第1篇：张贤亮灵与肉研读doc资料
张贤灵与读
》研亮《肉张贤亮《灵与肉》研读
一、作家自述。
张贤亮 国家一级作家，江苏盱贻人。1936年生于南京，在家庭影响下，从小深受中国古典文学的熏陶。童年是在抗日战争的烽火中度过的，他的父亲毕业于哈佛商学院，9.18事变后回国，先后结交过张学良、戴笠等人，1949年，张贤亮的父亲作为旧官僚被关押，于是，被认为出生于反动家庭的张贤亮，注定要历经一番磨难。1954年不到18岁的张贤亮就这样告别了自己的学生时代。后来张贤亮的父亲在监狱中死去，18岁的张贤亮就担起了家庭的重担，19岁的张贤亮带着母亲和妹妹，离开北京，到宁夏这块至今也不富裕的土地上，他们在贺兰山下安了家。
1957年7月，张贤亮新创作了一首搏动着青春豪情的《大风歌》，在当时很有影响的文学月刊《延河》登载，引起了轰动。但是，就是因为这首《大风歌》，张贤亮遭到了猛烈的批判。《大风歌》成了右派言论的代表作品，作者张贤亮被戴上了右派分子的帽子，被关进银川市附近的劳改农场，过起了与世隔绝的囚犯生活。1960年的一天，张贤亮逃离了被关押了三年的劳改农场。但是，很快就被抓了回去过着遥遥无期的改造生活。张贤亮右派生涯的大多数时间都是在劳改和劳教中度过的，在这期间，以“书写反动笔记和知情不报”的罪名被判三年管制；在“社教运动”中再次以“右派翻案”的罪名被判三年劳教；“文化大革命”中，升级为“反革命修正主义分子”被群众专政；1970年，又被投进农垦兵团监狱……运动一来就抓去劳改，劳改几年又被转移到另一个农场就业劳教，境遇非常惨烈。这种抓了放，放了抓的状态一直持续到文革后期直到1979年9月张贤亮被彻底平反。告别了长达22年之久的右派生活，这时的张贤亮已从一个血气方刚的少年成了一位四十三岁的中年人。1980年张贤亮调至宁夏《朔方》文学杂志社，担任编辑，同年加入中国作家协会。1981年开始专业文学创作。1980年，1983年，张贤亮的小说《灵与肉》、《肖尔布拉克》获得了全国优秀短篇小说奖，之后，《男人的一半是女人》更是让张贤亮名声大振。他担任了宁夏作家协会主席、文联主席，完成了400多万字的作品。张贤亮代表作有：短篇小说《灵与肉》、《邢老汉和狗的故事》、《肖尔布拉克》、《初吻》等；中篇小说《河的子孙》、《龙种》、《士牢情话》、《无法苏醒》、《早安朋友》、《浪漫的黑炮》《绿化树》等；长篇小说《男人的风格》、《男人的一半是女人》、《习惯死亡》、《我的菩提树》以及长篇文学性政论随笔《小说中国》。散文集有《飞越欧罗巴》、《边缘小品》、《小说编余》、《追求智慧》等。
在他的身上，活泼、开朗是主流，但一半是苦难。所不同的是，张贤亮把苦难咀嚼成大段大段的抒情文字。重新执笔后的张贤亮成为中共十一届三中全会后“新时期”以来，中国当代的重要作家之一。1992年，张贤亮又一次做出了出人意料的举动，他下海弃文从商。宁夏有自己得天独厚的资源。宁夏有自己与众不同的历史。面对宁夏的荒凉、沉寂，面对巍峨无语的贺兰山，镇北堡是明清时代的边防城堡，张贤亮从这片荒凉中看到了商机，1993年张贤亮当起了华夏西部影视城有限公司的董事长，建立了镇北堡西部影城，在影视圈内颇有影响。
张贤亮在 1957 年 4 月 7 日写给《延河》编辑部的信中，以一种直率的年青人的激烈和自信宣称：“我要做诗人，我不把自己在一个伟大的时代里的感受去感染别人，不以我胸中的火焰去点燃下一代的火炬，这是一种罪恶，同时，我有信心，我有可能，况且我已经自觉地挑起了这个担子……。”这里，我们看到青年张贤亮对人生的奋进和在文学上的宏大抱负。在他当时发表的《夜》、《在收工后唱的歌》、《在傍晚唱山歌》、《大风歌》等抒情诗中，也显露出他感情炽热、富有浪漫色彩和幻想等诗人的气质。随即因《大风歌》罹难，这无疑使他神经上受到巨大的震撼，这使他的精神气质又渗进了一种悲剧色彩，一种愤激、悲怆的孤独感。如同他自己所说：“心灵的深处总有一个孤独感的内核”。在近二十年的生活磨难中，他从生活的底层汲取了酸甜苦辣毕备的人生经验（包括接受大西北的自然环境和劳动人民的熏陶），并阅读了大量马克思主义的著作，这又使他的精神气质中融进了一种对人生的哲学沉思。正是上述种种因素。对他作品的艺术氛围，感情基调，语言色彩等起着重要的潜移默化的作用，形成他那雄健、深沉、凝重并富有哲理性思辨色彩的艺术风格。张贤亮在一篇文章中谈到,他写作《灵与肉》的意图就是要表现“痛苦中的欢乐，伤痕上的美”，并说，“美和欢乐，必须来自痛苦和伤痕本身，来自于对这种生活的深刻的体验。
