书，就像遇到了一位良师。《中国童话》这本书让我受益匪浅，它默默地在我的心中种下了真、善、美的种子。篇1：屈原读后感
读完屈原我心中更多的是愤怒与惋惜。愤怒的是那些在楚国占有庞大权力，但为了个人暂时的利益而私通秦国，背地里说屈原坏话的佞臣小人。惋惜的是屈原这个政治人才一生的政治道路都被“亲小人，远贤臣”的楚怀王这样白白的断送了。
屈原出生在当时楚王朝一个占据着重要地位的贵族家庭，他出生的日子更是被古代人称为几百年也难得出现的良辰吉日。因此，屈原的父亲从小就对屈原寄以很大的希望。因为出生在一个有这显赫地位的家庭，他从小就得到了良好的教育。在屈原十岁那年，父亲伯庸战死疆场，母亲也因此改嫁。从此以后，屈原便于姐姐女嬃相依为命，在屈原父亲生前为他聘请的一个老师的教育下，二十岁那年，屈原便告别亲人和老师因在家乡抗击秦兵的卓越表现被太子熊櫆招入兰台宫，任文学待读。他在这个荟萃人才之所，以自己辅佐皇上统一天下的气魄终于折服了太子，成为日后楚怀王的重要辅佐大臣。
在屈原任左徒之职的时候，他进行了改革与变法。但会对贪官造成打击，那些贪污大臣便背地里说屈原坏话。使屈原降职为三闾大夫。一次，秦国国相对楚怀王实施了政治欺骗，事候屈原直言批评怀王，怀王不应轻信了小人的谗言仅不听还将屈原流放到了汉北。在汉北有一条河，河对岸就是韩国了。一天屈原从茅屋里走出来，只见一个人用斗笠遮住脸，从河那头乘小舟过来了。那人恭敬的对屈原说道；”尊敬的三闾大夫，您既然在出国毫无用武之地，那您就到我们韩国来吧，这可是我们韩国国君诚挚的邀请。”说完，指着身后的一辆马车，“上车吧！”屈原听了，摆摆手；”楚国是生我养我的地方，我可不能做像‘苏秦、张仪’那样的叛国贼。”那人听了说：“我也是楚国人，你看我现在多好啊！天天要吃又吃，要喝有喝，衣食无忧，何必要留在一个对自己毫无意义的地方呢？”屈原听完，直言拒绝。韩国使者只好摇头回去了。韩国邀请屈原失败后，其他五国连秦国这个楚国最大的敌人都以高官俸禄去请屈原，屈原都无动于衷。
后来，楚王因不中用屈原而导致势力越来越小使秦国仗势请楚王去秦国武关会盟。屈原听说了，不顾王法规定，擅自连夜赶回都城跪着劝楚王不要去上了圈套。楚王仍然不听屈原劝告去武关会盟。结果应此命丧秦国。此后，顷襄王继位，更加重用贪官污吏。还将屈原放逐到了沅湘。不久，由于顷襄王任意重用贪官，楚国国都被秦军攻下了。屈原听到了这个消息，悲痛万分，在一个电闪雷鸣，狂风大作的清晨投江自杀了。屈原就这样结束了他那悲剧的一生。
篇2：屈原读后感
从离骚中我看到了屈原的浪漫于自爱。屈原属于楚国公族先世三代在朝，官至左徙曾经深得楚怀王得信任，入则与王议国事，以出号令；出则接遇宾客，以对诸侯。屈原作为一名外交家与军事家，对内他主张统一楚国，对外实行联齐抗秦得策略。正如屈原所认为得他兼具有着内美与外才，是有资格象爱香草美人那样爱惜自己得。
离骚中反复出现了江离，辟芷，秋兰，杜衡，菌桂，胡绳等种种的香草再加上秋菊，芙蓉，香草（花）的形象深入人心。离骚中又写了屈原上下求索的迅女的过程，此中屈原还以美人自比与出怀王的关系。为什么这样写呢？咋一看还真是狂妄！诚然花草是天地间自然造化的产物，屈原以此自比，就是在说屈原就像这花草一样预审据来就有着天然的芳香与美丽。而写自己能上天入地则是以此表示自己的非凡人生经历。日本的孩子都相信自己是天国送给人间的礼物。原本生命是一种很偶然的诞生，但人来总是乐此不彼地给赋予它神秘而美丽地色彩。屈原也是这样。屈原愿与荷叶为衣，芙蓉为裳，在淡淡的清晨收集兰花的朝露，在夕阳的黄晕中采摘初开的菊花。因为他相信自己是非凡的，所以把一切美好的事物和自己联系在一起。但现实不可能这样美好。尽管想象中的事物这样美好但这只能是一种非现实的浪漫。
