第1篇：什么是读后感
什么是读后感？在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。读后感怎么写？读后感的基本思路如下：
(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。写读后感应注意以下问题：
一是要重视“读”在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读”的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
二是要准确选择感受点读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻；再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
《鲁滨逊漂流记》读后感
这个假期我读了《鲁滨逊漂流记》这本书，获益匪浅。一六五九年九月三十日，一个人在一次航行中上遇到了可怕的风浪，翻了船，除他之外无一人生还。他流落到了孤岛上。凭着他惊人的毅力与勇气，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤岛，这个人就是倒霉而又幸运的鲁滨逊·克罗索。在荒芜人烟的孤岛生活了28年啊！多么惊人的一个数字！
可见鲁滨逊是何等的勇敢。初到孤岛的他是绝望的，他说：“我整天悲痛着我这凄凉的环境，没有食物，没有房屋，没有衣服，没有武器，没有出路，没有被救的希望，眼前只有死，不是被野兽所吞，就是被野人所嚼„„“但是，慢慢地，他独特的个性体现了出来，对生活充满希望，不再整天沉浸在自己设计的悲观中，开始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子；做了桌子、小匣子；捕了小羊、小狗；种了小麦、稻子„„就这样，他用自己的双手，创造了自己的小王国。
鲁滨逊还是坚毅的人。他曾经这样说道：“我的脾气是要决心做一件事情，不成功决不放手的“，“我要尽全力而为，只要我还能划水，我就不肯被淹死，只要我还能站立，我就不肯倒下„„“他没有助手，工具不全，缺乏经验，所以做任何事情都要花很大的劳力，费好长的时间。连做一块木版都要四十二天。他作的许多事情都是白费力气，没有成功，但他从来不灰心失望，总是总结了失败的经验又重新开始。辛勤的劳动换来了令人欣慰的回报，他最后变得有船用，有面包吃，有陶器用，有种植园，有牧场，有两处较“豪华“的住所„„这些没有一件不是费了很多力气、克服了许多困难才得来得的。
读完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤岛，能活几天？一天？两天？我又能干些什么？会劈柴？会打猎做饭？我连洗自己衣服还笨手笨脚的呢！再说了，没有一个人讲话，多孤单呀！我准会憋死的！可见鲁滨逊是多么乐观向上！我觉得人应该学习他这种不怕困难、乐观向上的精神，无论何时何地都坚强地活下去，哪怕只有一线希望也要争取，决不能放弃！我们要像鲁滨逊那样有志气、有毅力、爱劳动，凭自己的双手创造财富。相关阅读： 春节放假，我读了笛福的《鲁滨逊漂流记》。我深深地被这本书所吸引，它让我体会到了鲁滨逊那惊人的毅力和百折不挠的精神。
鲁宾逊是本书的主人公。在一次航海中，鲁宾逊所乘的船在一个荒岛附近触礁，船上的水手和乘客全被淹死了，只有鲁滨逊一个人幸运地活了下来。海浪把他卷上了沙滩。在克服了最初的悲观与绝望之后, 他凭借自己顽强的毅力，与大自然展开了英勇卓绝的斗争。他依靠自己的双手和智慧，利用****和简单的工具，自力更生，自食其力地过起了荒凉的野岛生活。经过不懈的努力，他不仅有了自己的住所和家具，还有牧场、种植园，甚至还养了宠物。在如此艰难的情况下，能过上这样的生活，是很不容易的，这完全是他凭借自己的毅力和智慧创造的奇迹。
鲁宾逊是一个善于帮助别人的人，他从一帮食人族手中救下一个俘虏，那天是星期五，所以就给他取名叫“星期五”。从那以后，“星期五”就成为他忠实的伙伴和仆人。鲁宾逊还教他学会了说英语。不久，他又从食人族手中救出了几个俘虏，和他们一起劳动，共同生活。后来，一艘英国船只经过荒岛，鲁宾逊帮助船长制服了叛乱的水手，乘船离开荒岛，返回英国，过上了幸福的生活。鲁宾逊从落难荒岛到返回英国，这段时间竟长达二十多年。
看完这本书，使我深受感动。一个人身陷绝境，竟能这样对生活充满信心,勇敢地面对生活，创造生活，实在是难能可贵的。使我认识到，人不论何时何地，不管遇到多大的困难，都不能被困难吓倒,要勇敢地面对困难，克服困难,始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运。只有这样，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利者。
第2篇：读后感是什么
什么是读后感？在读过一篇文章或 一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。读后感怎么写？读后感的基本思路如下：(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述
原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。写读后感应注意以下问题：
一是要重视“读”在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读”的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表
达的思想感情。
二是要准确选择感受点读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的篇二：法律是什么读后感
《法律是什么》读后感 11级法本19班 董勤生 11112031928 寒假中，应老师的要求，读了刘星教授的《法律是什么》，学到了很多东西，让我对法律有了一个更加理性和科学的认识。一般来讲，法律是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的社会规范。法律即人类在社会层次的规则，社会上人与人之间关系的规范，以正义为其存在的基础，以国家的强制力为其实施的手段者。法治和法律要逐渐变得适当宽容以利于社会和谐。法一般限于宪法、法律。法属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的一项重要工具。所以，法是阶级社会特有的社会现象，它随着阶级、阶级斗争的产生、发展而产生和发展，法律将随着社会阶级、阶级斗争的消灭而自行消亡。具体阐释为：（1）法律是统治阶级意志的体现。具体来说，奴隶制国家的法律是奴隶主阶级意志的体现，封建制国家的法律是地主阶级意志的体现，资本主义国家的法律是资产阶级意志的体现，社会主义国家的法律是工人阶级及其领导下的广大人民意志的体现。可见，法律不是一切阶级共同意志的体现，它反映的是统治阶级的愿望和要求。（2）法律是由国家制定或认可的，这是国家创制法律的两种形式。所谓国家制定法律，是指国家立法机关按照一定的立法程序直
接创制法律，即制定出新的、过去没有的法律规范。所谓国家认可法律，是指国家立法机关根据实际需要，对社会上原来已经存在的某些风俗习惯、道德规则、宗教教规等加以确认，赋予其法律效力，使之成为法律。（3）法律的实施方式是靠国家强制力保证实施，这是法律最主要的特征，也是法律同其他行为规范最显著的区别。保证法律实施的强制力主要指军队、法庭、警察、监狱等。
（4）法律具有普遍约束力，即在国家权力管辖范围内对全体社会成员都具有普遍约束力。这是法律的另一个显著特征。（5）法律的内容是规定公民的权利和义务关系，并且这些权利与义务是由国家确认和加以保障的。这是法律的一个重要特点。总之，法律是一种特殊的行为规则。它是统治阶级调整社会关系、维护社会秩序、实现阶级统治的必不可少的手段。
以上是我在学习中对“法律是什么的大致观念。法是由国家制定认可并保证实施用以规范各种行为的体系。但是，如此“简单”的问题在西方许多学者眼中却如此“复杂”，换言之，中国语境的一般读者很难在同一视觉去审查西方法理学的语境，本书作者尝试将两种语境“融合”，并在其中运用大量正反双方面的例子，让读者在与作者本身同等的知识状态下进入西方法学语境，从而建立一个渐进的围绕中心问题而展开的逻辑思路，因而把握更为广泛深刻的法律知识。对于法律是什么的问题，作者并没有作正面的回答，而是从不同的角度运用分析法学理论和现实主义法学等方法向我们一一陈
述。法律是什么，可以从两个层次上分析，其一是“一般”层次，即是从抽象方面来解释法律是什么，如“法律是民族精神的体现”，“法律是正义的象征”,“法律是国家意志的体现”等等便是在解说法律的抽象含义。其二是“具体”层次。在此层次上，人们会针对一个具体实践问题来问法律的具体规定是什么，这便具体到相关的案例。法律是什么可以分为实质上的法律和行动中的法律。实质上的法律是一种命令，这种命令表现为意愿明示而且必须为他人所接受，否则制定者将给与暴力的制裁。行动中的法律则更注重灵活性，其并不单纯地以白纸黑字作为判决的唯一依据，其最终判决的形成依据渊源是多方面的，任何法律的最终解释都不能离开其使用者本身。而作为意识形态中的法律，作者则结合矛盾的观点，通过引入美国法学家肯尼迪的观点进行分析，最后得出结论，法律形式中也存在矛盾，也就是在实现了一些预设的目的的同时却无法实现另一些目的。书的最后两章主要写到地方性知识的法律和需求中的法律，在这两章中，作者提及到法律在地方实施和使用中的困难，作为地方性知识的法律，其权威往往得不到很好的保障，存在着“霸权”。而对话中法律作者则认为由于理在法律实践中存在不同的“看法”对话，是不同政治道德观念的对立，因此有时似乎不能达成共识。无论在地方性的法律还是对话中的法律，作者都引入道德与之比较，并指出两者的冲突与不同，最后就是对于“恶法”的如何作答，因为我们无法保证法律适用者一定会给出一个确证性的解释，这是一个很难解决的实践困境。
作为法学专业的学生，对“法律是什么”的概念已经有一定的认识和了解，但在读完刘星教授《法律是什么》后，对法律是什么这个朦胧概念有了更深的认识，作者从一般读者的角度深入地对西方法理学进行批判解读，用语平实，例证简洁，在此基础上，作者亦意在抒发自己对法理学的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。以下是我的几点感受： 法律是一种命令。第一，这种命令实质是表达制定者的意志，这种意志必须为他人接受，否者制定者讲给以暴力式的制裁。这种观念来自对法律现象的思考。法律是义务性执行的规定，这一点，在我们日常生活中均有体现，例如，不得盗窃他人财物，不得侵犯他人的财产及安全，不得破坏国家安全和利益等等，这些要求都被权威机关规定为一种必须遵守的法律义务，法律规定，公民可以订立买卖契约，可以编写作品，可以订立遗嘱等。也就是说，当某人自愿订立遗嘱时，他人便不得干涉。第二，法律是一种命令还表现为刑事处罚问题。如当a为阻止b出版作品而将其作品藏匿，便会立即触及刑事问题，权威机关将会做出决定强行a将作品归还，如果a反抗执行机关的执法行为，则会最终触及刑事处罚。第三，法律是一种命令还表现为某些法律规定不直接说明权利义务，而是直接说明何者行为是否有效，如a趁b之危签订合约，则权威机关将直接宣布其合约为无效，并对a做出相应制裁以维护法律的公平性。最后，法律是一种命令是应以权威机构的强制义务的意愿和刑事处罚为依托，没有这种实质有效的暴力制裁，法律作为一种命令便会失去意义。
法律可以分为常识观点中的法律和实质上的法律。常识观点中的法律是一种白纸黑字式的观念：法律就是立法机关或法院这些权威机构宣布的正式文件。法律具有一定的连续性，法律本文本身没有意义，法律的存在依赖一个社会的大多数人对某个人或者某些人的习惯服从。行动中的法律则更应该注重灵活性。由于法律的地方性，导致法律的不确定性，在地方性法律的概念中，一切法律知识，不论是一般性质的还是具体性质，都是当下的知识，无一是可以永恒的，于是，没有一个法律知识可以站在他者之上自称唯一正确，没有一个法律知识可以作为唯一标准。在美国纽约州著名的里格斯诉帕尔玛案件中，a是b所立遗产的唯一指定继承人，a为防止b改变遗嘱，从而将b杀害。在当时，纽约州法律并没有规定如果继承人为谋遗产故意杀害被继承人，则继承人丧失继承权，但是a的确是违反故意杀人罪。经过慎重思考，法院最终并没有执行法律字面上等方面的有关规定，而是从众多的前案例中，推演出一个法律原则，即不容许以欺诈行为或犯罪行为从而获得利益，并判决a不能获得b的财产。面对这种规定，人们似乎可以向常识观念提出问题，在里格斯诉帕尔玛一案中，法院中的做法可能是不对的，因为法律的义务是在于严格按照法律条文中的明确规定解释来解决纷争，如果法院另行其道，那是因为法院自己抱有不正确的法律观念。但是，在此案中，法院则认为自己行为并没有超越法律的规定他们的判决非但没有受到谴责而且成为新的先例，一是因为a的故意杀人罪的确成立，二是法院虽然没用按照法律条文来判决，但是其灵活的运用与此案法律规定明确篇三：卡尔《历史是什么？》读后感