张贤亮在《满纸荒唐言》这篇文章里，详尽地叙述了他个人的经历和遭遇，也表述了他许多关于文学观念的见解。他特别呼吁评论家要注意研究作家的精神气质。他说，“一个人在青年时期的一小段对他有强烈影响的经历，他神经上受到的某种巨大的震撼，甚至能决定他一生中的心理状态，使他成为某一种特定精神类型的人……如果这个人恰恰是个作家，那么不管他选择什么题材，他的表现方式，艺术风格，感情基调，语言色彩则会被这种特定的精神气质所支配。”统观张贤亮的创作，可以说，他的小说就是他独特的精神气质外化而成的哲理与诗美的结晶。
关于作品本身缺憾，张贤亮说道：“《灵与肉》本来准备写成五万多字的中篇，而我为了适应月刊的容量，把它砍成了一个不足两万字的短篇，砍去的部分多半是心理分析和理念的变化过程，结果直到现在还懊悔不迭。”作者懊悔是有道理的，砍掉的心理分析和理念的变化过程可能正是作品主题及主人公许灵均形象达到更丰满的不可缺少的部分。
二、重要评价观点
关于小说《灵与肉》的争鸣：
争鸣的焦点首先集中在如何评价小说极力塑造的主要人物形象许灵均身上。肯定者认为，许灵均是当代文学艺术画廊里成功的“爱国者”的典型形象，作者出色地讴歌了这个劳动者的“爱国深情”，“写得很美，很感人，字里行间洋溢着一种“热爱祖国，热爱乡土的深情”（西来：《劳动者的爱国深情》，见《人民日报》，1981年2月11日）“他的恋土之情，爱国之诚，在作品中的表现是生动真实的，饱含深情的，是写得充分的，有说服力的。他的纯朴，他的诚实，他的坚定，他的信念，都是给人启迪，发人深省的。”“作家以高超的艺术概括力，运用一支凝练而圆熟的笔，将如此广阔的，盘根错节的生活事件，熔铸于一炉，巧妙地选取了一个集中的焦点（父亲返国让许灵均出走那个关键时刻的人物活动），着力去揭示人物的心灵世界，充分地写出了在此情此景中的人物的典型性格。”（胡培德：《最美最高尚的灵魂》，见《朔方》1981年第5期）“在劳动中，在大自然中，在同朴实的劳动人民的相处中，逐渐治好了他对命运的委屈，消沉，悲怆，绝望，而代之以对生命，生活，自然和人民的热爱，他重新获得了勇气，信心，他成了一个强者。”（丁玲：《一首爱国主义的赞歌》，见《文学报》1981.4.2）“他概括了我国相当部分的知识分子的精神风貌和生活道路。”（何光汉：《要尊重作家的创作个性》）“简直堪称‘典型环境中的典型性格’”（税海模《的成败及缘由试析》,见《朔方》1981年第1期）否定者认为，许灵均的形象塑造是不成功的。“实质上，他确实白白度过了二十年磨难生活，白白走过了艰辛的道路，他不是一个在现代迷信中幡然而勇敢抗争的觉醒者，而是一个在现代惰性中被蚀化的苟且偷安，善于满足的糊涂虫。是一个既不知自己为何受苦，又不知道自己的命运究竟是怎么回事的人。把一个年轻右派分子在农场承受繁重的体力劳动诗意化，对原始状态的劳动不是做客观的描述和分析，乃至提出破旧立新的愿望，而是一味的歌颂，这是对生活的严重歪曲。也是间接地肯定了血统论对许灵均的摧残，肯定了宿命的力量。作者把一个新时代的浑浑噩噩的人，一个被异化的人，当做正面人物加以歌颂，赞美，意图把那种在灾难厄运中放弃抗争，自我满足的感情传染给读者。”（汤本：《一个浑浑噩噩的人》，见《朔方》1981年第4期）“他的灵魂，实际上是小生产者的思想意识，是盲目排斥外来一切物质文明思想的流毒，是封建意识在农民身上留下的精神伤痕的反映。可见许灵均的灵魂是一个褪化了灵魂，是一个愚昧的畸形的灵魂。”（孙叔伦，陈同方：《一个畸形的灵魂》，见《朔方》1981年第5期）
与许灵均形象塑造密切相关的关于他与秀芝的婚姻情节的描写，一种观点认为，这一情节生动感人，书写了人道主义的心曲，不是宿命论的颂歌。同时也为许灵均拒绝出国，对故国故土的真实情感落到实处。另一种观点认为，这本来是一次在非人性的状况的下野蛮行为，是一种不正常的社会状态下必然出现的婚配现象，是宿命论的贯穿。还有一种观点，在《灵与肉》中，许灵均之所以拒绝海外归来的父亲的富贵邀请，正是他不愿意抛舍和弃置自己‘相濡以沫的妻子’，还有那片曾被自己‘汗水浸过的土地’，那里有他‘生命的根’！遵循本文的阐释逻辑，李秀芝不仅是作家个体无意识中母亲的隐喻，而且在集体无意识层面上她还是大地的原型。当牧马人许灵均像‘童话王子’一般陶醉在那片苍茫的原野中时，他实际上正陷入了一种‘无我之境’，无意中扑向了死神的怀抱，返回了弗洛伊德所谓的‘无机物’状态，成为了一个‘浑浑噩噩’的人。”（拂不去的阴霾——张贤亮小说创作中的死亡心理分析 李遇春 《小说评论》）
