第1篇：四书五经读后感
四书五经读后感
篇1：四书五经读后感
假期已经结束了，身体得到了休息，思想得到了净化。闲来无事，翻一下书籍。偶见我国古典儒家名著《四书五经》一书，翻来一阅。从中体会到：此书乃儒家思想之鲜明体现，是一部治国、修身、立德、做人的经典之作。书中告诉人们什么事该怎么做？什么事不该怎么做？以此，来约束当时的上至国君，下至百姓的言、思、行。终于明白我国上古时代为什么没有法典的原因。
儒家思想之博大精深。令今人为之叹服，有人说：半部《论语》打天下，此话甚对。篇2：四书五经读后感
小时候十分顽皮，常常被父亲以《三字经》中“子不教，父之过，教不严，师之隋”来教训。面对父亲的说教，我总是嗤之以鼻。因为，在我看来只有老师言辞才具有说服力，父亲那唱戏一般的腔调我才不理他呢。有一次，父亲瞪着眼睛训我，我甚至顶撞了他。
讨厌《三字经》的同时，我却热衷于另一种说教版本《四书五经》。每当听到长辈们以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等来向晚辈们炫耀的时候，我暗自下决心：长大后我一定要学《四书五经》。没想到的是，这一想法直到四十岁的今天才得以实现。《四书五经》的确是很经典的言论，《大学》的宗旨是修炼品行。“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格在，中后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”读罢，让人大彻大悟。一个身怀远大抱负的人，亦应该从“致知、诚意、正身、修身、齐家”做起，最后才可以“治国”。个人问题没有处理好，“小家”治理不好，这对将来治理“大家”会有一定的困难。
至于《中庸》，虽然这仅仅是儒家为统治阶级关于治理天下，管理国家的说教，如“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反之道：如此者，灾及其身者也。”即便是普通百姓，我们也不能“刚愎自用”。
很多人都知道“三人行，必有我师焉”；“有朋自远方来，不亦乐乎？”等都出自《论语》。而读《论语》和《孟子》及《五经》的感受有待后续。
篇3：四书五经读后感
小时候十分顽皮，常常被父亲以《三字经》中“子不教，父之过，教不严，师之隋”来教训。面对父亲的说教，我总是嗤之以鼻。因为，在我看来只有老师言辞才具有说服力，父亲那唱戏一般的腔调我才不理他呢。有一次，父亲瞪着眼睛训我，我甚至顶撞了他。
讨厌《三字经》的同时，我却热衷于另一种说教版本《四书五经》。每当听到长辈们以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等来向晚辈们炫耀的时候，我暗自下决心：长大后我一定要学《四书五经》。没想到的是，这一想法直到四十岁的今天才得以实现。《四书五经》的确是很经典的言论，《大学》的宗旨是修炼品行。“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格在，中后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”读罢，让人大彻大悟。一个身怀远大抱负的人，亦应该从“致知、诚意、正身、修身、齐家”做起，最后才可以“治国”。个人问题没有处理好，“小家”治理不好，这对将来治理“大家”会有一定的困难。
至于《中庸》，虽然这仅仅是儒家为统治阶级关于治理天下，管理国家的说教，如“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反之道：如此者，灾及其身者也。”即便是普通百姓，我们也不能“刚愎自用”。
很多人都知道“三人行，必有我师焉”；“有朋自远方来，不亦乐乎？”等都出自《论语》。而读《论语》和《孟子》及《五经》的感受有待后续。篇4：四书五经读后感
四书五经之大学读后感，修身治国之本，好学网学友可以参考。
大学原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也，翻译： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
篇5：四书五经读后感
我读《四书五经》，阅读时间年月4日至月6日。我花了一个月多的时间啃了这部合著，中华文化的经典岂是一个月就能读完的？只能囫囵吞枣地读一遍，谈谈自己的大体感受。我读这部合著的缘起在于今年6月参加省中青年作家培训班时，学者穆涛的讲课，他说，要想使散文写深写厚，就要多读读唐以前的作品，尤其是四书五经。我就是希望自己的文章要写得再深一些，要写得再厚一些，于是在四书五经里淘金。这是否有点功利性的味道呢？