《历史是什么？》读书笔记
历史文化学院 王舒 2011011128 摘要:《历史是什么？》一书是英国非职业历史学家e.h.卡尔撰写的世界学术名著，全书在以往各历史学家观点的基础之上从六个大方面系统地整理、回答了关于“历史是什么？”这一问题的看法。
关键词：历史是什么？、卡尔、历史 《历史是什么？》是我学习历史专业以来认真阅读的第一本史学理论方面的著作，在此之前我从来没有仔细地想过“历史是什么？”这一问题，认为历史不过就是过去发生的事情罢了。不过通过阅读本书，我发现这一问题远远没有我想象的那样简单，甚至是一个颇为复杂的问题，它既不能一概而论也不能给出十分确切的答案，每个人心中会有每个人对历史是什么的答案。卡尔在外交部工作没有任何历史学方面的学位，他就是以这样独特的角度来研究历史的人。从这本书问世以来对这本书中的某些观点持反对态度的历史学家无数，批评者也甚多，不过这本书之所以能够成为世界学术名著它的某些思想理论必然有它值得肯定的闪光点，当然也存在缺陷。以下是我通过阅读这本书对这本书产生的一些浅陋的看法。
一、客观性问题 卡尔在书中首先谈论的就是这个问题。他在一开始认为客观的历史并不存在，历史都存在一定的主观性。对此，他说到：‘当我们尝试回答“历史是什么”这类问题的时候，我们 ①的答案在有意无意之间就反映了我们自己在时代中所处的位置。’历史学家也是社会中的个 人，他不可能完全不受他所在的社会以及时代的影响。他还指出：“只有当历史学家要事实说话的时候，事实才会说话。由哪些事实说话、按照什么秩序说话或者在什么样的背景下说话，这一切都是由历史学家决定的”②并马上在下文中举了一个卖假货的小商贩被一群愤怒的暴民活活打死的例子。这本来是一个微不足道的事实，至于它能否变成一件历史事实，卡尔指出则全在于历史学家的运用。但为何卡尔会在举出这个小商贩的例子后没几页就开始反驳柯林伍德的“历史不是别人恰恰是历史学家‘制造’出来的”③这一观点，并认为这样会排除历史的客观性,这是我所不明白的；我也无法理解为何卡尔又会在反驳柯林伍德之后没几页马上就通过类比“不能因为从不同的角度去看山会呈现出不同的形状，就推论说山在客观上根本没有形状或有许多形状”④说我们不能认为历史事实不可能是客观的解释。可以看出卡尔在对客观性的问题上是模糊模棱两可的，他在书中也不能很好地解决客观性的问题。我自己在阅读卡尔对于客观性问题的解答时也被卡尔给绕糊涂了，希望老师能够为史学理论知识欠缺的我清楚地解答一下这个问题。
二、历史学家与历史事实
关于“历史学家”和“历史事实”的具体问题，卡尔在阐释主观性与客观性问题上已经说明了很多次了，在这里我就不再做重复了。在这里我想说的是通过阅读卡尔的论述，我学到了什么。在以往，我们认为教科书上的一切历史都是真实无疑的，教科书上的观点全部都①
② e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译，商务印书馆2007年版，第89页。e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译，商务印书馆2007年版，第93页。
③ e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译，商务印书馆2007年版，第106页。
是正确的，我们没有自己的思想自己的见解和自己的价值观。在今后，我们在作为一个历史的阅读者时，在阅读之前一定要先去充分了解历史学家的社会背景、时代背景以及历史学家本人从事历史研究的立场；在进行历史写作时，我们要尽量避免自己的个人偏见，尽量做到客观公正。在关于历史学家与历史事实的关系问题上，在卡尔看来，历史学家与历史事实之间的关系是一种平等的、互动的关系。“历史学家与历史事实之间彼此相互依存。没有事实的历史学家是无本之木，没有前途；没有历史学家的事实是死水一潭，毫无意义。”⑤在这里卡尔十分生动形象的说明了历史学家与历史事实之间的关系。在此基础上，卡尔得出了他对于“历史是什么？”这一问题的第一个答案：“历史是历史学家与历史事实之间连续不断的、互为作用的过程，就是现在与过去之间永无休止的对话。”⑥
三、必然性与偶然性问题
这个问题是卡尔在阐述历史中的因果关系时提出的。在这一章的开头，卡尔便指出：“历史研究是一种因果关系的研究”⑦，并指出：首先，任何事件的发生都是有原因的；其次，每个事件的发生不止有一个原因，即原因是多样的、复杂的；最后，导致某一事件发生的多个原因中，每个原因的地位是不同的，是有主次之分的。由于原因是有主次之分的，所以就不得不探讨这两个话题：一个是“历史决定论或黑格尔的邪恶”，另一个是“历史偶然性或克列奥佩特拉的鼻子”。关于第一个话题，卡尔认为历史中没有什么是必然的，如果事情以其他的形式发生，那么它的前因一定是不同的。他认为使用“极其可能”比使用“必然的”这样的字眼更加的明智，从这一点上我们可以看出卡尔对待历史是十分严谨小心的。关于第二个话题，通过阅读我们可以看出他否定偶然性、偶然事件对历史的影响。卡尔为此举了克列奥佩特拉鼻子的形状、巴济扎得的突然痛风、让亚历山大国王送命的那猴子一咬、列宁的去世这些偶然事件为例来证明自己的观点。卡尔在书中还写到：“只要这些事件是偶然的，⑧它们就不能进入任何历史的合理解释之中。”在我看来卡尔的这种表述有点儿偏激了，他把
打仗失败和战争的发生都仅仅归于这仅此一个原因，并把这仅此的一个原因作为主要原因，这是行不通的。我们并不是要把这一个偶然事件作为唯一的、主要的原因，而是把它作为许多原因之一的、次要原因中的其他因素来看待。因此，在这一点上我认为并不能像卡尔那样的完全否定偶然事件的作用。
四、精英主义史观 正如理查德.j.埃文斯在为本书写的导言中所说的那样：卡尔在这本书中充斥着精英主义史观。这首先体现在他对历史中道德判断的否定。关于历史与道德的关系他写到：“毋庸置疑，当今已不要求历史学家对其笔下的人物进行道德的审判。”⑨并以亨利八世、斯大林为例，亨利八世不是一位好丈夫，斯大林更不是一位好丈夫，他的妻子甚至因为他的暴戾无情而自杀，但卡尔认为这些都丝毫不会削弱他们的历史成就，并由此得出历史学家不必对其叙述人物的私生活进行道德评论的结论。这就像历史学家泰勒所指出的那样，卡尔把道德判断从历史之中坚决地排除出去是在赞同历史是强者、胜利者的历史。我十分赞同泰勒的观点。众所周知，希特勒给世界人民带来了巨大的灾难。要问希特勒为何会给世界带来如此巨大的灾难，希特勒本人道德水平的底下也就是我们说的缺德一定会成为其中的重要原因。因此，怎么能将道德在历史中彻底的排除出去呢？卡尔接下来还以大不列颠工业化的历史为例，认为不能因为农民被驱逐出他们的土地、工人聚集在有害健康的工厂工作等就否定工业革命，⑤
⑥ e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译商务印书馆2007年版，第115页。e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译商务印书馆2007年版，第115页。
⑦ e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译商务印书馆2007年版，第186页。最好停止进步，不要工业化了。我们的确不否认工业革命是伟大的、是进步的，但卡尔在这里有点儿偏激了，农民被驱逐出他们的土地、工人聚集在有害健康的工厂工作等状况是工业革命不可避免产生的缺陷，我们承认工业革命是有缺陷的，但是也没有人会偏激到说要停止进步不要工业化了。在第五章中，卡尔的精英主义史观又一次显露无遗。他写到：“总的来说，历史是成功者的记录，而不是失败者的记录：在这个意义上，历史显然是一个成功者的故事”⑩。的确，我们不能过度的把目光集中在个人的私生活上，但一个人的道德品质是不能完全不考虑的。
五、乐观的进步主义史观 众所周知，在经历过第一、第二次世界大战后，大英帝国的世界霸权早已不复存在，悲观主义、怀疑主义的浪潮笼罩着英国。然而即使在这种情况下，卡尔任然相信人类社会的明天会更加美好。他在书中写到：“历史，就其本质而言是变化、运动，或者——假如你对老派的词语不吹毛求疵的话——是进步。”11对于进步，首先卡尔认为进步并不意味着对所有人都是同样的、同时的进步。对一些人来说可能是衰落的时期，但是对另一些人来说则可能是一个新的开始。为此，他以英国在非洲丧失殖民地为例，认为英国在非洲丧失殖民地对于英国是一种倒退，但对于被殖民者则是一种进步。其次，卡尔认为进步是没有开端也是没有结尾的，我们不能认为进步有具体确定的开端和结尾。不能说进步在具体的某一年开始了或就在这某一刻结束了，因为进步是一个无限发展的缓慢进程，在这个进程中可能会时不时地出现跳跃的发展。再次，卡尔认为进步不是连续的。有倒退的时代，也有进步的时代，发展不是沿着直线发展的。在最后，卡尔谈到了进步的本质：进步是人的潜力的进步发展。卡尔认为那些争取自由平等的人们并不是故意的去寻求进步，只不过是历史学家把这些人的行为解释成了进步。在经过对进步的一系列的阐述，卡尔在文章的最后回到了他的起点，宣示他对社会未来的信心，对历史未来的信心。我十分赞同卡尔的乐观进步主义，如果我们对未来没有信心，每天都消极悲观，充满着厌世的情绪，那我们活着还有什么意思呢？
总结：卡尔的《历史是什么？》是世界学术名著，尽管许多历史学家认为它存在着很多缺陷，并且说实话我对于书中的许多理论也不是十分的明白，但这本书不像其他的历史理论方面的书那样的抽象晦涩。通过阅读这本书我学到了很多历史知识，也了解了一些历史理论。全书中处处都体现了卡尔的历史才华。就像理查德·j·埃文斯在为本书写的导言中所说的那样：《历史是什么？》最诱人的部分就在于轻而易举地展现出知识和智慧。“”12 ⑩ e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译，商务印书馆2007年版，第230页。e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译，商务印书馆2007年版，第236页。11篇四：《生命是什么》读后感
《生命是什么》读后感 1944年，著名物理学家薛定谔在都柏林出版了一本小册子《生命是什么》。作为一名研究生命科学的研究生，我仔细阅读了这部影响了几代人的经典。
作者薛定谔（e.schrodinger，1887－1961）是奥地利著名物理学家，1926年提出波动力学并因此获得1933年诺贝尔物理学奖，后来他的研究兴趣转向了生命科学。事实证明，《生命是什么》这本通俗读物为以后分子生物学的诞生作了精神上的鼓励和概念上的准备。尽管我已经对现代生命科学知识有了比较系统地了解，但我还是对书中作者独特的视角和思考问题的方式佩服得五体投地。书中作者用自己熟悉的统计物理学去思考感兴趣的生命科学问题，充分表明了一位物理学家的高度自信，而这一自信来自20世纪前30年物理学领域所发生的革命性进展。薛定谔把自己富于创见的想象力以一种略带诗意的方式推广到重大生物学问题的解决上。他提出了一个长期以来难以回答的悖论：为什么在趋于最大熵的宇宙中，那些有条不紊的生命系统却能存在并繁殖？他认为不能用经典的物理学定律来解释生命现象，于是他提出了“负熵”的新概念。另外，薛定谔还提出基因应是一种能自我复制的“非周期性晶体”等观点。
如果说20世纪是物理学的世纪，那么21世纪注定会成为生命科学的世纪。现在生命科学领域还没有出现重大的理论突破，我想发展比较成熟的物理学一定会对这一突破的出现有重要作用。从这一点来看，薛定谔的《生命是什么》这部20世纪的伟大科学经典仍具有现实意义。篇五：《什么是教育》读后感
《什么是教育》读后感
教育科学学院 07教11 07091042 唐光彩
从接受教育以来，我对教育的态度主要经历了三个阶段：小学和初中的顺从，高中的抵触，大学的在反抗中自创条件适应。实习结束以后我一直很困惑和很苦恼，不明白教育的真正目的是什么。前几天翻看雅斯贝尔斯的《什么是教育》一书，刚一看就被它深深地吸引了。说实话，我从来没对一本书产生如此浓厚的兴趣，虽然有些章节哲学意味比较浓，不是很容易理解，但我每看一章节，就做些简单的摘录，及时的总结出里面的一些思想观点。经过将近四天的阅读，我终于读完了这本书，我的心灵受到了很大的震颤，收获很大。下面我想从七个方面谈谈的感想。
1、教育的含义