关于小说的主题，也存在着不同意见。一种意见认为，小说的主题是热情地歌颂爱国主义精神，是“高质量的精神食粮”。（丁玲）另一种意见认为，小说的深远，“表现在他别有一种内在的意蕴，劳动的主题和社会批判，社会反思的主题混合交融在一起，通过许灵均这个典型性格的塑造表现出来，长期严酷的体力劳动，与劳动人民的接近，从根本上更新了许灵均的灵与肉。也有力地回答了许灵均拒绝出国是不真实的肤浅责难。”（曾镇南：《灵与肉，在严酷的劳动中更新》，见《朔方》1981年第9期）还有一种意见认为，小说的主题是“控诉反动血统论‘加害于人’”，宣扬宿命论思想等。
关于小说的艺术特色，多数予以肯定。“排比，迂回，反复，层次，主从，都安排的恰当；写得细致含蓄。”（丁玲）“没有一丝一毫的说教，却发人深省，移人情性。作品的每一节，都是用对照的手法写的。”（西来）“他不同于一般的伤痕文学，而是在展示伤痕的同时，更着重表现了生活的美，劳动的美，精神的美，从而在读者中唤起了健康向上的艺术美感，从而对生活更加充满信心。”（曾镇南）同时，也有一种意见，认为作品“客观形象大于主观思想”，尽管作者的本意是要证明许灵均的劳教生涯是一段很有意义的人生历程，他的描写却在客观上为这一场不明不白之冤做了有力地控诉，主人公与秀芝的结合和相濡以沫，又何其使得这场“史无前例”的“伟大革命”黯然失色。
“张贤亮木秀于林的内核：‘他找到了创作的制高点，掌握了历史的纵深感和艺术的分寸感，是一个对社会发展进行全方位关照的作家。这里讲的全方位关照，既是指他对历史纵深和社会广阔的开拓，又是指他融哲理与诗美于一炉，从哲理的高度，高屋建瓴地透视生活，并将生活中的事物凝聚为准确的焦点，从而用诗化的情感宣泄于字里行间的本领。不仅以独特的感受关照过去，还以慧眼预测着未来。透彻的表现了他探索人生的思想敏锐性，也展示出他对生活整体美感把握的能力，以及他转移经验的联想能力与洞察幽微之预见能力。这是作家的‘镜式思维’，他不是平面式的，也不仅是广镜式的，而是多棱镜式的。”
“他的作品带有强烈的自叙传的特征,以受难知识分子的苦难生活为创作视角,感性地书写他对人生浸满血
泪的的真实体验以及因苦难而生发的对知识分子人格的理性探寻、思考和反思。创作初期,作家热衷于宏大的叙事话语,借助“情”、“性”的表象书写,终极目标直指向政治,体现他“文学为工具”的功利性目的。作家的创作意图并非为了书写个人的命运,而是为了证明一代知识分子的苦难历程,以及知识分子贫贱不移、无私奉献的大我追求。作家表达的是社会化的看法,看重的是为社会代言,为公众代言,甚至为革命代言,传达的是社会化思想和群体化情绪,强调的是社会的认可和群众...”“张贤亮的自叙传小说中,有一个贯穿始终的、以自身经历为原型的“自我”形象。主要从自我生存的角度由内到外、较为全面地剖析“自我”形象。具体说,是从自我生存的精神分析、自我生存的外部形态、自我生存的艺术呈现方式三个方面分析张贤亮的“自我”形象以及他的自叙传小说。
三、作品简析 在中国当代文学发展史上，反思文学作为一种影响颇深的文学思潮，深刻的反映出了上个世纪五十年代到七十年代作家们心灵的伤痕和矛盾，特别突出的就是反映知识分子所遭受的痛苦。张贤亮小说也不例外，他在作品中深刻反映的知识分子精神上和肉体上都遭受痛苦折磨时的生存矛盾，是值得我们深思的。
张贤亮的《灵与肉》是其较早的一部作品，他曾用《苦难的历程》里的三句话来描述自己的人生经历:"在清水里泡三次,在血水里浴三次,在碱水里煮三次"，作者特殊的人生遭遇造就了其特殊的精神气质，其特殊的精神气质铸就了“反叛与拯救个体独立人格，个性独立价值”的坚定追求。
针对小说主人公许灵均形象塑造的争论，与其用“忠于故国国土的爱国深情”以及“浑浑噩噩被异化的人”来界定，不若说，许灵均的一生都没有自己独立的选择：“一个美国留学生和一个地主小姐婚姻不自由的产物”，“谁也不可怜，最可怜的是自己”，“父亲抛弃他，母亲撇下他早亡”，“右派”，“只能与牲口为伍”，“二十年的劳教竟然到头来是个错误”，“最原始的婚姻使他过上了一个最基本的人的生活”，“早年离他而去的父亲现在又要改变他的人生”……最后一次，他的苦难生活令他做出了独立人格的抉择，因为他形成的人生观价值观再也无法受政治，物质的压抑，精神的自由与个性价值的追求成为许灵均“灵与肉”冲突一生最终的胜利者。“他感到一种朴拙得近乎原始的幸福，进入一种纯粹的美的境界”。归根到底，都是因为“那里有他的一切；那里有他生命的根”。生命的根，也许作者隐含的正是这样一种在特殊的历史年代下牺牲的最可贵的东西。在一个思想破冰的时期，有着历史使命感及责任意识的作家必定首先喊出“个性的解放，人性的解放”。一个被社会剥夺了一切的人，或者说走过那段最摧残人性的知识分子，唯一活下来的就是坚强的灵魂美了，作者怀着独特的感受关照过去，并以一种深沉广博的历史眼光预见新的生活，超越了自己，超越了现实。