《大学》主要传递“入德之门”，所谓“修身齐家治国平天下”的理念。个人、家庭、社会相互依存，相得益彰，和谐社会自然水到渠成。
《中庸》讲述了个人、国家行为处事的准则，“适中而止”，中庸并非只当中间派，要做到“恰如其分”。其实，就是要找到双方共赢或多方共赢的切合点，这个切合点就是适中的位置。在当下，人与人之间交往，企业与企业之间的交往，国家与国家之间的交往，其实再扩大一点，个人与企业，个人与国家，企业与国家之间的联系，要做到多方共赢的切合点，和谐社会自然也会水到渠成。
《论语》就像一枚枚珍珠体现了孔子思想的精髓，从为政、伦理、个人品行、为学等多方面体现了“仁义礼智信”的原生态。而忠与恕就像贯穿珍珠的项链，让孔子的思想看似散乱，实则结构紧凑相连。
《孟子》是对孔子思想的进一步拓展与深化，孟子关于仁政、王道、民本、民为贵、君为轻，君王需勇于担当，要为老百姓创业提供必要条件，要让老百姓富起来，才会更好地教化民众，而民众有权决定君主的权力与地位更是具有民主思想的光芒。但是，我似乎窥探出孟子思想的“霸王条款”，他极力排斥杨朱、墨子等的“谬论”，认为杨派一切为了自己，这是目无君主；墨子主张兼爱，一视同仁，这是目无父母，这些无异于禽兽。然而杨派、墨子思想也有其可取之处。后来西方“自由、平等、博爱”的民主思想，我们是否可以从杨墨等人那儿找到源头呢？似乎可以这样说，孟子有点唯我独尊的味道，这似乎为后世“罢黜百家，独尊儒术”提供了借口与伏笔，而这种一家独霸或“一言堂”的作风成为封建专制的特产，在明清时期发展到令整个民族窒息的地步，至今依然影响着今天的中国。
《诗经》号称为中国文化的源头，然而，人们现在也只记得其中的几首或几句，诸如“关关雎鸠，在河之洲”，“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。”“青青子衿，悠悠我心。”“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”“呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”“采薇采薇，薇亦作止。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”
《尚书》记载了上古时期我国贤君尧舜禹及名臣皋陶、益稷等的嘉言懿行。
《易经》富含哲理，包容宇宙万物的基本规律。“简易”、“不易”、“变易”，这个“易”似乎就是宇宙变化与不变的基本规律，似乎有马哲、毛选“实事求是”中关于“是”的相通之处。但是，关于卦的传道，我似乎如云里雾里，不得甚解。这是以后需要慢慢精读的地方。
《春秋》简述了鲁国在春秋战国时期，处于“春秋”阶段年鲁国的编年史。文字简洁，以事实说话，让人明白是非，知善恶，守正义，但是，如果你硬要功利性地从中找几句“醒世恒言”似乎还没有。
《礼记》，似乎就是中华民族号称“礼仪之邦”的正宗源头，儒家思想关于社会生活的规范、制度、思想观念要合乎情理，所谓“礼节民心”、“天地之序”。关于《学记》、《乐记》似乎有文理相通之处。比如，“穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。”意思是说，探究人的内心而了解其感情的变化，这是乐的情理，彰明真诚、舍弃虚伪，这是礼的功用。礼乐依循天地运行的规律，通达神明的德性，感召天地神灵，使自然万物遵守其固定的依序，并理顺父子、君臣的名分。这样的乐？ 理似乎与文理有相通之处。篇6：四书五经读后感 李洪利
按照市局“全员读书、学以致用”主题实践活动的安排，在工作之余，重点对《四书五经》之大学进行了细致阅读，收获和感想非常多。现将所思所想转化为文字，集结如下：