书中谈到“教育是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产交给年轻一代，使他们自由的生成，并启迪其自由天性。因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向原初派生出来的东西和平庸的知识。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。” “教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成。简言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。”
“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，而其它所有外在强迫都不具有教育的作用。相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝。” 我非常赞同他的这些观点，细想我们从小到大所学的知识，有多少还存留在我们的记忆里？简直是太少了！这到底是为什么呢？因为我们一直是在强迫下学习这些枯燥乏味的知识，不明白学习它的意义，很多时候只是为了考试而学习。我们的灵魂没有被唤醒，我们的好奇心、学习兴趣、想象力都被强迫性的教育磨灭了。将来等我做了老师，我要努力去唤醒学生的灵魂，去激发他们内在的学习动机，让他们享受学习的乐趣。我一直以为学习本该是件快乐的事。每个人生来就有探究的欲望，对世界充满了好奇，当我们去接受新鲜的事物时，我们的内心得到了满足，我们会获得一种快乐。
2、计划的必要性和全盘计划的危害
“教育绝不能按人为控制的计划加以实行。教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆积，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰。
人，只能自己改变自身，并以自身的改变来唤醒他人，但在这一过程中如有丝毫的强迫之感，那效果就丧失殆尽。
把整个人类的存在视为一个群体组织的全盘计划——这种计划在根本上就受到人类理解力的限制——是对真正人性的扼杀，这些计划侵吞了属于人的自由。
教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。学校应为每一个人创建一个智力和精神的基础，这一基础对掌握其他的知识和技能是必不可少的。创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术。
我们通常的错误做法：①儿童应该获得能力和掌握知识，知识以纯粹形式并通过科学提供给学生；②应适应儿童的天性和能力来因材施教；③将儿童培养成为社会所需的栋梁之才。
什么地方缺乏冷冰冰的、机械的科学，教学法和病态的心理学，那里就有重视全人教育的出色的教育存在。
教学活动中的读、写、算的学习并不是既能的获得，而是从此参与精神生活，细心地把握其中的美，而不是外在的手的动作和理解运算。” 这段话的主要观点是教育过程是一个精神成长过程，是让学生在学习过程中获得精神享受，教育不能按照人为控制的计划加以实行，因为很多教育计划扼杀了真正的人性，侵吞了属于人的自由，而人在不自由下所受的教育是无效的。事实确实应该如此，我们的教育应该重视学生的全面发展，重视全人教育。我们应该让学生自由的发展，而不是事先就计划把学生培养成为什么样的人，最终培养出千篇一律的人。教育应该各因其材，各成其才，让每个人成为他自己，各有特色。
3、教育的本质
“教育是极其严肃的伟大事业，通过培养不断地将新的一代带入人类优秀精神之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。
教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。”
这个观点真的说出了我的心声。我一直追求完整的精神生活，寻求终极价值和绝对真理。在生活中，对物质我不太注重，衣服穿着舒适就好，饭可以吃饱保证营养即可，我的电脑在宿舍是公用的。我喜欢躺在床上全身心的听音乐，沉浸在歌曲所描述的那种场景和心境中，去体会主人公的感受。看电影的时候我也会不知不觉的进入情境，随剧中人物的喜怒哀乐而或喜或悲，看完电影才猛然意识到那只是虚构的情节。午后的一杯奶茶会让我的心情非常愉悦，听着雨声心里会特别清爽。有时我会因为陷入某些思考而平静或烦恼很久，尤其是当我追问为何而活着或教育的意义时。很多时候同学总会说我天真，笑我傻，去追求那种不现实的生活，去思考这些根本没有答案而且在他们看来毫无意义的问题，有时我也以为这是我的错，我的较真给自己带来了这么多无谓的苦恼。现在我终于明白，我那不是天真，不是较真。我一直在完整的精神中享受着生活的美，一直在追求真理。
4、教育的意义
“人不只是经由生物的遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。人的教育重复出现在每一个人身上；在个人赖以生长的世界里，通过父母和学校的有计划教育，自由利用的学习机构，做后将其一生的所见所闻与个人内心活动相结合，至此为止，人的教育才成为的第二天性。
教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。个人进入世界而不是固守着自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。如果人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，人就能够真正成为他自己。教育帮助个人自由的成为他自己，而非强求一律。”
我之前一直不明白教育的意义是什么，上高中之后也经常思考到这个问题。上大学之后，我非常渴望自由，极其反感被逼迫。有时我的某些行为在同学看来比较任性，比如因为马哲课非常没意思，老师讲课也不太认真，我就从此不去上马哲课而去图书馆看自己感兴趣的书；再比如很多同学考计算机二级证书，只是为了求职简历上多一份证书，而其实在考证的过程中没什么实际的收获，面对这种情况，我不会去参加这种没实际用途而只会挫伤人的积极性的考试，我宁愿去学习吉他陶冶一下情操并增加对生活的热爱之情。其实，我不是任性，我只是渴望自由的学习，我只想成为我自己，依照自己的内心去做自己喜欢的事情，取走自己选择的道路，不想盲目的跟从别人。我们每个人生下来的时候都是原创的，可是很多人最终会成为盗版的，这是为什么呢？因为很多人从没问过自己的内心到底想做什么。很多人被压迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲从地去做一些自己也不知道其意义的事。我们接受教育是为了更好地发展自己，让自己的潜力得到更
好的挖掘，让自己活得更精彩更有意义。虽然在中小学时我们的自由很少，但上大学之后，我们有能力去争取更多的自由，我们可以掌握自己的路，我们不应该再屈从于不合理的或不适合自己的教育计划，我们完全可以创造条件让自己学得更快乐、更激情，为什么不去做呢？我们不应让自己的懒惰和顺从的恶习害了自己，我们要去寻求属于自己的路，成为真实的自己。
5、教育的危机
“当教育的本质发生问题，当教育的信仰开始动摇时，人们就会有意识地寻求教育目标何在。
教育的形式化正式是与其本质成为问题之时。教师以种种人为的方法来保持学生对他的敬畏：保留一些东西不交给学生，或者要求树立个人的权威以及学生的盲从。在这种情况下，本来使用训练有素的方法处理广泛的学习资料，现在变成了空洞无聊的尽义务而已；本来学生的学习是求取最佳发展，现在却变成了虚荣心，只是为了求得他人的看重和考试的成绩；本来是渐渐进入富有内涵的整体，现在变成了仅仅是学习一些可能有用的事物而已；本来是理想的陶冶，现在却只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识。
如果变得日益严重的教育本质问题，竟被人们如此地忽视，那么教育就会变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎。它带给学生的不再是包罗万象的整体知识，而是混杂的知识。
当代教育已出现下列危机征兆：非常努力于教育工作，却缺乏统一的观念；每年出版不计其数的文章书籍，教育方法和技巧亦不断花样换新。每一个教师为教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一个整体，却给人一种无力之感。此外，就是教育一再出现的特有现象：放弃本质的教育，却去从事没完没了的教学经验、做一些不关痛痒的调查分析，把不可言说之事用不真实的话直接表达出来，并不断地更换内容和方法做种种实验。如此这般，就好像人类把好不容易争得的自由，花费在无用的事物上。自由变成了空洞的自由。一个连自己都不信任的时代去关心的教育，就好似从虚无中能变出什么东西来。”
以上提到的这些问题，在目前的教育中确实存在，以我目前的认知水平我暂时还不能做出明确的判断，但我隐隐之中觉得雅斯贝尔斯说的不无道理。从我自身来看，我小学和初中的学习主要是为了求得他人的看重和考试的成绩，目前很多学生的学习只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识，而很少能够在知识的陶冶中享受学习的快乐。或许这真的值得我们很多教育工作者去反思。
6、教育与语言
“要有最纯熟的语言，我们就必须不断地有意识或无意识地训练自己的语言，最有力的、最真实的、最坦白的语言是我们完全成为自己并且熟悉事物时，自然流露出来的语言。
每个人都必须学习语言，但重要的是语言的间接学习，即要熟悉书本上所描写的事物。事物的特性显露在表达这种事物的语言特性上。对事物的了解与深入，其语言表达的水准亦愈高。
语言的欺骗作用：起初人们苦心积虑地创造出来的语言，却在后人口中变成了惯用语而不知其意，那些深邃的表达方式也变成了实用性语言，结果一大堆空洞无物、歪曲原意的语言控制着人类：人就让这种语言操纵着，而忘记真正的自我和周围实在的世界。因此它们的教育只是为了语言能力的获得而非对事物认识能力的提高；只是习得一堆习惯用语，而没有去探究事物的本质。”
对以上观点我深有体会，从上小学到高中，我一直不喜欢上语文课，虽然我语文学得还不错，可我几乎从没有在上语文课的时候觉得很快乐，觉得很想去学习它。我原以为这是天生的，我以为我天生就没有文学细胞。上了大学后我才知道，原来我不是讨厌文学，而是不喜欢语文的教育方式。传统的语文课上，老师单纯的讲文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意义等等。语文课是简单的知识讲授，而没有让我们去体会语言所描绘的景物的优美，人物的真诚、无私、善良，场景的惊心动魄。上大学后我才发现在闲暇时我也喜欢看文学作品并陶醉在某些作品中，某些文学作品也会让我的心灵受到熏陶和震撼。就像书中所说的“人就让这种语言操纵着，而忘记真正的自我和周围实在的世界”，我们以前可能就属于这种情况。我们学习语言应该是为了探究事物的本质，提高对事物认识能力。
7、陶冶
“作为形成人生态度的陶冶必须为人们提供广阔的空间，使人们在理性中寻求道路，全面地展开精神运动。”
陶冶观在活动中完成，他的目标是全面地造就人，铸造人的本质（也就是让人的本质显现出来）。
占有知识并不等于陶冶，而是习得精神内容的代名词。这种习得尽管也是一种知识的积累。但是，如果知识是陶冶的一个要素的话，那么已获得的思维、行动和认识的形式就会在知识中显现出来。这样的知识并非陶冶本身，单纯的知识只是达到某种目标的手段，人们可以运用这些知识，但他们对于人而言，是外在的财富。而陶冶的知识却能改变人、帮助人成为他自己。
第3篇：前方是什么读后感
《前方是什么》读后感
到今天为止，我才读完了吴非老师的著作《前方是什么》。读这本书竟然断断续续地用了一个月。因为在这期间，我为准备自学考试耽误了一些时间，又因为一些学校家庭中的一些事情，使我放慢了阅读这本书的速度。这本书大多是睡前躺在床上看完的，每天晚上入睡前用半小时左右的时间看上三四页书。
吴非老师是我敬佩的人，以前我看过他的另一本书《不跪着教书》，我从中受益匪浅。可以说，《前方是什么》是《不跪着教书》的续集。春节期间，我从城都邮购了几本教育名著，我之所以把其它名家著作放在一边先阅读吴非的书，是因为我对他仰慕已久，见到书名就有一种想读的冲动感。通过阅读《不跪着教书》，我懂得了教师应是最有尊严的人，做一个有尊严的教师不但是我们做人的准则，而且是职业的需要，如果是一个没有尊严的教师，教出的学生也只能是思想的奴隶。
《前方是什么》这本书给我什么启迪呢？经过对这本书的进一步梳理，我认为有以下几点值得我们去思考：