《灵与肉》发展了伤痕文学，以反思的深刻性，启发了新时期人格意识的追寻，开启了之后的改革文学及先锋文学，这样一部处在时代风口浪尖上的作品，历来受到人们的争议。一部经久不衰的作品就在于它的内涵的丰富性。许灵均认为自己已经融化在旷野的风中；到处都有他，而他又失去了自己的独特性。他的消沉，他的悲伤，他对命运的委屈情绪也随着消失，而代之以对生命和自然的热爱。这里看不到歧视，听不到辱骂，一个何等令人神往的佳境！独特性没有了！消沉、悲伤、委屈逝去了！充分展示了一个被磨难蚀去了棱角和个性变得麻木的人！许灵均在迫害中含冤忍辱不以为苦，在不幸中麻木僵化不求进取逆来顺受，屈服于厄运摆弄。在主人公自身的遭遇中，有他完美的灵魂，也有他扭曲变异的灵魂，张贤亮以“灵与肉”为主题，揭露了现实社会发展的矛盾冲突，同时也折射了当时知识分子生存的矛盾冲突。正是通过这些矛盾冲突来反映社会的具体内容，从而揭示在特定的背景下人的灵与肉的痛苦，对立统一，相互转化；也以作家自身主观的看待社会的变革发展，透析自己的人生态度，概括了整整一个时代和一个时代里整个受痛苦的人们。
另外值得一提的是，一个我们不曾经历的时代，一段为人们默言的历史，作者以一种独特的叙述震撼人心地描绘出来了。“他找到了栖身之地，像初生的耶稣一样睡在了紧紧夹着他身躯的狭窄的马槽里，凄凉的月光洒在他孤寂的身上……他抱着长长地，瘦骨嶙峋的马头失声痛哭……”催人泪下，感人肺腑的不是人物的苦难（时代牺牲的是一代人的幸福），而是人物坚强的人格，不屈的生命……这种深入人物心理的语言描绘，何其不是文学走向属于自己的独立，不再是政治“号角”的的先声呢？
四、重要研究论著目录
白草.重读《灵与肉》[J]朔方, 1998,(09).季红真;;两个彼此参照的世界——论张贤亮的创作[J];读书;1985年06期
张宏.从“大写的人”到“习惯死亡”——由张贤亮作品看“新时期”文学的历史吊诡[J]文艺理论与批评, 2005,(03).高雨乔：《从章永璘和王二的思想历程看张贤亮和王小波创作思想中被历史限制的高度》, 广西师范大学,2008.4.1 李遇春.超越苦难的白日梦──张贤亮小说创作的深层心理探析[J]武汉大学学报(人文科学版), 2001,(01).李遇春.拂不去的阴霾──张贤亮小说创作中的死亡心理分析[J]小说评论, 2000,(05).李遇春.拯救灵魂的忏悔录──张贤亮小说的精神分析[J]小说评论, 2001,(03).唐欣：《在此岸与彼岸之间》，山东师范大学，2001.4.26 刘永昶 ：《张贤亮小说论》，扬州大学，2001.5.11 佘萧群：《张贤亮小说中自我生存的艺术呈现》，山东师范大学，2008.4.20 徐艳华：《论张贤亮的小说创作及死亡意识》，吉林大学，2007.8.7 董淑华.张贤亮小说的情理世界[D]延边大学, 2005.2009—11—19
第2篇：灵与肉读后感
.《灵与肉》读后感
1410124201 石宇彤
基础医学院
口腔二班
马原课上放映了改编自《灵与肉》小说的电影《牧马人》，讲述了主人公许灵均在文革中受到了灵与肉的折磨，也得到了灵与肉的升华的故事。一面是归国父亲的金钱诱惑，一面是大草原上人民的关切与温情，主人公最后亦如妻子所说的” 你舍不得学校的孩子，舍不得这里的热情的乡亲”，没有离开自己的草原，没有离开自己的祖国。
这部电影虽然是1982年的老电影，当时演员的表演时而让我们大笑、时而又让我们深思，没有时代的违和感，让我们感悟到了那个特定年代知识分子受到的不公平待遇与普通民众的淳朴善良。由于时间关系，我对照翻阅了一下小说原著中比较经典的片段，感悟颇多。
电影和小说讲诉了许灵均由于是美“留学生与地主家小姐的产物“，在文革时期被冠以右派，发配到了大西北，当上了牧马人，孤独、耻辱、悲观、绝望，几乎走上了自绝之路。然而淳朴的牧工不歧视他，更重要的是他遇到了四川逃荒女李秀芝，二人虽是没有恋爱直接结婚，但相濡以沫。秀芝用勤劳智慧的双手讲小屋收拾得焕然一新，养起来鸡鸭鹅兔，当上了”海陆空“司令将。最后熬到了“新时期”，许摘帽，当了教师。此时他经商的父亲从美国来，为弥补愧疚，执意要把儿子带到美国，继承事业。许灵均舍不得汗水浸渍的土地、患难与共的牧友和血肉相连的妻子儿女，最后留在了草原、留在了中国。天苍苍，野茫茫，丈夫、妻子和儿女一家人团聚在美丽的大草原上！
小说中一方面反映了文革时期对知识分子的迫害：只是为了凑右派的指标便将许化作右派，派往草原牧马。这也是小说作者自我经历的体现，表达了对这种迫害、剥削的不满。另一方面，正如小说所说”唯其有痛苦，幸福才能显现出它的价值“，主人公通过磨练，拥有了强大的意志力，他相信一切都是有希望的，坚信自己咬咬牙就一定能挺过来的，更相信祖国是有希望的。因此他选择活下去，好好过自己的日子！这也是作者在文中想要向读者传达的主要思想之一。