如今大多数读书之人都听说过“四书五经”，但能随口说出者恐怕不多，能研读并领悟其中之道理者则更少。“四书五经”是我国古代学子的必修之课，求取功名利禄的阶梯，是儒家文化的经典，从古至今两千多年，一直是中国文化的根源。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书中的《大学》，可以说是古代的教学大纲。古代从八岁入学，学习一些语文数学和生活常识等基础知识，十五岁入大学，就是大人之学，学习“穷理正心，修己治人”的学问，并非今天的小学和大学的概念。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”阐明了大学的宗旨和目的，就是在于与时倶进，不断学习，弃旧图新，培养光明正大的品德，使人达到完善的境界。怎样才能使人达到最完善的境界呢？《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”对于一个普通人而言，暂可不说治国平天下，但格物、至知、诚意、正心，是一个人立足社会的根基，修身、齐家是一个人走向成功的必由之路。其中核心在于格物和修身，就是学习知识和修养品德。
世界上的任何事物都有本有末，有始有终，有其自身的内在本质和发展规律。格物，就是认识、研究事物的规律、特性、本质和道理。我们所面临的是生活和工作，生活有生活的规律，工作有工作的法则。要掌握生活的规律和工作的法则，只有靠学习，潜心研究，认真琢磨，掌握其中道理和内在本质，顺应其发展规律，才能享受生活，驾驭工作。由此可见，古代学习观与马克思主义哲学认识世界的观点是一致的，与我党倡导的实事求是、深入调查研究的学风是相统一的。市局党组号召广大干部职工读好书，写心得，就是要大家学习更多的知识，认识更多的道理，提高自己的生活能力和工作能力。人非生而知之者，只有通过学习，才能提高自己的才能。“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”说明古代修身重于学习，品德重于才能。修身就是培养个人的道德品质。一个人要具备什么样的道德品质？不同的历史时代对人们的要求有所不同。我国古代尊崇“忠、孝、诚、信，礼、仪、廉、耻，今天我们倡导”爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献“的公民道德基本规范，继承了中国传统美德，又赋予了鲜明的时代精神。
怎样修养个人品德？要从为人处事做起，理解、宽容、尊重、互助，只要做到了，就是公德无量，可以成佛。和声细语，微笑待人，骂不还口，打不还手，与人为善，并非软弱无能的表现，而是宽容大度，广施仁爱，积德行善之举。这是一个普通人应该具有的基本品德。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中写道：共产党员要在改造社会的革命实践中自觉改造自己，提高自己革命的品质和能力；要在长期的革命斗争中，进行马克思列宁主义理论、无产阶级的思想意识和道德品质、党的纪律和作风、科学知识等各方面的修养；最基本的责任就是要遵循人类社会发展的规律，推动共产主义事业不断前进；要有最伟大的理想、最伟大的奋斗目标，又要有实事求是的精神和最切实的实际工作；个人利益要服从党的利益，把个人利益溶化在党的利益之中，克己奉公，必要时不惜牺牲自己的一切；要用正确的态度，采取批评与自我批评的方法，在原则问题上分清是非，克服错误思想。这是一个共产党员应该具有的基本品德。综观历史，不论是平民百姓，还是达观显贵，大多数人遵纪守法，严于律己，修身守道，也有的人放纵自己，唯我独尊，道德败坏。但最终还是”恶有恶报，善有善报“，失盗者遗臭万年，得道者名垂清史。
《大学》是两千多年前古代儒家先贤的观点，包括宋代教育家朱熹在内的历代学者，仁人智士，帝王将相，均对其倍加推崇。孙中山先生说：”我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。“对于科学技术高速发展的今天，《大学》的理论仍然闪耀着璀璨的光芒，指导我们去学习、工作和生活。
第2篇：《四书五经》读后感
四书五经是大学、论语、孟子、商书、易经组成的，是对古文爱好者专心打造出来的，可谓是九文齐全。
我刚开始读的时候，觉得里面的内容如蓝天一样，非常多，但是后来，我一直坚持每天读十页，读了一个月后，我不禁觉得这本书很有意思，可是握着只剩半册的书，我却犹豫了“只剩这么少?这也不够我看呐!”我小声嘀咕着，于是，我又买了本续册，又读起来，发现里面的完全和上册不一样，只有一个章节是完全相同的，再其他的都是不一样的，不过，我才不会管那么多呢!于是我又埋头苦读起来，有一次，我读的把筷子当作勺子来用，结果一直没喝到，我低头一看，原来是筷子，并不是勺子，爸爸说我是“古文爱好者”，妈妈说我是个“小书迷”。
有一次，班里开古文背诵会，我一下就把一篇古文背下来了，班里都称我是“古文诗童”，我可高兴了!于是我就继续读，知道读完为止……
我希望你们也能读这本书，尤其是古文爱好者哦!