一，做一个有尊严的教师。在这本书中作者继续渗透他的一个重要思想，即做一个有尊严的人，做一个有尊严的教师。只有这样我们才能直立行走在教育的征途上，才有自己的思想，才能不被一些污浊的教育现象所同化，‚出淤泥而不染，濯清涟而不妖。‛教师有尊严，学生才有尊严。没有尊严的教师，一般是不会有有尊严的学生的。做一个有尊严的教师是我们人格的需要，也是教育的需要。同时教师要尊重每一个学生。与《不跪着着教书》不同的是这本书中没有章节讲‚做一个有尊严的教师的重要性‛，而是把这种思想自然融入到每一篇文章当中，使读者感受到‚尊严‛无处不在。其中有一篇文章《面对儿童的眼睛》算是较直接地谈了‚尊严‛的问题。他讲了办公室里，如果有同事的小孩子，人们总想逗逗留这孩子，以显示对小孩子的喜爱，和对小孩子家长的尊重，岂不知，这样做反而对小孩子不好，因为小孩子也有自己的尊严。
二，对教育上的不良现象要有反抗的勇气。在这本书，吴非老师多次地批评教育中的腐败现象和不当的教育方法。比如《论校长的教育使命》一文，作者从正反两个方面论述了校长的教育使命，其中列举了校长种种素质低下的状况，有些校长不通业务，有些校长不务正业，等等。我想说些话是要有很大勇气的。我记得《中国教育报》上有一篇对吴非老师的访谈录，记者问他，你敢于说真话，因而得罪了一些领导，他们有没有让你穿小鞋的时候，吴非老师回答说，‚有，把小鞋顶个洞，脚趾头不就得到解放了。‛在现实生活中，大部分教师对校长唯唯诺诺，惟命是从，即使校长有错误也不敢提出反对意见。人民教师应该对教育负责，纯净教育的环境是我们教师义不容辞的责任。
三，对教育理想的执著追求。吴非教师在这本书的第一篇文章中说，‚中国的教育将往何处去？明天，谁来建设这个国家？这些问题，如果我们不思考，也许就没有人去思考了。社会分配的不公，金钱诱惑的无所不在，教育领域的种种腐败，正在腐蚀一个时代的教育；但是，仍有一群有信仰的、站直了的人。中国人应当铭记教育守望者们在艰难困苦的条件下的付出，没有他们神圣庄严的工作，就无法铸造国民雄健的魂魄，而一切发展也将化为乌有。人可以没有宗教政信仰，但是从事真正的教育需要宗教般的执著精神。‛‚走吧，走出光明来！‛吴非老师对理想教育的执著精神令人感动。他在《我对课改充满信心》一文中，列举了种种为应试教育推波助澜的行为，指出‚对贯彻实施素质教育，为断有人发难。‛他说，‚中小学的升学率恶性竞争造成学生学业负担过重，过重的学业
负担在摧残青少年，为什么有的人就是不肯正视这样的事实，不肯去思考人的尊严和教育的尊严呢？‛‚我多么想听见孩子们的哥唱！好多年了，听不到孩子率性的歌唱。我想后到孩子们旁若无人地对着群山唱，对着天空唱，我想看到他们脸上对明天的憧憬……然而，没有歌，没有诗，也没有梦。‛他又说，‚教师应当是思想者，是思想者就得有责任感。不具备这样的认识，就不配称自己是‘知识分子’。同样，改革高考的时机已经成熟。我很高兴有那么多专家和同行已经开始研究可行的方案，虽然困难还很多。‛吴非面对‚应试教育笼罩的教育界‛依然对课程改革充满了乐观态度，令人非常敬佩。相比之下，我们大多数教师在教育中丢失了自我，自觉不自觉地成了应试教育的帮凶。我们应该感到汗颜，应该为新课程改革尽力。
由于我写作水平有限，难以写出自己的见解，缺乏真知灼见，所以只好有些地方只好照抄这本书的内容。我建议同事们读读这本书，对你一定有很大的帮助。
第4篇：《什么是教育》读后感
《什么是教育》读后感
悦来初中——郁亚如
我寒假里翻看了雅斯贝尔斯的《什么是教育》一书，刚一看就被它深深地吸引了。说实话，我从来没对一本书产生如此浓厚的兴趣，虽然有些章节哲学意味比较浓，不是很容易理解，但我每看一章节，就做些简单的摘录，及时的总结出里面的一些思想观点。经过将近一周的阅读，我终于读完了这本书，我的心灵受到了很大的震颤，收获很大。下面我想从五个方面谈谈我的感想。
1、教育的含义
书中谈到“教育是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产交给年轻一代，使他们自由的生成，并启迪其自由天性。因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向原初派生出来的东西和平庸的知识。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。”
“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成。简言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。”
“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，而其它所有外在强迫都不具有教育的作用。相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝。”
我非常赞同他的这些观点，细想我们从小到大所学的知识，有多少还存留在我们的记忆里？简直是太少了！这到底是为什么呢？因为我们一直是在强迫下学习这些枯燥乏味的知识，不明白学习它的意义，很多时候只是为了考试而学习。我们的灵魂没有被唤醒，我们的好奇心、学习兴趣、想象力都被强迫性的教育磨灭了。将来等我做了老师，我要努力去唤醒学生的灵魂，去激发他们内在的学习动机，让他们享受学习的乐趣。我一直以为学习本该是件快乐的事。每个人生来就有探究的欲望，对世界充满了好奇，当我们去接受新鲜的事物时，我们的内心得到了满足，我们会获得一种快乐。
2、计划的必要性和全盘计划的危害 “教育绝不能按人为控制的计划加以实行。教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆积，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰。
人，只能自己改变自身，并以自身的改变来唤醒他人，但在这一过程中如有丝毫的强迫之感，那效果就丧失殆尽。
把整个人类的存在视为一个群体组织的全盘计划——这种计划在根本上就受到人类理解力的限制——是对真正人性的扼杀，这些计划侵吞了属于人的自由。
教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。学校应为每一个人创建一个智力和精神的基础，这一基础对掌握其他的知识和技能是必不可少的。
创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术。
教学活动中的读、写、算的学习并不是既能的获得，而是从此参与精神生活，细心地把握其中的美，而不是外在的手的动作和理解运算。”
3、教育的本质
“教育是极其严肃的伟大事业，通过培养不断地将新的一代带入人类优秀精神之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。
教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。”
这个观点真的说出了我的心声。我一直追求完整的精神生活，寻求终极价值和绝对真理。在生活中，对物质我不太注重，衣服穿着舒适就好，饭可以吃饱保证营养即可，我的电脑在宿舍是公用的。我喜欢躺在床上全身心的听音乐，沉浸在歌曲所描述的那种场景和心境中，去体会主人公的感受。看电影的时候我也会不知不觉的进入情境，随剧中人物的喜怒哀乐而或喜或悲，看完电影才猛然意识到那只是虚构的情节。午后的一杯奶茶会让我的心情非常愉悦，听着雨声心里会特别清爽。有时我会因为陷入某些思考而平静或烦恼很久，尤其是当我追问为何而活着或教育的意义时。很多时候同学总会说我天真，笑我傻，去追求那种不现实的生活，去思考这些根本没有答案而且在他们看来毫无意义的问题，有时我也以为这是我的错，我的较真给自己带来了这么多无谓的苦恼。现在我终于明白，我那不是天真，不是较真。我一直在完整的精神中享受着生活的美，一直在追求真理。
4、教育的意义
“人不只是经由生物的遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。人的教育重复出现在每一个人身上；在个人赖以生长的世界里，通过父母和学校的有计划教育，自由利用的学习机构，做后将其一生的所见所闻与个人内心活动相结合，至此为止，人的教育才成为的第二天性。
教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。个人进入世界而不是固守着自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。如果人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，人就能够真正成为他自己。
教育帮助个人自由的成为他自己，而非强求一律。”
5、教育的危机
“当教育的本质发生问题，当教育的信仰开始动摇时，人们就会有意识地寻求教育目标何在。
如果变得日益严重的教育本质问题，竟被人们如此地忽视，那么教育就会变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎。它带给学生的不再是包罗万象的整体知识，而是混杂的知识。
当代教育已出现下列危机征兆：非常努力于教育工作，却缺乏统一的观念；每年出版不计其数的文章书籍，教育方法和技巧亦不断花样换新。每一个教师为教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一个整体，却给人一种无力之感。此外，就是教育一再出现的特有现象：放弃本质的教育，却去从事没完没了的教学经验、做一些不关痛痒的调查分析，把不可言说之事用不真实的话直接表达出来，并不断地更换内容和方法做种种实验。如此这般，就好像人类把好不容易争得的自由，花费在无用的事物上。自由变成了空洞的自由。一个连自己都不信任的时代去关心的教育，就好似从虚无中能变出什么东西来。”
以上提到的这些问题，在目前的教育中确实存在，以我目前的认知水平我暂时还不能做出明确的判断，但我隐隐之中觉得雅斯贝尔斯说的不无道理。从我自身来看，我小学和初中的学习主要是为了求得他人的看重和考试的成绩，目前很多学生的学习只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识，而很少能够在知识的陶冶中享受学习的快乐。或许这真的值得我们很多教育工作者去反思。
第5篇：读后感主要写什么
读了文章、书籍，把自己的体会、感想写下来，就是读后感，读后感主要写什么。写读后感，"读"是基础，要读懂文章想告诉我们什么；"感"是重点，要着重写出自己的感受，不宜过多的重复作品内容。为了更好的表达自己的感受，也可以适当引用相关的资料。以下是写读后感的基本思路：1.简述原文有关内容。这部分一定要突出一个"简"，决不能大段大段地叙述所读书、文的内容，只要简述与感想有直接关系的部分即可。2.亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这个观点句在文中的位置很灵活，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。3.围绕基本观点摆事实讲道理，读后感《读后感主要写什么》。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。4.围绕基本观点联系实际。这"实际"可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，不能盲目联系、前后脱节。回答者：1364568062来自团队数学百分百|七级采纳率：48%擅长领域：烦恼娱乐休闲文化/艺术生活学习帮助参加的活动：暂时没有参加的活动自己内心的真实感想开头可用一点描写描写要吸引人哦
第6篇：大学读什么 读后感
如何当一名大学生
——读《读大学，究竟读什么》有感
六年小学，三年初中，三年高中，十几年的血泪都献给了高考。有人高中去了清华北大，有人名落孙山读大专技校，有人不忿再拼一年，而我正常发挥考上了华师，不知是要求不高还是乐天派，咱们全家都挺满意的。二零一二年九月，我独自背上背囊来到了广州。
懵懵懂懂过了第一学期，寒假看了《读大学，究竟读什么》这本书，不禁开始思考我的大学，我的人生。
大学究竟是什么？华南师范大学和其他院校究竟有什么区别？正如书中所说，大学不是技校，把被动的记忆能力已经上升为主动的分析能力和独立的思考能力，这种能力才是是一个合格大学生最本质的特征。所以，要把大学和普通的技术学校区别开来，大学生应在注重社会实践能力的同时，还要培养面、系统而深入地分析、解决问题的能力，这需要深厚的专业理论知识和合理运用于社会实践中，这便是大学与技校的差距。
但是学校之间有差距，并不意味着高人一等或低人一截。我们身边有太多太多的活生生例子。我同学的表哥，高考考上中大，却浑浑噩噩过了四年，结果连一纸毕业证书都拿不到。本想游戏人生，却不料被人生游戏，怨谁？