此外，普通劳动人民善良与热情展现了人性的美好。老牧民董大爷给他钉上门帘挡风，董大娘给他送去热腾腾的面条，把他当做自己的孩子一样看待。用他们自己的话说就是“吃饱饭，不想家，住到一起就和一家人一样”。为了能让他留下牧马而不至于被送去学习班报道，大家齐心协力、想方设法保护他。后来在乡亲们的帮助下，他组建了自己的家庭。婚礼上，大家你送我送给他凑份子钱。无论当时的社会背景如何，社会风气如何，但普通人民心中的淳朴之风，一直未被改变！
对于许为何没有与父亲前往美国，继承亿万资产，过”好日子“。我在此发表一下个人见解。
一通过之前的磨难的历练与精神的升华，许灵均已经拥有了自己的价值观，他将人的情感、人与人之间的信任关怀看的比仅仅的物质生活更重要了。他的经历，让他感到了家境可以从优越一瞬间变为落魄，物质是靠不住的。只有人与人的真情，让他从艰难岁月中熬了出来。正如小说所写的，当许父听过他的经历后反而羡慕了起来，说自己“财产上,我是富翁；在感情上我却一贫如洗，准确地说，是个乞丐”。
二．许对祖国的未来充满希望，他也希望为祖国贡献自己的一片力量。如他所说“看到了祖国的希望，我不能在人民前进的时候离去”他。热爱平反后的教..书事业，希望善良淳朴的牧马们的下一代而努力。
许灵均的博学、爱国、坚强、重情让我感动，让我汗颜！我们新时代的孩子没有吃过当年的苦，对身边的一切都不是很珍惜。现在，中西方文化经济的碰撞下，我们看到国外的先进时，却有部分人在嫌弃甚至选择放弃自己的祖国，越来越多的孕妇赴美生子、资产家移民。我们应该感激祖国为我们创造的比当年混战时期好的千倍万倍的社会，去一同爱她、宽容她、改进她！.
第3篇：灵与肉读后感
《灵与肉》读后感
发表于上世纪80年代的“伤痕文学”高峰期的《灵与肉》主要描写的是主人公许灵均30年后重遇他的亲生父亲，并在内心犹豫要不要全家一起跟父亲出国。在与父亲度过的几天里，他去了大城市，见到了许多在他所在生活的小县城里没有的东西„„他也见到了很多人，大家都素不相识地走在街上，街道上既热闹又冷漠。虽然许灵均这个人是置身于北京这个大城市上，但他的灵魂早就回到了他生活的小县城里：一路上，他不停地回忆着他的过去—11岁的时候，父亲抛弃他们母子，随后母亲病逝；母亲死后因为舅舅卷走了母亲的一切遗物，他无家可归，只好睡马圈；日后因为父亲的阶级关系，无缘无故地被打进了“右派”，并被派去劳改；后来又成了一名放牧员，在那里得到了他的妻子、女儿„„痛苦的、欢心的，历历在目。这时，他恍然大悟：“不，他不能呆在这里。他要回去！那里有他在患难时帮助过他的人们，而现在他们正在盼望着他的帮助；那里有他汗水浸过的土地，现在他的汗水正在收割过的田野上晶莹闪光；那里有他相濡以沫的妻子和女儿；那里有他的一切；那里有他生命的根！”
这部小说之所以称为《灵与肉》肯定是有它的意义所在的。在西方的宗教中有过这样的说法：人的肉体是行走于大地上的，而人的灵魂却可以离开地面，飘向更高的地方，甚至可以接近上帝与天堂。我认为在许灵均的过去，他的“灵与肉”便是这么一种状态：从他11岁开始，他的人生便受尽了苦难和折磨，这是他肉体的痛苦；然而也正是因为这些遭遇使他的灵魂“拾级而上”，乃至达到一种至高的境界—这就是他的欢乐。
在与父亲再一次离别前，他父亲说：“我发现你非常非常成熟了。这也许是因为你有坚定信念的缘故吧。”可是，许灵均自己却也不那么认为，他感到父亲并没有真正理解他现在的精神状态。“任何理性上的认识，如果没有感性作为基础就会全部是空洞的。在某些方面，某些时候，感情要比理念更重要。而他这二十多年来在人生的体验中获得的最宝贵的东西，正是劳动者的情感。想到这里，他眼睛润湿了。他是被自己感到了：他没有白白走过那么艰苦的道路。”他的肉体在劳动，而他的灵魂却从中得到乐趣，一种劳动的乐趣，一种生活的乐趣。当然，从理性的角度分析，许灵均已经走过的日子算是令人痛苦的，但是，作为身在其中的他自己，他却不仅用他的理性去分析，而是更多地用感性分析。在劳作中，他付出过，不仅汗水，还有他的感情。在他工作的时候，他都是以一颗真诚的心去对待他的土地，对待他的工作，对待他的学生、周遭的人以及他的家人。因而，他无法忍受自己的肉体与灵魂的分离—身处异地却想着家，想着那片土地，想着那些人„„
第4篇：灵与肉读后感
《灵与肉》读后感
（文 张倩倩）张贤亮的《灵与肉》主要讲述了主人公许灵均在文革中受到精神和肉体折磨时的生存矛盾，最终得到了灵与肉升华的故事。曾镇南评价道：“他不同于一般的伤痕文学，在展示伤痕的同时，更着重表现了生活的美，劳动的美，精神的美，从而在读者中唤起了健康向上的艺术美感，从而对生活更加充满信心。”