第3篇：读后感：四书五经读后感
四书五经读后感
中华文明的结果，华夏先哲的智慧，国学之经典，文化之瑰宝。你的语言千锤百练，字字流金，你就是美丽的国学文化。
我还是一个小学生，你走进了我的视野。当我翻开第一页时，我就深深地被你吸引，你让我废寝忘食，让我不知饥渴寒暑；读完你时，你又让我意犹未尽，让我冒昧地闯进了中华文化的意境，体会到国学的韵魅。你还使我修身养性，增智广识，立德立志。那句“自天子以至于遮人，壹是皆以修身为本。”让我在为人修养上受益匪浅，那“不愤不启，不悱不发”告诉我要举一反三的道理，还有那“关关睢鸠，在河之洲”“氓之蚩蚩，抱布贸丝”等语言让我感受到中华古诗词的精妙绝伦，源远流长。
“春王正月，元年者何？君之始年也，春者何？”你是上至帝王将相，下至黎民百姓治国、修身，立德的根本，更是千百年来生生不息，千古长流的中国美学的渊源。你提到的“欲治其家，先修其身”，“富不能淫，贫不能移”，让我感受到你的大气磅礴，又产生一种温润飞扬的感觉，更让我更透彻地了解了中华文化瑰宝的美丽。
我最爱的《四书我经》，你不仅让我感觉到美丽的中国美学，还让我在课堂上风风光光了一把。记得有一次，一道难题难住了班级全班同学，那是让我们说出一句《诗经》中的名字，看着大家束手无策，老师随便点了一个名字，竟点到了我，我若有所思，忽然灵光乍现，你“提醒”了我，我脱口而出：“桃之夭夭，灼灼其华”。没想到同学们向我以热烈的掌声……
“古之欲明明德于天下者，先治其国。”你让我拥抱了中华文化的广博与美丽，把每一天的生活过成诗！我要真心感谢你！
第4篇：四书五经的故事读后感
品儒学之精妙----读《四书五经故事》有感
江南小学 柯芳
中国传统文化博大精深，源远流长其流派之众多，史精之丰富，可以傲露世界各国之前列。而偶学更是中华民族“文明古国桂冠上一颗璀璨的明珠。“四书五经”作为儒家学派的代表作品，在中国文化史上的地位自然无与伦比。
古往今来，儒学究竟孕育了多少杰出人才，又有多少优秀的类黄子孙受其熏陶，我们无法考证。然而，大凡在中国历史上闪烁过光彩的伟大人物，又有几人不是在儒学的沐浴下大放异彩、各领风骚? 纵观儒学，从诞生之日起就走过了一段不平凡的路。从孔子时代到今天，儒家文化传统至少延续了两千五百多年，其间曾屡遭批判甚至封杀，秦始皇的“焚书坑儒”，更是将这种扼杀推向了极致。然而，不管多险恶的风雨、多凶残的屠刀，儒学的主导地位从未因此而从根本上发生动摇，它顽强的生命力和“以柔克刚”的本性，使其在世界文化史上也显得独-无二。
不必说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也不必说“天下兴亡，匹夫有责"，单就一个“仁”字，也足以让我们品悟良久。“ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。对我们来说，儒学是永远不会过时的，它依然是陪伴我们左右、使我们终生受用不尽的文化宝库。本着弘扬中华民族传统文化的宗旨,我们推出学生版国学经典插画读本《四书五 经故事》。“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》“五经”是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》和《春秋》五部儒家经典的合称。全书经专家学者的精心挑选，化艰涩为浅显，以一个个脍炙人口、引人人胜的白话故事为向导，引领广大读者去感受传统文化的精华，品味儒学的精妙和人生的真谛。书中还配有精美古雅的插图，无论是在夏日的午后，还是在万籁俱寂的夜晚翻读几页，都能使您得到有益的启发，更能使您的心灵得到净化和升华。
第5篇：四书五经之大学读后感
读书笔记，希望对您有帮助！
四书五经之《大学》读后感800字
导读：读书笔记四书五经之《大学》读后感800字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
四书五经之《大学》读后感800字范文：《康诰》曰“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
曾子在此引用上古之圣人之经典，开始阐述仁学的要义皆来自上古时期的传承，通过孔子刨根问底显示了仁学的本质来源于人之心性，一切神祇之性皆来源于本性既德性，剥离怪力乱神，去除无谓的精神崇拜，回归自然，是人类文明史上最彻底的回归，回归无神轮，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可见，无论佛教宣说无神论却再次沦入神祇崇拜，其他所有宗教都没离开有神崇拜。这是我们华夏文明最璀璨的源起。
《尚书.周书》中德《康诰》乃周公封康叔于殷地之时所作的训辞。意为你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不会如同三监一样为了自己而使社会动荡。能够执守和实现内在心性之德于自己和天下，也只有这样实行圣贤之道于时时刻刻和事事物物中。
《尚书.商书》中《大甲》中说到伊尹放太甲这个事件中来说明“先王顾諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而刚愎自用，一味享乐而朝政昏乱，被伊尹放于铜宫而反省，终于明白天子与百姓无别，读书笔记，希望对您有帮助！
明白心性只要而重新国泰民安。告诉大家不管是谁皆应尊重内在心性之本，方本国顾諟天下之命。
《尚书.虞书》至《帝典》阐述上古禪让之礼。“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”也就是说通过天子内在生命中高深光明的德性来普照和谐九族百姓，读后感以至于和睦相处，风俗归厚，才使社会处于文明，以至于普天下太平。正如毛主席所说解放全人类，全世界人民大团结万岁一样。可见华夏文明上下贯通，从不偏颇，这就是我们国家的社会本质以和谐为上。
通过对《尚书》三篇的经典引用，明明德之明是自觉、自发、自主、自由地彰显仁义心性，是超越的和先验的。正如孔子所说“吾欲仁，斯仁至也”。禅宗临济大师一样以人为本，心性自明，可见佛教传入中国，融合了儒家思想和道家本善才有了禪总本真，于是禪宗才是真正的汉佛之核心，完全超越原来的佛教框架。
读书明志在于透彻心性,大学之深邃在于此。作者：心庵，希望能帮助您！
第6篇：四书五经名句
四书五经名句
◆《大学》名言名句：
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
2.古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）
3.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）
4.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）5.君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章）◆《中庸》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。
名言名句：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）◆《论语》
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.名言名句：
6.不患人之不已知，患不知人也。《学而》 7.贫而无谄，富贵无骄。（学而）
8.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 9.君子务本。（学而）
10.知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》 11.学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）
12.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）
13.君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）14.成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》 15.君子欲讷于言而敏于行。（里仁）
16.今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》 17.不迁怒，不贰过。《雍也》 18.君子周急不继富。
19.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 20.文质彬彬，然后君子。（雍也）
21.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