我想，我考上了学习氛围浓厚、朴素纯洁的华师，我应该庆幸，应该珍惜。父母辛辛苦苦供我读了十几年书，不仅仅是为了一纸文凭，更是为了在十几年的读书生涯中培养我的人格和素质。大学四年，我该如何度过？我再次陷入沉思。
关于目标，我想，我以后是要当一名教师的。根据我的性格比较有耐心又比较活泼开朗的特点，去年夏天我报考了华师的英语师范专业，高考暑假时我便有到补习机构进行了初次教学尝试，有一对一，也有十几个人的小班教学。我遇到过困难，例如学生打架令课堂无法继续，或者因为关注不均而导致他们产生厌学情绪；但与此同时，我也收获了人生的第一桶金，金，并不是指人民币，而是指精神财富，通过一个多月的摸索，我已经能正常处理课堂上出现的小问题，学会如何调动学生情绪，也更让我看到了自己的不足和知识的欠缺，我似乎明白了大学的意义——充实自己，寻找精神粮食。
寻找精神粮食，谈何容易。这本书却告诉我这并不难。书中曰：读大学，必先读大师。从小就被“教师是人类灵魂的工程师”之类的话语充斥双耳，如今猛然发现，或许明日我也将站在一方讲台上，面对着一代又一代祖国的花朵，那是，我是什么？细想，也许“灵魂的工程师”过于夸张，但小小讲台上绝对不是能敷衍了事的地方。是什么，让老师滔滔不绝？是什么，让他们不厌其烦？是什么，让他们深受尊重与喜爱？是满腹经纶的底气，是对工作的热情，是干渴喉咙下的耐心。因而，才有了“图书馆，大学的心脏”一说。天文地理，古今中外，略知一二，这是一种资本，更是一笔财富。大学四年，我究竟能从图书馆这个大金库中带走多少，我深知，这靠我自己。
关于英语这个专业，我觉得英语是一种工具，一种人与人之间交流的工具，仅仅学好英语是不够的。我想将来我会学多一门技术，比如会计、计算机。书中说“不可一业不专，不可只专一业”就是这个道理。
一招熟，多招会，这是我的目标。
关于兼职，我认为可有不可多。书中有一观点我很认同：兼职过犹不及，有些东西走出校门就再也不会有机会去学了。兼职固然有可取之处，我也做过派传单等兼职，不可置否它们都会有一定的用处，比如提高自己的胆量或者赚一笔补贴家用。但我始终觉得学生的主要任务是学习，妈妈常跟我说，大学是学习的最好时光，毕业后再也找不到如此纯粹的学习时光。不要让自己变得学生只是我的兼职。
关于恋爱，我不急不躁，不追求不逃避，等待对的时间对的人。关于待人，心胸宽广，热情大方，不卑不亢，虚怀若谷。我认为如何待人处事是很重要的一课，常常斤斤计较，患得患失反而损人不利己。俞敏洪大学时主动干活，默默奉献，得到了后来众人帮助而事业有成。退一步，并不是凡事吃亏，而是大度无私，和平相处，特别是在我们八个人的大宿舍，独生子女越来越多的大社会，我更需要努力成为这样的人，我更愿意成为这样的人。
以上都是我根据书中观点引起的种种思考和得到的种种启发，颇为认同，但我对于书中“专业无冷热，学校无高低”“英雄莫问出处”“考研用处不大”的观点有着自己的看法。
虽说“行行出状元”“条条大道通罗马”，但专业和学校是用人单位必定要考虑的因素。随着教育观念的普及和全民素质的提高，大学生越来越多，用人单位的门槛也越来越高，特别是老师职位，招聘时要求“211工程”或研究生学历的院校并不少，若照书中“英雄莫问出处”的观点，则这些门槛便不能支撑此看法。书中的确列举很多成功人士并不是名牌
学校专业毕业的例子，但并不表明大部分大学生将来都能幸运地出现在此非重点大学毕业成功人士列表当中，反而，更多的是院校专业决定了就业起点的高低，因此加入考研大军并不只是一个随大流的选择，也是经过深思熟虑，分析现状的一个做法。所以我觉得作者在书中过分否定考研的作用，着实有些片面。
总而言之，作为一名大学生，要不骄不躁，天道酬勤。
S.M.二〇一三年二月五日
第7篇：《生命是什么》读后感
《生命是什么》读后感
1944年，著名物理学家薛定谔在都柏林出版了一本小册子《生命是什么》。作为一名研究生命科学的研究生，我仔细阅读了这部影响了几代人的经典。
作者薛定谔（E.Schrodinger，1887－1961）是奥地利著名物理学家，1926年提出波动力学并因此获得1933年诺贝尔物理学奖，后来他的研究兴趣转向了生命科学。事实证明，《生命是什么》这本通俗读物为以后分子生物学的诞生作了精神上的鼓励和概念上的准备。尽管我已经对现代生命科学知识有了比较系统地了解，但我还是对书中作者独特的视角和思考问题的方式佩服得五体投地。书中作者用自己熟悉的统计物理学去思考感兴趣的生命科学问题，充分表明了一位物理学家的高度自信，而这一自信来自20世纪前30年物理学领域所发生的革命性进展。薛定谔把自己富于创见的想象力以一种略带诗意的方式推广到重大生物学问题的解决上。他提出了一个长期以来难以回答的悖论：为什么在趋于最大熵的宇宙中，那些有条不紊的生命系统却能存在并繁殖？他认为不能用经典的物理学定律来解释生命现象，于是他提出了“负熵”的新概念。另外，薛定谔还提出基因应是一种能自我复制的“非周期性晶体”等观点。
从今天的生命科学来看，薛定谔的理论有些模糊不清，主观判断较多，甚至存在错误，例如有关量子跃迁和突变的论述，归根到底是因为他所做的从物理学理论到生命科学的推广过于牵强。物理学是一门研究物质的科学，尽管生命也是物质，但是生命这一复杂系统具有了许多独特的不同于物质的本质属性。我想这应该是物理学定律不能生搬硬套到生物学的根本原因。但不容质疑的是，正是薛定谔广博的知识基础、敏锐的洞察力和巨大的理论勇气为原本发展缓慢的生命科学注入了新的活力，开辟了物理学和生命科学结合的新天地。《生命是什么》的出版对当时年轻的物理学家产生了巨大影响，他们中的许多人由此转向了生物学研究，希望从中发现新的物理定律。弗朗西斯.克里克是他们当中的杰出代表，1953年他和詹姆斯.沃森共同发现了DNA的双螺旋结构，实现了生命科学的重大突破。读完这本书，我觉得我应该向薛定谔学习他勤于思考，勇于创新的精神。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。在学习的过程中一定要勤于思考，才能发现有价值的问题。另外，要形成宽广的知识面和广阔的学术视野，才会更好地进行创新，薛定谔也为我们树立了榜样。
如果说20世纪是物理学的世纪，那么21世纪注定会成为生命科学的世纪。现在生命科学领域还没有出现重大的理论突破，我想发展比较成熟的物理学一定会对这一突破的出现有重要作用。从这一点来看，薛定谔的《生命是什么》这部20世纪的伟大科学经典仍具有现实意义。
第8篇：《什么是管理》读后感
《什么是管理》读后感
说到管理大都想到的是对企业的管理，然而管理学的理论，也适用于个人，整个人生的规划与各个阶段的努力。读完这本书最直接的印象就是有都有大量的案例，正如作者所说，案例是证明那些管理学理论成立的唯一途径，从价值的定义和决定因素到人力资源的管理，都引用了大量的案例予以分析。亨利福特领导的福特，斯隆接手的通用，分别以不同的战略和构架开辟自己的市场；E—bay独特的商业模式；戴尔以速度取胜的直销模式，美国自然保护组织的行动，每一个案例就像一个故事，一个个成功而令人赞叹的故事，但是却值得深入分析。
这本书主要讲述了两个内容:设计与执行。设计是一起工作的原因和方法，而执行则是实现目标的最佳途径。在设计部分，作者主要讲述了价值创造，商业模式，竞争战略和组织构架。作者认为，只有通过帮助客户节约自己的时间，材料才能帮助自己的组织机构创造出价值。同时，她指出，并非先有组织机构再有的管理，事实上，组织机构正是实现更好的管理的载体。另外，作者还认为商业模式，竞争战略和组织构架是一体的，而商业模式恰恰决定了组织构架。她举出dell公司取消中间商，直接了解顾客实际需要，并节省一大笔费用的例子，说出了商业模式的重要性。同时，她指出所谓的竞争战略就是使自己产品或服务的差异性无法复制，已达到消费者对自身产品的依赖性，取得竞争的全盘胜利。而自从网络出现后，企业更能有效地利用它实现战略性的资源获取，真正的实现企业的价值。
然而企业仅仅清楚了什么是价值仍是远远不够的，还必须把远见落实到企业，有自己的经营发展方向，并不是每个企业都有自己独特的商业模式，但是必须要明确而又与时俱进的发展方向。就犹如科学家的研究试验，首先你必须清楚自己研究的是什么，同时还有自己的方向，然而随着研究的深入和时间的推移，你可能会发现自己需要做一些思维上的改变。E—bay的发展就是如此。而与商业模式伴随而来的是竞争战略，以及战略性思考，因为信息化的时代，什么都有可能被拷贝，但是模仿并不一定可以达到预期目标，看似千篇1律的市场上到处充满了竞争，而战略性思考则让你抢先占领市场，它是真正持续拥有战略优势的关键。迈克尔波特说战略的实质就是确定什么可以不做，与此相
对的就是，战略的实质就是你该集中精力做什么击败对手，即差异化方法，有自己的特色，与众不同，一旦决定了，就不能同时选择两条路，也许在投资方面你会认为把鸡蛋全部放在一个篮子里头风险太大，但是企业的发展可能并不允许你选择两条路，因此你必须集中精力做自己最与众不同的事，让自己的企业远离完全竞争那一方，而向垄断市场那一方靠拢。正如戴尔曾经尝试直销与中间商代理销售同时进行的低效率，最终仍确定走直销的道路；股神巴菲特把自己的投资公司比作资本的城堡，在竞争激烈的市场中他还鼓励自己的经理人在城堡周围挖出一道深而宽的壕沟，并且放下凶残的鳄鱼，他尽量不使自己的东西被拷贝，减少竞争。在非营利组织中，同样存在竞争，战略这是非营利组织完成自身使命的关键。
在企业明白自己该如何创造价值，如何在竞争中脱颖而出之时，不可忽视的是企业自身的组织构造，没有一个人能够独立完成一个团体完成的事，同时团体也可能会带来混乱、低效、纪律松弛。在确定自己的战略之后，企业必须依次划分自己的组织，福特确定以T型汽车打入市场，让汽车成为人们日常交通工具之时，决定了他的企业该形成一个高度专业化的生产体系，每个环节只做一项工作，保证产品的优质生产；而斯隆接手由多家公司组合而成的通用之后确定了产品多样化、消费者分层化的新战略，目的在于使每家公司分别生产不同层次的商品，实现在略目标，而又充分利用资源。而在你找准了自己了竞争战略，生产出了合格的产品之后，问题就转移到了企业的经营成果上来了，那一些让管理者或喜或悲数据直接反映的企业的业绩。说数据是你面对现实，有所作为的工具，一点也不为过。在一连串看似枯燥的数据背后，隐含着重大的意义，它告诉管理者接下来组织该如何运作。然而数字并不能反映一切，只是透露出了企业运作的部分信息，因此企业需要发展更完善而客观的评估标准，而组织的使命与评估标准又有着密不可分的联系，使命恒大程度上推进了组织目标的完成，同时也可以作为企业评估的一大准则。而非营利组织的评估却又更加困难。
最后，在这个追求创新的时代，人力资源的管理无疑是企业的重点，是企业最重要的价值。组织机构的整体表现依赖于相互协作、团队精神，依赖于个人将自己的才能与努力倾注到集体利益中去，因而企业必须解决好个人与集体的关系，这又要求企业创造自己的文化，上进而优秀的文化，一种能够凝聚员工力量具有强大向心力的文化。
总而言之，这本书告诉了我们这样的东西: 管理需要专业知识和深谋远虑，需要应对异常复杂、充满变数的视角和气质。管理需要好奇心和热情，需要果敢和耐心，需要分析和熟虑，需要怀疑，同时又不得不相信别人，相信别人能够完成自己的使命。
第9篇：“什么是自由”读后感
对“什么是自由？”的听后感
“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”卢梭如是说。自由，是一个神圣的名词，在我眼里他给人以无限的遐想，充满着一种难以描述却给人不禁敬畏的情怀。似乎我们从小耳边就有着自由的回绕，而直到如今，还仍无法准确地理解“自由”这一词。对自由有各种定义：首先自由是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭借自由意志而行动，并为自身的行为负责。百度文科上这样定义：
意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。
任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。即自由放任。 按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。
自律意义下的自由。
是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。
而法国大革命纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义为——“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”
这些说法都过于抽象，让人费解。听了邓晓芒教授“什么是自由”的音频资料后，我对自由有了一个全新的阐释。
邓晓芒教授用了两个多小时的时间，通过引用一些例子，从自由的起源、自由的发展历史、自由概念的谱系三个方面生动、准确地向我们阐释了“自由”。