非现实的浪漫也是浪漫。在屈原理想的世界里是容不下半点的污秽的，应该在一片浓郁的花和同样浓郁的花香里纵横允吸着天地神明赐予的空气，可以自由自在地做自己要做地事。拥有这样芳香浓郁的庄园，心里期盼着美人的相伴。屈原爱自己，因此对美人的要求也很高，以至于天上人间上下求索竟不能得。屈原爱自己至此。
屈原得自爱又是和浪漫联系在一起得。爱惜自己本身就是人类最原始的美好情结，屈原是个浪漫到极至的人，其浪漫情怀也是巍然独立的。屈原之前没有出现过象离骚这样的长篇抒情诗，屈原的独树一帜就是浪漫。凡是人有两种境遇，生活事业得意或者失意。得意的人心里开的是明朗的花，失意的人心里开的失幽怨的花。自爱而又不得意的人虽然开的是幽怨的花，但却依然可以美丽着傲视群芳。屈原是这样的，虽不得志，但却可以孤芳自赏。屈原对江而叹：时间象流水一样追赶不上，年岁匆匆不再等待我，内心的忧思滚滚也如江水。屈原在离骚中表现了他愿意效法前人彭咸的意愿，屈原后来也的确这样做了。为非现实的浪漫付出的代价同样是诗意般的浪漫死亡。
篇3：屈原读后感
如余秋雨所说，世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人从你对他极微小的利益冲突着眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人绝不会起“留人一条生路”之想。何况屈原比较出众，枪打出头鸟的规律不会改。
打倒小人的办法只有以毒攻毒，你也去变成小人，看谁做得更狠、更毒、更下流。这办法在屈原身上没用，“宁溘死以流亡”也“不忍为此态”，这就只有一条死路了。
再不然，设法不和小人起利益冲突，退出庙堂隐居山野。问题是屈原就算去国离家，也会“忽观睨夫旧乡”，舍不得走。
所以屈原一定会死。
屈原具有典型的中国文人的性格。这种性格多以悲剧收尾，至少拥有这种性格的人多不快乐，一片污浊他就偏作莲花，春有春恨秋有秋愁，隐居山野时会想“不才明主弃，多病故人疏”，选上当官了又说“忙日苦多闲日少”，流放了他马上恨“云横秦岭家何在”，离家在外还得“望极天涯不见家”，就算什么都圆满他还得“一向年光有限身”，怨到人生太短上头去了。（真不如拉一天板车回家喝大碗茶不识半个字的好。）他们清高、孤独、敏感，像寄居蟹。他们可以选择壮烈地死去，却不能承受艰辛屈辱的生活。前者是一种理想化的民族精神，是梦化诗化的，而后者才是民族生存强大的基础。试想作为一国最上层最优秀最具希望的知识分子，遇到打击就缩回去“梅妻鹤子”，要不就“士可杀而不可辱”，这叫什么事儿呢？从社会角度看，真是自私脆弱的表现。
所以屈原又不该死。
对屈原的崇拜，是不完全正确的。当然，在今天，有传统文人既刚烈又脆弱的性格的人已经很少，但谁能在歌颂传统文化的同时，向我们指明传统文人的人格弱点？谁能在教授学生的同时，说明性格孤傲自闭的坏处？谁能在鄙薄轻视中国文化和盲目崇拜中国文化的两极之间，()找到一个中间点，认识它、理解它、爱它？
屈原的死，既是一种精神，更是一个错误。
他的形象是美的；芳泽杂糅时，昭质未亏。“且由他，娥眉谣诼，古今同忌！……身世悠悠何足问，冷笑置之而已！”
字里行间，手指抚弄那时飞扬的冠带明灭的灯火竖排的书卷清朗的陈词和浩然的长叹，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的时候已经泪下。穷人读后感情商读后感穷爸爸富爸爸读后感
第7篇：四德歌
四德歌是在山东省淄川地区流行的一首歌曲。词作者林建宁，曲作者戚建波，由谭晶演唱。是中小学德育教育的一首好歌。作者林建宁简介：林建宁，男，汉族1962年12月生，山东省文登市人，1982年12月加入中国共产党，1980年12月参加工作，杂在职研究生学历。现任中共山东省委宣传部副部长。2009年，出版专著《心灵之光——孝诚爱“三德工程”的实践与思考》，受到群众的广泛欢迎。