文章的开头写许灵均与父亲三十年后在陈设考究的客厅重逢，没有过多的惊喜，只是想不到。他不由自主的回忆起父亲对母亲的背叛，与其说是背叛，不如说是父亲和母亲之间没有爱情，是对包办婚姻的逃避，父亲认为，婚姻总是一种条约和义务。然而，似乎让人觉得有意思的是，许灵均的婚姻虽然不是包办，但也只是机缘巧合，随口的玩笑话，四川逃荒来的秀芝，就促成了这一段的婚姻。更加意外的是，他们生活得幸福美满。没有“包办”这两个字的限制，突如其来的婚姻似乎更能被人所接受。婚姻，本应该是灵魂与肉体的统一，“包办”两个字笼罩下的婚姻着实令人痛恨，使人不自觉的生出抵触的情绪，从这一点看来，灵均又能感受到父亲的无奈，父亲似乎是值得同情的。所以，父亲三十年前的离去或许应该被理解，被原谅。父亲的一句“过去的就让他过去吧”，灵均默然赞同。
父亲问,还要考虑什么吗?灵均答：“这还有我留恋的，并且包括痛苦。”我觉得，相对于快乐而言，痛苦更能给人留下深刻的印象，就像烙铁烙在身上，疤痕永远使你铭记当初的苦痛。在那个时代下，由于父亲是资产阶级，灵均受到牵连被打成右派，他由教书先生变成了大草原上的牧马人，他被人类所抛弃，与牲口为伍。他蜷缩在马槽里，感受着马喷出的鼻息所带来的温暖，不禁想起父亲，此时在哪里？现在父亲回来了，却是一个陌生的人，不过是勾起他痛苦的回忆，打破了他的平静而已，他完全不适应，不习惯这一切。在与父亲的谈话中，灵均发现了他们父子之间隔膜的真正所在：他这个钟鸣鼎食之家的长房长孙，已经变成了一个名副其实的劳动者。在这两端之间的全部过程，是糅合着那么多痛苦和欢欣的平凡的劳动。他不可能跟父亲回去，从一开始就注定。大草原才是他的一切，他的牧马群，他的质朴的牧民，他的妻子儿女，这才是他生活的一切，他当然留恋。
回顾自己几十年来所走的道路，虽然幼年成为弃儿，青年被打成右派下派牧场的悲惨经历，却也数次从牧区的乡民身上感受到人间的温情。平时的生活中，人们早已忘掉了他的过去，只知道他勤勤恳恳，是个老实人。在“文化大革命”开始的那一年，只是到了狂热阶段，才有人想起他还是个右派，需要把他拉出来示众一番。可是，这时几个队的放牧员聚在窝棚里经过一番商量，一口咬定坡下的草情不好，跟场部招呼了一声，唿啦一下把牲口都赶到山坡上去。他当然得跟着去，他知道，这是牧民们在帮他，那是一种极其特殊的温情，是作为劳动者的质朴。这一天，是那样深刻地留在灵均的记忆里。无论天空多么黑暗，总有星星透过黑暗发出光芒，即使是微弱的光。
在灵均的一生中，我总觉得，秀芝是上天对灵均最大的馈赠，亦或是一种补偿。在那个扭曲的时代下，秀芝依然迸射出来的纯真和善良像一缕阳光照进了灵均的生活，给他带来更真实的温暖。不论是她对待贫苦生活的态度，还是对是“右派”丈夫的认同，亦或是艰难困苦的陪伴，都体现出平凡中的伟大。秀芝是这部作品中我最喜欢、欣赏的女性，没有小女人的忸怩，却有大女人的智慧。
《灵与肉》这篇小说作为反思小说的一类，没有过多的对“文革”提出血泪的控诉，更多的是人性的善良以及对祖国的信任与热爱。小说最后，灵均放弃了去国外继承财富，选择了在大自然和劳动中，在教书育人中，感受一种朴拙得近乎原始的幸福，进入一种纯粹的美的境界。
第5篇：灵与肉的救赎读后感
吸毒一口，再无回头-----《灵与肉的救赎》读后感
我系一名普通的八零后社会工作人员，仍记得，当年第一次踏入学校读书的第一天的第一堂课，我的启蒙老师给我们上课的内容就系毒品的危害，一幕幕毛骨悚然，触目惊心，噬人心神的图片震撼我幼小的心灵，令我对毒品从小到大都系极度憎恨抵制，它丑陋的面目早已印记在我心中。读完《灵与肉的救赎》一书里面的一百个活生生撼动灵魂的真实戒毒案例，使我有两个感想：生命无第二次，一朝吸毒，十年戒毒，终身想毒，吸毒一口，再无回头；加大对学校，社会进行深度全方位的宣传禁毒教育知识。
《灵与肉的救赎》除了系一本给我们学习警醒的书籍之外，也系一本给予一些误入歧途，一步失足的吸毒人士希望之书，纵览全书，我们可以看到，要成功挽救一名吸毒人员，归结起来大致有几个方面的因素和条件在起着积极作用：
吸毒本人的决心和毅力。广州番禺区的何某，经历了10年的吸毒后，面对父母的绝望、妻子的离异、朋友的远离以及久未谋面的幼儿，失去了一切的他在道德和亲情面前，下定决心与毒品抗争，做一个不被社会抛弃的人，过上普通人的正常生活，成了他最大的人生追求。广东侨乡恩平市的吴某成为吸毒受害者后，家里辛辛苦苦积攒的30多万元像流水一样飘走后，他又把自己经营的印刷厂和门市部卖掉，把