自由是一种依自不依他，是一种从表象深化出来的概念，从动物的情绪上升为人的情感，从动物性的欲望上升为人的意志。普天之下，都有自由，有自然界的自由、有机界的自由，有动植物的自由，有人类的自由，毛泽东的《沁园春·长沙》中“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”这几句诗词，就体现了世间万物都在追求的自由，自由从远古时代就有，而到了人类时代，才有了真正意义上的自由。
黑格尔说：人类的历史是自由意识的发展史，同时也是个体成长的历史。自由的历史，要从东西方自由观的比较中来看。个人的成长要经历儿童期，青春期，成年期等多中阶段，在这些阶段人类个体自由意识也经历着拟人期，反抗期，理想期，实行期（协调期）。在中国古代的自由意识，经过你抢我夺、弱肉强食的春秋战国时期，逐渐走上了专制，当时的自由即是穷奢极欲，为所欲为，这种自由并非真主的自由，而是返回到了动物性的自由，孔子对这种自由是十分深恶痛觉的。通过对这种情况的反思，即产生了自由意识，这种意识体现在道家身上。这种反思的过程，即可看做是中国的自由意识开始从拟人期过渡到反抗期。而这种逆反则体现在道家的逃避上，它没有确定人的主体性，而是回归自然，逃避现实世界，否定一切社会生活。道家精神并非一种反抗精神，而是一种逃避，在它们看来：逃避社会即是自由。中国道家的自由是崇尚自由，逃避社会以求得不受社会的束缚，在它们眼里，自由即逍遥，而这种逍遥，就是一种无意志的自由。
中国自由意志的青春期和实行期主要以儒家和法家为代表，这一道家是对立的，它强调的是人不能太自由了，要遵守某些规则，要克己复礼，要克制自己道家式的欲望，动物性的自由，道家是崇尚自然的，而儒家主张的是超出自然，而超出自然就没有了自由，由此可看出儒家追求的就是一种无自由的意志。儒家孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从某种程度上来讲，其确实是一种自由，而这种并非真正的自由，而是经过七十年的克己复礼而形成的一种习惯，是一种惯性。中国的儒道互补，构成了中国人格的全部，一个是无意志的自由，一个是无自由的意志，总体来说都称不上是自由意志。
缺乏对自由的反思，从而导致对自由概念的偏失，把自由等同于自然，是一种倒退。中国这种自由的意志也是由其特殊的自然环境和社会环境决定的，中国长期以来都是以自然经济为主，这样也造成了个体不能独立，不能超越物质层面提升到精神层面，只能是形而上的自由，达不到一种真正的自由。
对于西方，从古希腊时期，商品经济，市场经济发达导致了私有经济的产生。从而导致了个体意识和个体人格的独立。它们的拟人其体现在古希腊人身上，从古希腊神话中可以看出其自由意志。到了中世纪，自由意志则体现在基督教的上帝身上。虽然都体现在神的身上，但折射的却是人的自由意志，体现了对人的理解。它们还都体现了法的意志，代表精神上的追求，是一种理性的自由意志。西方的，逆反期表现在文艺复兴以来，一直到法国大革命，敢说不，却不知道要什么。青春期和实行期，表现在一些先进的资产阶级代表们的身上，如卢梭，孟德斯鸠和洛克等等，他们让你蒙二人都在设计一个理想的社会，有着青春期一样的理想和热血。而到了成熟期，从英国的光荣革命开始，一系列都有一个根本原则，及天赋人权，人生而自由，这就包含着自由，人人自由，及平等，从而就形成了一种政治自由，首先从英国开始。政治自由为其它自由奠定了基础，如宗教信仰自由，经济自由，言论自由，学术研究的自由，道德的自由等。自由和意志在这个层面上就被认为是一体的。康德以道德的形而上学又为政治自由奠定了基础，完成了西方自由理论系列的建构。黑格尔有不断对其进行补充和发展。
对自由的谱系有三个层次。及自在自由、自为自由，和自在自为的自由，黑格尔亦将称为三个层次，及自然的自由，反思的自由和理性的自由。自在的自由，是人最起码的自由，是自由自在，怡然自得，是逍遥，在人类历史发展时期，表现在史前时代。在女里社会和人的成年时期，人们都会有种怀旧心理，渴望回到童年，回到那种自由自在的时期，人们的这种怀旧，体现人有了一定的理性和自由意识，只有失去了人们才会意识到自由这是一种潜在的，不自觉的自由意识。
自为自由，文明社会的建立，也使得国家随之产生，从而人们开始受到种种的束缚，人们不得不守规矩礼法而不能为所欲为。当人的自由被限制的同时，另一方面也使得人的自由意识得到提高，当人类有了这种意识后，就会产生出一种阵痛，这种阵痛下有两种肯，一种是倒退，倒退即使庄子和陶渊明是的逃避遁世、消极抵抗；另一种是前进敢于说不，一种反抗。自为自由，还分为三种，及反抗的自由，另外还有选择的自由和立法的自由，选择是为了更自由，从而实现自由的最大化；而立法的自由，有人说法律史自由的一种工具，是自由外部的一种限制，是对自由的自由，为自由而自由。
自在自为的自由，是最高境界的自由，即使理性的自由，是自由王国，是康德眼中的“目的国”马克思说：一切人的自由，以每一个人的自由为前提。只有人人都自由了，才能保证人的一切自由。泰戈尔说：我不同意你的观点，但我永誓死捍卫你说话的权利！”一种理性的自由，及让自己的自由建立在不阻碍他人自由的基础上，从而达到真正的自由。
第10篇：《幸福是什么》读后感
《幸福是什么》读后感
益田小学五一班杨雅婷
幸福，指使人心情舒畅的境遇和生活。在这篇课文中，作者以三位小孩为例，来向我们述说幸福的含义，要说我们现在的幸福，当然来自是父母的爱。父母的爱有很多种，比如零花钱。虽然他们给自己很多零花钱，但那都是父母的钱，并不是自己辛辛苦苦劳动得到的。
可能同学们觉得有钱就好，就心满意足了，哪还管它是哪里来的。但我觉得，有钱，是要付出，是要靠劳动换取的。
我的零花钱是做一些家务得到的。记得有一次，我兴致勃勃地干家务活，累得满头大汗。妈妈看我做的很好，便给了我两元钱。顿时，我高兴地又蹦又跳，脸上乐开了花。知道了，幸福是要靠劳动换来的。在四年级的时候，我很喜欢帮助别人，经常做一些好事。有时人家笔掉了，我会帮他捡起来，并帮他把笔上的灰尘吹掉，还给他；有时人家摔跤了。我立马会扶他去校医室；还有时人界不会读一个英语单词，我便上前热情地教他读……
令我印象最深刻的是一次摔跤事件。我们班有一个女生一不小心在跑步的时候摔倒了，我一看到，就把她带到校医室。医生看了看，往她的伤口上抹了红药水，说：“过几天就好了，破了点皮。”直到医生说完最后一个字，我那颗悬了已久的心才慢慢放下来。
在校医室坐了一会儿，我便挽着她一步一步地回到了操场，她在路
上轻轻地对我说：“谢谢你。”我忽然觉得帮助人真好，不仅能让别人快乐，也能让自己快乐。
幸福其实就在身边，容易满足就是天堂。生活中处处都能体会到幸福的滋味，如果别人帮助了你，从这件事中你觉得他很好，那你就感受到幸福了。
幸福是要靠劳动，要靠很好地尽自己的义务，作出对人们有益的事情。这也是一种幸福。
（指导老师：张太清）
第11篇：读后感：《幸福是什么》
读后感：《幸福是什么》
我一提到幸福这两个美好的字眼，也许你们一定有所耳闻吧，我想我们身边的人都希望得到它，拥有它，然而你们知道什么是幸福吗。
那好，就拿我来作个比较吧，你想我小的时侯原以为到了春节的时侯，能穿上新衣服，得到压岁钱，这是多么的幸福啊，其实我认为是错的，究竟是怎样一个问题呢，让我始终感到有些迷惑不解。我不知道你有没有看过一部叫红楼梦的电影，里面有一个主人公，叫贾宝玉，他是一个富家子弟有享不尽的荣华富贵，一向锦衣玉食的，可是到了最后，还不是一无所有，我想，虽然这毕竟是演戏，可是在我们生活当中也不是没有，你可知到，这毕竟是短暂的，这不叫真正的幸福，那你知道真正的幸福吗，我认为真正的幸福是要靠辛勤劳动出来的，关键是我们去做怎样一个人，怎样去看待幸福，还有我们一生怎样度过才有价值。
初一:活泼的凤儿
第12篇：幸福是什么读后感
这个学期，我学了《幸福是什么》这篇课文之后才知道幸福是什么，幸福是什么读后感。以前，我只知道幸福是有得吃、喝、玩就是幸福了，但是，我错了，在这篇课文里有一个叫智慧的女儿，她说过这一句话："幸福是有劳动，就是尽自己的义务，做出对人有用的事情。"智慧女儿说的话这才是真理。
我出生在一个幸福的家里，但是，我总是说父母很烦人，就是骂我、打我；早晨的时候，买一些早餐来给我吃，不好吃的我就不吃，检查作业的时候说的话比茶还要多的挤进我的耳朵；每次妈妈唠叨说"废话"我都觉得很烦，读后感《幸福是什么读后感》。可是，如果"换"一个心来想，你就会想到那些没有父母的小孩，还有一些没人管的小孩，那些父母连自己儿女哪里玩也不知道。这些人，都是不幸的。回想自己：父母每次的"打""骂"其实都是自己的关心、关爱。对我要求这么严格，其实也是出自对我的保护。都是怕我长大以后学坏了，每次妈妈都说：儿子，打在你身终在我心你知道吗?"真是可怜的父母心啊！所以我要珍惜我的幸福。
读了《幸福是什么》这篇课文，我终于知道了幸福是靠自己创造而成的。
第13篇：幸福是什么读后感
每个人都想得到幸福。可是幸福究竟是什么呢？是无忧无虑的生活？是荣华富贵的家庭？还是得到众人的关爱呢？真让人迷惑不解。最近我们学习了《幸福是什么》这篇文章。它主要说了智慧女儿启发三个小孩去寻觅幸福，过了十年，三个小孩成为青年，相聚一块，互相谈论十年的事，智慧的女儿又出现，告诉了三个青年幸福是要靠劳动，要靠很好地尽自己的义务，做出对人们有益的事。
读完文章，我不禁想起的雷锋叔叔。他因公出差乘火车，好事整整做了一火车：又是给老人让座，又是帮助列车员扫地，倒水，收拾小桌子……这虽然都是微不足道的小事但是却给其他的旅客带来了极大的方便。这充分体现了“给永远比拿愉快”的“给”。
同样在生活中“给”的例子是举不完的。就像歌唱家，舞蹈家的表演给人们带来欢乐；教师无私奉献给了人们知识；环卫工人的辛劳给人们带来了清洁的环境……这些都说明了“给永远比拿愉快”，相信他们也会在辛劳中感到无比的幸福。也因这种幸福之源不断循环所以虽然是辛劳但在他们的脸上总是洋溢着幸福的笑容。
“幸福要靠劳动，要靠很好尽自己的义务，做出对人们有益的事情。”智慧女儿说的这句话深深地烙在我心里，它教会了我身为班中的科代表，应不计报酬默默奉献，应全心全意为同学服务，同时也教会了我在生活中学会把快乐多分给身边的人。记得有一次突然停电了，整个小区黑漆漆的一片，那是炎热夏日，停电没风扇多难熬啊！此时楼上楼下怨声不断，此时我从抽屉拿出平时收集的蜡烛，摸索着下楼分给邻居们，她们捧着我的心意，点燃了，亮了，那温暖的烛光映红了她们的脸，同时也照亮了我的心，当了一回“雪中送炭”的人感觉真好，使我感到“给”的幸福。
幸福大家都想拥有，但总觉虚无缥缈，摸不着抓不住。其实呀，幸福就在我们身边，只要我们能够靠自己的劳动留给人们美好的东西，那自己的生活都会是愉快，幸福的。
原文链接：
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第14篇：为什么要写读后感
为什么要写读后感
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当我们在布置学生写读后感时，我们是否想过，学生为什么要写读后感?是为了完成必交作业?还是因读后真的感触颇多，不吐不快?或者是为了学习写作?
我喜欢《阿勒泰的角落》，不是因为在这本书的腰封上，包括王安忆、陈村、李敬泽、刘亮程等在内的二十多位文坛大腕的鼎力推荐和盛赞;我喜欢它的作者李娟，不是因为凤凰卫视的梁文道在《开卷八分钟》里介绍此书后的一句话：“李娟，是我今年最大的发现”。我是跟着中央电视台的《读书》节目，知道了《阿勒泰的角落》和李娟，看到了李娟笔下那些让人动心动情的文字。那些文字因真实而感人，因自然而清新，因朴素而干净，就像她所处的阿勒泰广袤的天空和草原。没有装腔作势，没有八股范儿，也没有玩世不恭的调侃。就那么自然而然流淌出来，又总在关键处蹦跶出一些凝练睿智的词句。
我相信陈村所说，“这样的文字是教不出来的”。李娟从未受过任何专业文学训练，她是在新疆阿勒泰哈萨克游牧地区迁徙辗转中成长的女子，她所在阿勒泰是无比偏僻的边疆，估计那里的老师们也不知道什么特别的写作套路。
李娟的妈妈曾经做过收废纸的工作，于是，李娟得以看了许多书——旧书。妈妈和老师都没有逼她写过读后感，然而她自己却写过许多文字。不是为了完成作业，而是因为心灵的触动，她欲罢不能，不得不写。
记得曾今有过一个拒绝读书的小姑娘对我说，只要读了书，老师就要我们写读后感，我不想读书。
我想，我们能不能让学生为读书而读书，而不是为写读后感而读书;让学生因渴望与更多人分享自己热爱的书而写读后感，而不是为完成必交作业而写读后感;让学生因心弦被书拨动而写出感想感悟，而不是读了老师规定而自己不喜欢的书硬挤出的应付文字。教育的核心是唤醒，而不是使人僵化的机械化、程式化教学，教师要做的更多是唤醒学生的学习渴求，是点燃学生的学习力、思想力。
我们如何才能让学生为了分享，为了抒发，为了思考，为了自己想写读后感而写呢?