22.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。23.夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）
24.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 25.君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）
26.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》 27.逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》
28.后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕）29.君子成人之美，不成人之恶。颜渊）
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。30.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）31.道不同，不相为谋。（卫灵公）
32.往者不可谏，来者犹可追。（微子）
◆ 《孟子》 ◆ 名言名句：
33.挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。（梁惠王上）
34.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）
35.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠王下）
36.以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。（公孙丑上）
37.天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（公孙丑上）
38.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上）
39.上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（离娄上）
40.大人者，不失其赤子之心也。（离娄下）
41.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（告子上）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。（告子下）
42孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。（尽心上）
43.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》
◆ 《尚书》 名言名句：
44.克勤于邦，克俭于家。《尚书·大禹谟》 45.为山九仞，功亏一篑。《尚书·旅獒》 46.玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》
47.以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书.周官》 48.满招损，谦受益
49.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭 50.木从绳则正，后从谏则圣
51.皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀 ◆《礼记》
名言名句：
52.博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
53.玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》 54.君子如欲化民成俗，其必由学乎！《礼记 ·学记》 55.故学然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。《礼记·学记》
56.善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。《礼记·学记》 ◆《周易》
名言名句：
57.天行健，君子以自强不息。《周易·乾卦·第一》 58.地势坤，君子以厚德载物。《周易· 坤卦·第二》 59.居上位而不骄，在下位而不忧。《周易·乾卦·第一》
60.二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《周易 系辞 上》 61.穷则变，变则通，通则久。《周易· 系辞下》 62.天下同归而殊途，一致而百虑。63.见善则迁，有过则改。《周易·益卦·第四十二》 64.同声相应，同气相求
65.君子进德修业，欲及时也
66.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃 67.观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 68.慎言语，节饮食 69.独立不惧，遁世无闷 70.君子以虚受人
71.不恒其德，无所容也
72.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身 73.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 74.上交不谄，下交不渎 ◆《春秋左传》
名言名句：
75.多行不义必自毙。
76.人谁无过，过而能改，善莫大焉。 77.居安思危，思则有备，有备无患。78.末大必折，尾大不掉。◆《诗经》
名言名句：
79.关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 80.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》 81.赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》
82.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 83.如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 84.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》 85.投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜 86.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 87.一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 88.人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》 89.青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》
90.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 91.岂曰无衣？与子同袍。
修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》
92.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 93.如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》 94.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 95.乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》 96.鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》 97他山之石，可以攻玉。
98.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 99.高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》 100.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 101.高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》