小车卖掉，最后还借高利贷吸毒。由于还不起高利贷，他被别人打晕过去。当他在医院醒过来时，见到了年迈的母亲，还有年轻的妻子和可伶巴巴的幼儿。他们面容憔悴，尤其是他的母亲，白发苍苍、瘦骨伶仃、眼窝深陷，仿佛一下子老了20岁。。。经过痛苦的戒毒历程后，他最终战胜了毒瘾，并成为禁毒宣传志愿者，被评为广东省首届民间禁毒先进个人。
亲人的不离不弃。英德市某镇的一位女士，她的丈夫因吸毒而“六进宫”，在三水劳动教养。用世俗的眼光来看，这样的丈夫可谓无药可救、弃如敝屣。然而，这位妻子却对丈夫不离不弃，她在娘家一边带着儿子生活、工作，一边定期去劳教所看望、帮教丈夫。当丈夫解教回来时，她又满怀热切的期盼，把丈夫接回了家中，从此丈夫戒除了毒瘾，全家过上和和美美的生活。四会市大沙镇村民马某的妻子，为了使正在戒毒的丈夫杜绝与粉友接触，展示出常人难以想象的坚韧与包容，丈夫去任何一个地方，她都寸步不离、如影随影、最终把丈夫从毒魔身边夺回。如今一家人勤勤恳恳地创业，马某也成为当地小有名气的种养能手，小日子过得红红火火。
社会各方力量的帮教和挽救。吴川市塘头“千人戒毒帮教示范点”的陵成昌等老同志殚尽竭虑地帮教吸毒青年李某的事迹。李某于1992年开始吸毒，耗费毒资100多万元，曾自愿和强制戒毒七次均不成功。直到2001年遇到凌成昌等一帮“五老”，他们以“千回百折不撒手”的信念，经过长达五六年的不懈努力，终于把频临死亡的得李某从毒魔口中夺了回来。而凌成昌同事，却因劳累过度永远地倒了下去。。。这种荡气回肠的伟力，这种高尚的人品人格，无不令人为之动容！例如与台资中杰鞋业公司合作开办的肇庆市戒毒劳动康复及安置帮教基地，以“人本，关爱，实效，和谐”未宗旨，以自愿为前提，以康复为中心，以生产为平台，以安置为手段，以回归为目标。这一特殊企业开办几年来，取得了显著成效，累计有300多名吸毒史的人员到康复基地就业康复。通过康复基地这座桥梁，有近200人找到了工作，走上了新的人生道路，从而探索出一个较为成功的戒毒康复模式。
以上种种例子的主人翁既是不幸也是幸运的，不幸的是他们打开了“潘多拉魔盒”毁灭了他们所拥有的一切，幸运的是他们有自身觉悟，身边亲情，社会帮助。
《灵与肉的救赎》一书，我觉得除了告诉我们希望之光与侧面描述吸毒的各种各样危害之外，更隐晦地讲述毒品就系死亡。在广东，收戒、帮教、强制隔离戒毒人员468434万人次，收戒自愿戒毒人员68563人，美沙酮维持治疗人员19442人，但当中成功可以戒毒至今无一个具体数字统计，就只有书本里百例比较典型的例子，可怕。生命只得一次，面对死神的镰刀没有重来，没有再来。希望每一位读过《灵与肉的救赎》一书的人除了对人性中的光辉、希望感动与深刻更加加深认识毒品的危害之外，更要知道毒品系没有仁慈，没有侥幸，没有后悔。不要轻视毒品，养成良好的生活习性和健全人格，在思想上筑起一道坚固的城墙。
谨记！毒品，一次就足以毁掉一生！
第6篇：《张灵甫传》读后感
《张灵甫传》读后感
都说读史明智，然而历史却给我们留下了太多的困惑与疑团，让人唏嘘，让人不解。或许，历史真的就是一个任人梳洗打扮的小姑娘，有一只看不见的手，可以把英雄变成魔鬼，有时候，谎言说了千遍万遍，看起来颇像真理。
说起张灵甫，拜传统影视剧、书籍所赐，一开始对他全无好感，头脑中满是一个骄横自满、凶悍霸道的反共急先锋形象。被伟大的人民子弟的兵所灭，是他自取灭亡，死有余辜。然而，事实真是如此吗？如果说，谎言说了一千遍就可以化身为真理，那么说了一万遍的谎言是不是就可以穿越永久的时空？就如同我居然曾经非常相信历史课本，相信所有国军是消极抗日，而我就从没认真想一想，如果真的是消极抗日，抗战何以能坚持8年。
说起国军抗日，就不能忽略张灵甫。正是由于张灵甫与其他国军将领的英勇奋战，一支临时拼凑的新军74军逐渐成长为一支铁军，一段传奇，日军咬牙切齿地称之为 “支那第一恐怖军”。整个抗战期间，张灵甫对日寇南征北战，经历硬仗、恶仗无数，书下了自己人生中最为风光的一页：
1937年，著名的“八一三”淞沪保卫战打响，张灵甫来到一五三旅三O五团走马上任，并在上海保卫战中，以勇猛果断，指挥有方赢得全团官兵的爱戴。
1937 年12月5日，张灵甫率305团在淳化镇附近构建新阵地，狙击日军掩护王耀武51师退入南京，双方展开肉搏战。305团终于在夜战中拼死夺回了河定桥阵地，以团长负伤、连长伤亡五人、排长以下伤亡六百余人的代价，把日军堵在南京东南郊的大门之外！之后的常德会战，1944年的长沙会战等战役，张灵甫均指挥58师与日军苦战，立下战功无数。1941 年初，74军被军事委员会选为全国四个攻击军之一，这是对74军出众战绩的充分肯定，也是对官兵将领素质能力的最高褒奖。