让他们读自己喜欢的书。老师可以推荐，但不必强求学生读。如果老师的推荐足以直抵心灵，学生不仅不会反感，还会同样喜欢。
倡导写读后感，而不必强求。为读后感提供展示交流的平台——读书会、班级博客、墙报、校报等，不仅能互相学习，还能激励更多的学生写，同时也允许不写。教育是相信的事业，我们相信学生，学生就会朝着我们相信的方向成长起来。所以，在我们做出决定前，一定要先启动好意。
作为作业布置的读后感，一学期有一两次就行。明确告诉学生，作为作业的读后感主要目的是为了学习怎么写。不必读了每本书都写，平时读后想写就写。
对读后感的要求要放宽，长短不限，哪怕就一句话，只要表达的是真情实感和自己独到见解的，都要予以肯定。
我们都知道兴趣是最好的老师，而在现实中又总是去干涉学生的兴趣——读什么书，怎么读，读前读后要做些什么，一一布置好了，可学生却兴趣索然了，因为这是“被”的。在写读后感的问题上，教师的宽容和信任，一定会收获更多意想不到的惊喜，就像李娟给了中国文坛一个惊喜。
第15篇：法律是什么读后感
《法律是什么》读后感
11级法本19班
董勤生
11112031928 寒假中，应老师的要求，读了刘星教授的《法律是什么》，学到了很多东西，让我对法律有了一个更加理性和科学的认识。
一般来讲，法律是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的社会规范。
法律即人类在社会层次的规则，社会上人与人之间关系的规范，以正义为其存在的基础，以国家的强制力为其实施的手段者。法治和法律要逐渐变得适当宽容以利于社会和谐。法一般限于宪法、法律。法属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的一项重要工具。所以，法是阶级社会特有的社会现象，它随着阶级、阶级斗争的产生、发展而产生和发展，法律将随着社会阶级、阶级斗争的消灭而自行消亡。
具体阐释为：（1）法律是统治阶级意志的体现。具体来说，奴隶制国家的法律是奴隶主阶级意志的体现，封建制国家的法律是地主阶级意志的体现，资本主义国家的法律是资产阶级意志的体现，社会主义国家的法律是工人阶级及其领导下的广大人民意志的体现。可见，法律不是一切阶级共同意志的体现，它反映的是统治阶级的愿望和要求。
（2）法律是由国家制定或认可的，这是国家创制法律的两种形式。所谓国家制定法律，是指国家立法机关按照一定的立法程序直接创制法律，即制定出新的、过去没有的法律规范。所谓国家认可法律，是指国家立法机关根据实际需要，对社会上原来已经存在的某些风俗习惯、道德规则、宗教教规等加以确认，赋予其法律效力，使之成为法律。
（3）法律的实施方式是靠国家强制力保证实施，这是法律最主要的特征，也是法律同其他行为规范最显著的区别。保证法律实施的强制力主要指军队、法庭、警察、监狱等。
（4）法律具有普遍约束力，即在国家权力管辖范围内对全体社会成员都具有普遍约束力。这是法律的另一个显著特征。
（5）法律的内容是规定公民的权利和义务关系，并且这些权利与义务是由国家确认和加以保障的。这是法律的一个重要特点。
总之，法律是一种特殊的行为规则。它是统治阶级调整社会关系、维护社会秩序、实现阶级统治的必不可少的手段。
以上是我在学习中对“法律是什么的大致观念。法是由国家制定认可并保证实施用以规范各种行为的体系。但是，如此“简单”的问题在西方许多学者眼中却如此“复杂”，换言之，中国语境的一般读者很难在同一视觉去审查西方法理学的语境，本书作者尝试将两种语境“融合”，并在其中运用大量正反双方面的例子，让读者在与作者本身同等的知识状态下进入西方法学语境，从而建立一个渐进的围绕中心问题而展开的逻辑思路，因而把握更为广泛深刻的法律知识。
对于法律是什么的问题，作者并没有作正面的回答，而是从不同的角度运用分析法学理论和现实主义法学等方法向我们一一陈述。法律是什么，可以从两个层次上分析，其一是“一般”层次，即是从抽象方面来解释法律是什么，如“法律是民族精神的体现”，“法律是正义的象征”,“法律是国家意志的体现”等等便是在解说法律的抽象含义。其二是“具体”层次。在此层次上，人们会针对一个具体实践问题来问法律的具体规定是什么，这便具体到相关的案例。
法律是什么可以分为实质上的法律和行动中的法律。实质上的法律是一种命令，这种命令表现为意愿明示而且必须为他人所接受，否则制定者将给与暴力的制裁。行动中的法律则更注重灵活性，其并不单纯地以白纸黑字作为判决的唯一依据，其最终判决的形成依据渊源是多方面的，任何法律的最终解释都不能离开其使用者本身。而作为意识形态中的法律，作者则结合矛盾的观点，通过引入美国法学家肯尼迪的观点进行分析，最后得出结论，法律形式中也存在矛盾，也就是在实现了一些预设的目的的同时却无法实现另一些目的。
书的最后两章主要写到地方性知识的法律和需求中的法律，在这两章中，作者提及到法律在地方实施和使用中的困难，作为地方性知识的法律，其权威往往得不到很好的保障，存在着“霸权”。而对话中法律作者则认为由于理在法律实践中存在不同的“看法”对话，是不同政治道德观念的对立，因此有时似乎不能达成共识。无论在地方性的法律还是对话中的法律，作者都引入道德与之比较，并指出两者的冲突与不同，最后就是对于“恶法”的如何作答，因为我们无法保证法律适用者一定会给出一个确证性的解释，这是一个很难解决的实践困境。作为法学专业的学生，对“法律是什么”的概念已经有一定的认识和了解，但在读完刘星教授《法律是什么》后，对法律是什么这个朦胧概念有了更深的认识，作者从一般读者的角度深入地对西方法理学进行批判解读，用语平实，例证简洁，在此基础上，作者亦意在抒发自己对法理学的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。以下是我的几点感受：
法律是一种命令。第一，这种命令实质是表达制定者的意志，这种意志必须为他人接受，否者制定者讲给以暴力式的制裁。这种观念来自对法律现象的思考。法律是义务性执行的规定，这一点，在我们日常生活中均有体现，例如，不得盗窃他人财物，不得侵犯他人的财产及安全，不得破坏国家安全和利益等等，这些要求都被权威机关规定为一种必须遵守的法律义务，法律规定，公民可以订立买卖契约，可以编写作品，可以订立遗嘱等。也就是说，当某人自愿订立遗嘱时，他人便不得干涉。第二，法律是一种命令还表现为刑事处罚问题。如当A为阻止B出版作品而将其作品藏匿，便会立即触及刑事问题，权威机关将会做出决定强行A将作品归还，如果A反抗执行机关的执法行为，则会最终触及刑事处罚。第三，法律是一种命令还表现为某些法律规定不直接说明权利义务，而是直接说明何者行为是否有效，如A趁B之危签订合约，则权威机关将直接宣布其合约为无效，并对A做出相应制裁以维护法律的公平性。最后，法律是一种命令是应以权威机构的强制义务的意愿和刑事处罚为依托，没有这种实质有效的暴力制裁，法律作为一种命令便会失去意义。
法律可以分为常识观点中的法律和实质上的法律。常识观点中的法律是一种白纸黑字式的观念：法律就是立法机关或法院这些权威机构宣布的正式文件。法律具有一定的连续性，法律本文本身没有意义，法律的存在依赖一个社会的大多数人对某个人或者某些人的习惯服从。行动中的法律则更应该注重灵活性。由于法律的地方性，导致法律的不确定性，在地方性法律的概念中，一切法律知识，不论是一般性质的还是具体性质，都是当下的知识，无一是可以永恒的，于是，没有一个法律知识可以站在他者之上自称唯一正确，没有一个法律知识可以作为唯一标准。在美国纽约州著名的里格斯诉帕尔玛案件中，A是B所立遗产的唯一指定继承人，A为防止B改变遗嘱，从而将B杀害。在当时，纽约州法律并没有规定如果继承人为谋遗产故意杀害被继承人，则继承人丧失继承权，但是A的确是违反故意杀人罪。经过慎重思考，法院最终并没有执行法律字面上等方面的有关规定，而是从众多的前案例中，推演出一个法律原则，即不容许以欺诈行为或犯罪行为从而获得利益，并判决A不能获得B的财产。面对这种规定，人们似乎可以向常识观念提出问题，在里格斯诉帕尔玛一案中，法院中的做法可能是不对的，因为法律的义务是在于严格按照法律条文中的明确规定解释来解决纷争，如果法院另行其道，那是因为法院自己抱有不正确的法律观念。但是，在此案中，法院则认为自己行为并没有超越法律的规定他们的判决非但没有受到谴责而且成为新的先例，一是因为A的故意杀人罪的确成立，二是法院虽然没用按照法律条文来判决，但是其灵活的运用与此案法律规定明确相关的立法资料，同样是运用法律。法律条文是死的，灵活的使用法律才能更好的让法律保护人民的利益，这给我们中国社会主义法制建设的完善和发展提供了宝贵的经验。
书的最后，作者提出了“恶法”和“邪恶要求”等观点。法律完善是一个长远哥过程，法律条文也是不可能具体到生活中的任何一个方面，我们无法保证法律适用者一定会给出一个确证性的解释，这是一个很难解决的实践困境。这就意味着，有时法律理解而产生的“法律是什么”，更多的是一个纲领，一个大的方面，而不是“具体需求”式的。
以下是我在读完这本书后的一些思考：
思考之一：自从看了《秋菊打官司》以后，“给一个说法”成了中国人民运用“法律武器”以捍卫自己的利益、尊严等的一个极其形象的“说法”。但如果认真深究，这种形象说法的背后很可能正隐藏着国人对法律的一种普遍的认识：法律是一种现成的“说法”，关键就在于法官的“给”与否；如果“不给”，即使付出代价也要“讨回”。我们的普法教育基本上回避了“法律”这个概念的复杂性，使“法律”无论在理论上或实践上都成了客观、公正、不容怀疑的。但问题正在这里。
在西方法理学说中，“法律”作为一个抽象概念决非是已有共同或大致接近的定义；作为具体概念的法律条文更是无法不被怀疑、诘难。读过哈特、德沃金和波斯纳等人的著作的读者，当会对作者们对于“什么是法律”这个问题所作的反复辩难（德沃金的《法律帝国》恰好是以“什么是法律”作为头一章与最后结语的标题）深有印象。《法律是什么？》一书集中地展示和评述了这些观念，使“中国语境的一般读者”无法再对“法律”抱有一种单维度的思想观念与思维方法。中国的秋菊们现在虽然不一定会读懂“法律是什么”这种问题，但我想，她们最终在生活中也会慢慢对“给”来的“说法”有所思考，以至要求对“说法”再“给一个说法”。从“给一个说法”到思考什么是“说法”，这是真正的普法教育的起点和成果。
思考之二：中国人向来喜欢以某些口号来表达他们对治理社会的想法，而且也相信口号本身的力量。口号就必须是简化的、不容置疑的。“以法治×”就属于这类口号之一。《法律是什么？》可以让人思考这样一个问题：正如在回答“法律是什么”时应该首先回答我们以什么姿态看待这个问题一样，在高喊“法治”的人群中，我们也应该努力辨别各色人等心目中的真实姿态究竟是什么。正如书中所言，不同社会角色的心目中有不同的“法律”。那么，“以法治×”的“法”只能是属于分析法学所认同的，即认为法是一种以制裁为后盾的命令，并且见诸白纸黑字。这样，执法者既有在某种场合沉默的自由，也有在某种场合根据需要作出变通裁决的自由。对此，作者提出：“如何避免法律上的专制？”（４５页）依此思考，尽管“以法治×”喊了许多年，立法工作也深入到了许多普通人甚至想不到的领域，然而有些事关人的最基本权利的“法”还是呼之难出，可见“以法治×”的前提条件尚是不完整的。关于“法治”，作者认为，“法治的理想并不意味着必须遵守任何内容甚至专制内容的法律，法治本身的目的之一即在于防止专制。”（５６页）我想，当我们为实现法治而努力的时候，也应该时刻思考什么是法治的现实与理想这样一些问题。思考之三：本书的写作方式令我颇感兴趣。作者在序言中谈到了两个问题，一是国内介绍西方法理学的作品常常令“中国语境的一般读者”难以通过作者的“视域”而真正进入西方法理学的语境；二是一般读者似乎难以在阅读中展开学理的批评对话。作者认为，“真正的批判阅读，应该是理由层面上的追寻与辩驳。”综览全书，作者的确力图在任一观点的理由层面上展开分析与辩难，使理性的思维挑战成为阅读中的最大乐趣。仅此而言，我认为作者的尝试不仅是有益的，而且是成功的。另一方面，可能存在的一个问题是，如果该书预想的读者真的是“中国语境的一般读者”的话，那么它似乎缺少了对中国语境中的法理学的必要陈述和理由分析，而这可能是“一般读者”从中国语境中进入西方语境的有益的、而且会是感兴趣的一个环节。另外，作者认为无需浪费笔墨介绍书中论及的西方法学家，而这对于“一般读者”恰是十分需要的，因为对他们，这些内容可能并非是“随手可见”的。
作为一名法律人，首先必须做到的就是明白法律是什么。在刘星教授的字里行间，我更加透彻的理解了法律的概念。今后，我将通过对法律最基本的概念为前提，努力学习，做一名合格的法律人。
第16篇：《教育像什么》读后感
《教育像什么》读后感
作为一名执教不久的教师，我深感自己教育知识缺乏，迫切想弥补自己的不足。今年暑假有幸阅读了教育部门推荐的《教育像什么——一部形象化的教育学》一书。全书按人•儿童、教育•教育与人•教育与社会、学校•校长、教师•教育家、目标•课程•教学•评价等部分进行归类和编排，阅读此书不仅满足了我多阅读教育经典的愿望，还提供了一部“形象化的教育学”。下面结合书中的一些例子来谈谈我的一些认识。
“儿童刚开始表现出的兴趣，如同肥皂泡一样脆弱”
托尔斯泰曾经说过：“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的学习兴趣。”在三年级的时候孩子们对新开设的英语课充满了好奇与兴趣，但随着知识内容的增加，难度的加深，学生在学习中遇到困难或挫折时，容易产生厌学情绪。对此我也颇有感触，我所教的是高年级段，学生们学习英语的兴趣不如
三、四年级，对于如何维持孩子们学习英语的兴趣，我一直致力创造轻松愉快的学习气氛，与学生情感共鸣；采用情境、任务型、游戏等多种教学方法，提高学生在英语学习上的功效；通过成功体验，保持学生的学习兴趣，树立自信，受之以“渔”使学生自己能掌握学习方法。
“教师的职责在于让阳光照耀孩子自由成长”
孩子是属于大自然的，是天然的存在，这是人的本能，是自然的意志，而不属于教育者意识的一部分。教育的目的、蓝图、对人的期待，应当符合人的天性，而不能违背自然规律。苏霍姆林斯基说：“真正成功的教育，是实现学生的自我教育。”孩子的才能是自然生成、自主发展的，无论知识技能学习的构建，还是品性养成的教育，都如此。而且这种自我教育是动态的、可持续的。所以，出自教育者单方面的教育只是抛砖引玉的起始，而孩子的自我教育的良性发展才是美好的过程。
教师们不仅需要建构教育想象，而且能够建构教育想象，能够建构教育。教师每天的教育生活，是创造的源泉，是一片潜伏着教育智慧的文化栖息地。他们总是涌动着创造激情，教育的灵感总是不时地来自他们的实践，教育的想象也总是让他们浮想联翩。他们有话要说，他们有比喻要表达。不过，他们又总是心存疑虑，怕有人批评和讥笑这样的表达幼稚、肤浅。《教育像什么》以直观方式告诉我们：大师们、学者们常常用想象的方式表达和阐述的，不仅不肤浅，而且相当深刻。教师们也应当学会破除对教育理论的神秘感和畏惧感，以自己的勇气和丰富的灵感开始新的教育想象与教育建构。
本书汇集名著中优美的教育比喻，想象生动奇特令人拍案叫绝，聆听妙语如见其人如沐春风，哲理深刻激发新的创造灵感。它也缩短了我与教育理论的距离，它以浓厚的美学意蕴使我对教育之路充满了勇气与信念。
第17篇：《什么是教育》读后感
《什么是教育》读后感