......如果张灵甫阵亡在抗日战场上，他一定会像张自忠一样流芳千古，死后极尽哀荣。可惜，虽然张灵甫在抗战中多次负伤，但他还是看到了抗战的胜利，并逐渐走上了他人生的顶点——成为74军军长（后来的整编74师师长），成为蒋介石的王牌部队之首、御林军，看起来是他大幸，谁知其中已经暗伏了张氏家族的几十年的大不幸。抗日结束，内战打响，张灵甫不遗余力地帮助蒋介石“剿共”，也因此成为了反共急先锋。有人说张灵甫冥顽不灵，其实这又怎么能怪他——张灵甫是文人出身，忠孝仁义之观念充斥其心，他是黄埔出身，根红苗正，蒋介石对他又是青眼有加，大力提携重用，士为知己者死，张灵甫自然会肝脑涂地舍身报答。两军交战，各为其主，各有各的理想和主义，无可厚非。
1946 年6月，张灵甫来到苏北，他的对手是陈毅和粟裕。解放军之前从来遇到如此强悍的对手，吃亏不小。
后来由于解放军两淮、涟水接连失利，苏皖解放区绝大部分地区被国军占领。在这种形势下，1947年1月山野、华野两野战军合并为华东野战军，共约27.5万人。然而张灵甫的这些胜利只是昙花一现，悲剧正在前路等着他。
“打掉74师！”从此这个念头就在粟裕的心里扎下根来。
1947 年3月，国民党军改变战略方针。战役中，粟裕萌发了一个极为大胆的构想：集中华野几乎全部军力，用5个纵队将74师从四周重兵中腕割出来予以围歼，另外4个纵队和地方部队阻敌增援。可遗憾的是，邻军李天霞与张灵甫素有矛盾，关键时刻他保存实力，造成 74师右翼空虚。而后，74师一步一步被逼上绝路——孟良崮。粟裕调动了所有重炮猛轰孟良崮，74师损失惨重。可即使是这样，74师仍然表现出惊人的战斗力，以3万人对10余万人，抵挡住了华野的三次总攻。原本计划半天结束战斗，华野足足打了两天，情势一度十分危急。
终于弹尽援绝，74师开始全面崩溃，74师3万余人全军覆没。不管有何恩怨，74师都是一个值得尊敬的对手。对于张灵甫的遗体，解放军花400大洋买了口好棺材，予以安葬。但不知为什么，张灵甫的遗体最后不知所终。蒋介石本想将李天霞处死，但有人求情，便将他关押起来，后来李天霞花重金行贿，使得自己无罪开释，后来他去了台湾。青天白日，缘何小人总得志。
张将军号称国民党的王牌悍将，抗日英豪民族之魂，在对日的战争中从来没有输过.。有一次将军负伤严重，在香港治疗腿伤期间，不听医生劝阻瘸着腿回到战场，试问将军如此英雄古今华夏大地几人可比？将军在给家兄信中曾说：“此次抗战，为国家民族争生存，兵凶战危，生死未卜，家人当我已死，绝勿以我尚生，予果死，堂上双亲，请兄奉养，膝下诸子，望兄抚教。予妻守嫁，听其自然。”何其豪迈悲壮！
张将军身高一米八七，雄伟威武。穿上军装的时候是气宇轩昂，不怒而威。书中有他生前的普通照片，足见其威猛。张将军更是一名儒将，他曾经考入北大历史系，后投笔从戎，黄埔军校毕业。博古通今，才情甚高，书法造诣深厚，名噪陕西，连当时的书法大家于右任都直呼“奇才”。
中国的历史总是如此令人无奈，勇往直前不惜生命为国尽忠报效的英雄人物，总是以悲剧和冤案为结局，古有岳飞、于谦、袁崇焕，今有张灵甫。张灵甫无疑是一个英雄，他就像一个太阳，炽热地燃烧了自己。他平生不贪财不好色，打仗不怕死不惜命，其事迹悲壮如同项羽，忠义可比岳王，可谓忠臣良将集于一身。
不管信仰哪个主义，有一样是肯定的，身为军人就要为国流血。自古降将军不降典史，国家倾覆在即，高级将领只需屁股一转，照样高官厚禄，能为国尽忠死节者毕竟少数，由此可见张灵甫之作为实属难能。只是胜者王侯败者贼，只因立场不同，单以最后的斗争结果论定功过是非，对一个英雄事迹进行歪曲魔化，如何能令人心服。康熙曾明令表彰前明忠义，乾隆亦为袁崇焕平反昭雪，异族心胸尚能如此，可见今不如古。
今天，看完一个英雄的故事,被深深的打动。曾经有那么一段不被人熟悉的历史，一段横跨两个世纪的传奇。多年以后,读到这些,我仍然有被撞击搬的震撼，心境久久不能平息。
但我们也要客观的认识到，半个多世纪前，在中国的土地上，曾经也有这么一支部队，在面对日本军队入侵的时候，用八年的时间，三百二十万士兵的生命捍卫了这片土地的尊严。他们就是当年的中国政府军队—国民党部队。他们是中国人的军队！
可是,因为历史的原因，关于国民党正面战争的功绩，却几乎不为后人所知。他们的生命，连同他们用生命印证的荣耀，都被历史湮没在了冰冷的地底。
2007年，胡锦涛抗战胜利60周年的讲话中谈到，要正确认识国民党在抗日正面战争中的功绩。看完张将军传记，让自己更加了解中华民族这段令人心酸的历史。总之，正确了解历史、对待历史、汲取教训、贡献民族国家，是我们当代大学生最重要的任务！历史见证了张将军的历史功绩，也将见证我们的辉煌！