《什么是教育》一书的作者是德国的卡尔.雅斯贝尔斯，【Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26】德国哲学家，精神病学家，现代存在主义哲学主要代表之一的著作必然有浓厚的哲学意味，书中众多的哲学专业术语充分体现了这点（但是我发现，个别术语翻译得很蹩脚，同时一定不要把哲学术语等同与普通意义的口头用语，否则会出现理解上的偏差，因为我实在是缺少哲学专业背景，所以干脆跳过纯哲学理论部分阅读）。虽然只是一本小册子，却包含了雅斯贝尔斯最重要的观点和论述。这也是因为教育是一个核心问题。这本书据说可以看做是作者对德国教育的反思，同时我们可以一睹欧洲教育发展的一些脉络，对照我国目前的教育现状有启发意义。
作者以其专业角度对教育的本质、教育的理想、大学的本质、大学的理想做了简单的阐述，并提出了大学改革的一些具体的措施，有一定借鉴意义。
最后，作者贯穿全书的观点是教员和学生应该是一种平等的关系，教育的目的是保持独立自由的个人意志以及对真理的不懈追求。
什么是教育，古今中外不同的理论家们对教育有不同的说法，我最赞成的一种观点，教育就是交往。在我国也一直承认的是晕种观点。教育分为哪些方面呢，从孩子一出重开始，当然也包括胎教，还有家庭教育，学校教育，社会教育，环境教育等。教育形象的比喻就是让一张白纸变成一张表格。里面写满了子。里面有涂改有错误。等待着你去修改和添加。
关于教育的定义，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下：
孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。
蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”
陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。
黄全愈：教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。”
钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。
秦文君：“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。”
外国对“教育”也有许多精彩、精辟的论述：
马克思、恩格斯：教育是促进“个人的独创的自由发展。”
康德：教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力的发展，它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理，不是“指令”，不是“替代”，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。
爱因斯坦：“什么是教育？当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。” 哈沃德〃加德纳：什么叫教育？教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事，教育者在其中可以起到什么作用。
蒙台梭利：“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。”
亚米契斯：教育是“爱的教育”。
雅斯贝尔斯认为：“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识（当然，作为教育基础的能力、语言、记忆内容除外）。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。”
种种释义，各有千秋，都从某一角度通向真理之门。国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由。”
作为教育工作者，弄清楚什么是教育这个问题，对于认清教育的本质、明确自己的职能和职责、找准前进的方向是大有好处的。这并非什么咬文嚼字、钻牛角尖。因为没有理性的自觉，是不可能在实践中做个自觉而清醒的教育者的。
教育是随着人类社会的活动而出现、发展的事物，并非人类造出的物件。
因此对教育进行定义，适合用“种差加属”的发生定义法。就是由被定义的事物发生或形成过程中的特征作为“种差”，加上该事物所归属的较为接近的“属概念”来进行定义。
观察老师向学生的授课、家长对孩子的引导等一些通常公认的教育活动，可以发现在这些活动中所用到的说、写、演示等方式方法，其实是在传播信息，而学生和孩子则通过听觉、视觉、触觉等途径来接受相应的信息，因此可以把这些教育活动归属于信息传播活动。信息传播及交流是社会活动的一部分，也是社会存在及发展的基础，将信息传播活动作为教育活动的“属概念”，符合定义规则的要求。而且，把“信息传播”作为教育活动的特征，能够使其同特征为“接受信息”的学习活动相区别。
但不是所有的信息传播活动都是教育活动，人们传播信息有各种各样的动机。就说宣传活动吧，就是以表达主张为出发点的，而老师和家长则是以改变学生和孩子的素质、能力，使其成长为出发点从事教育活动的。因此，把“着眼于他人的素质、能力”作为教育活动的动机特征，即“种差”，就可使其区别于其它的信息传播活动。
由于人的素质、能力包括生理、心理两个方面。人受到信息刺激可引发其生理反应，如形成条件反射，这样的效应理当属于训练活动的特征和功能。而教育活动要达到的效果是影响人的思想、观念、知识、情操等相关意识的精神世界和心理状态这一方面。因此把“影响他人精神世界或心理状态”作为另一特征加入到教育定义中，就可以使教育活动同影响生理机能的训练活动区别开来。
综上所述，可形成如下的教育定义：教育是指着眼于他人的素质、能力，而进行的影响其精神世界或心理状态的信息传播活动。教育活动中的信息传播者被称为教育者，信息传播的对象被称为教育对象。现实中不仅存在形态单纯的教育活动，教育往往还和其它事物结合在一起形成复合活动，诸如教育训练活动、宣传教育活动、寓教于乐的文娱活动等等。它们既带有教育活动的特征和作用，还具有其它事物的特征和功能，并使得教育活动的形态丰富多样了。
中国历年来经过多次教学改革，现在的学校和教师追求的是苏格拉底式的教育——从教育的意义上看，教师和学生处于一个平等地位。教学双方均可自由地思索，没有固定的教学方式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝对真理竟
一无所知。因此，教师激发学生对探索求知的责任感，并加强这种责任感。
中国有句俗语：十年树木，百年树人。揭示了教育的根本价值，就是给国家提供具有崇高信仰、道德高尚、诚实守法、技艺精湛、博学多才、多专多能的人才，为国、为家、为社会创造科学知识和物质财富，推动经济增长，推动民族兴旺，推动世界和平和人类发展。
我的摘录：
1.真正的教育应先获得自身的本质。教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。教育的目的在于让自己清楚当下的教育本质和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。因此我们常听到的一些教育口号并没能把握到教育的本质，诸如学习一技之长、增强能力、增广见闻、培养气质和爱国意识、独立的能力、表达能力、塑造个性、创造一个共同的文化意识等等。
2.教育的形式化正是始于其本质成为问题之时。教师以种种人为的方法来保持学生对他的敬畏：保留一些东西不教给学生，或者要求树立个人的权威以及学生的盲从。在这种情况下，本来是用训练有素的方法来处理广泛的学习资料，现在变成了空洞无聊的尽义务而已；本来学生的学习目的是求取最佳发展，现在却变成了虚荣心：只是为了求得他人的看重和考试的成绩；本来是渐渐进入富有内涵的整体，现在却变成了仅仅是学习一些可能有用的事物而已。本来是理想的陶冶，现在却只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识。
如果变得日益严重的教育本质问题，竟被人们如此地忽略，那么教育就会变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎。它带给学生的不再是包罗万象的整体教育，而是混杂的知识。
3.当代教育已出现下列危机征兆：非常努力于教育工作，却缺少统一的观念；每年出版不计其数的文章书籍，教学方法和技巧亦不断换新。每一个教师为教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一个整体，却给人一种无力之感。此外，就是教育一再出现的特有现象：放弃本质的教育，却去从事没完没了的教学试验、做一些不关痛痒的调查分析，把不可言说之事用不真实的话直接表达出来，并不断地更换内容和方法做种种实验。
第18篇：什么是教育读后感
教育：灵魂的交流和生命的体悟
《什么是教育》（德·雅斯贝尔斯著 1991年版）读后感
作者简介：卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯，（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题。他强调每个人存在的独特和自由性。“自由、生存、超越” 是雅斯贝尔斯哲学思想的核心理念，也是其著名的人本主义教育思想的根本基础。雅斯贝尔斯的教育思想关注人与人之间灵魂的交流和生命的体悟，强调人的主体性的价值和张扬，注重生命信仰与精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育对生命本原追问和超越的本真意义。他的教育思想对我们今天的教育具有极大的启示意义。
全书结构：全书共分为十九章，正文178页。第一章：人类必需的文化环境；
第二章：教育的基本类型；第三章：直接传达与间接传达；第四章：教育—受计划限制的事件；第五章：教育的过去、现在与未来；第六章：依靠全体的教育；第七章：教育的意义和任务；第八章：可能性与教育的界限；第九章：教育的必要性；第十章：作为教育源泉的真正权威；第十一章：教育与语言；第十二章：教育与文化；第十三章：陶冶过程；第十四章：陶冶的科学性；第十五章：大众的教育；第十六章：对陶冶的批判；第十七章：教育与传承；第十八章：大学的观念；第十九章：大学的任务。
一． 教育的本质：以人为本
在第一章人类必需的文化环境中的第二点教育与照料、控制的区别中作者写到“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”由此，我们可以将这句话理解为以下几点。第一，教育是人与人心灵之间的交流活动，尤其是老一代与年轻一代，在交流的过程中，年轻一代学会知识、技能、哲理和规范等方面的内容，并逐渐培养自己自我教育的能力，让心灵按照自然规律自由的成长。第二，教育与照料、控制是截然不同的。照料或者说培育，只是机械的去教人做什么、怎样去做，只是把学生看作是生物人，而忽视了学生作为一个社会人所应该被给予的关怀和用心的投入。控制则是一种更加不可取的状态，“控制固守着人与人心灵无交流隔绝状态的距离，使人感觉到控制者不是出于公心，而是在使用狡计，并以被控制者个性泯灭为代价。（第5页）”教育的含义里面包含着爱，因为教育是无私的，而控制则不包含着爱，控制束缚了学生的自由，限制了学生身心的发展。在当今社会的一部分学校里，照料和控制这两种情况都时常可见。二者都背离了教育本来的目的，歪曲了教育的真谛。真正的教育应该是以人为本的教育，或者说是以学生为本的教育。我们不是为了某一个学科而教学生，也不是为了某个人而教学生，更不是为了我们自己而教学生，我们是为了学生的发展而教学生以某一方面的知识、技能和学习方法，并加以德育，协助学生成为一个全面发展的、独立的人，而绝非是单纯的教他们某一学科的知识，以期全部的学生都成为杰出的人才。因此，我认为教育还应当注意
差异化，要注重因材施教。显然，每个学生的兴趣、能力，都是有差异的。所以，期望学生们都成为杰出的人才是不现实的。总之，作为明天的教师的我们，要特别注意这一点。
二． 苏格拉底式教育和中国古代的教育哲学
雅斯贝尔斯非常推崇苏格拉底和孔子的教育理念。在第二章中，他把教育分为三种类型：经院式教育、师徒式教育和苏格拉底式教育。经院式教育，即教师照本宣科，而自己没有创新精神。这样的教育方式使教师失去不可替代性，一台录音机也可以完成整个教学过程。无论是教师还是学生都会渐渐失去创新能力，而盲从于书本上现成的知识。这样的教育无益于人类的发展、进化。师徒式教育则是完全以教师为主体的教育模式。“学生对教师的尊敬带有绝对服从的特点。”这样的教育既扼杀了学生的创新能力，又不利于学生建立起独立的性格，不能形成独立的意识和想法。而苏格拉底式教育强调，教师和学生的平等性。苏格拉底提出“催产式”教育原则，就是提倡教师在课堂上要激发学生的求知欲和对于求知的责任感。教学双方在平等的条件下共同思考问题，而不是传统的“一言堂式”教育。“苏格拉底的教育思考，包括反讽（刺激学生感到离真理甚远）、催产术（通过回答逐渐使真理显明），以及探索发掘真理，而非传递真理。”（第9页）
雅斯贝尔斯说：“学习是德行的保存。（第89页）”孔子认为，学习的先决条件在于学生的修养。也就是说，一个人想要学到真理，首先要修身养性，要有基本的道德品质，否则就永远不能学到真理。所以，我们教育工作者要特别注意德育。“真正的学习是以不停的奋斗来克服不可避免的困难。（第89页）”孔子认为，青年学习时，要“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》第八）。这是在要求我们学习要刻苦认真。“人若不学，其他的德行就不清楚而失真。（第90页）”孔子认为，人要通过不断地学习才能保持自己的德行。此外，孔子还特别强调了对于“礼”的学习。
无论是孔子（前551年9月28日～前479年4月11日）还是苏格拉底（公元前469—公元前399），二者虽然出自不同的国家和年代，但是对于教育的理解却是高度统一且具有互补性的。我们要学会充分吸收二者的正确见解，加以整合，运用到今后的教学过程中去。
三． 教育的意义、任务和必要性
雅斯贝尔斯说：人不只是经由生物遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。所以我认为教育的意义在于传承，传承前人留给我们丰富灿烂而意义非凡的知识、技能、方法和意义。通过生生不息的传承，促进人类更好更快的发展。
教育的任务关系到民族的未来。“一个民族的将来如何，全在于父母教育，学校教育和自我教育。一个民族如何培养教师，尊重教师，以及在何种氛围下按照何种价值标准和自明性生活，这些都决定了一个民族的命运。（第54页）”我们可以理解为：第一，教育是一场全民性的运动，家庭教育、学校教育、自我教育都是教育不能缺少的一部分。第二，民族的未来和教育息息相关。我们要尊师重教，统一社会的价值标准，全民共同为教育事业而贡献力量。
教育，关系到民族的安全与其精神和道德的未来，保障民主、自由和理
性。我国的国防经费十分巨大，但教育经费所占GDP的比重却微乎其微，这是非常不利于我国教育事业的发展的。为了我国民族的安全，直接投入是对于国防建设的投入，但是对于教育的投入却是具有长久的意义的。教育对于精神和道德的建设更是具有特别巨大的意义。“科技讲求的是生产力和强大的武器，而精神要求的则是人的转变。（第68—69页）”科技只能使人成为机器，而教育却可以使人改正错误，走向理性。科技不能击败人，击败人的是人本身。所以教育的必要性就在于，使人朝着正确、理性、道德、文明的方向发展，使人脱离蒙昧的束缚，获得真正的自由。这就是其他的事业所无法取代的，教育事业必定生生不息。
四． 总结
雅斯贝尔斯提倡，教育者与被教育者处于平等地位，教育者要和被教育者共同探索知识，而不是传授知识；教育是以爱为前提的，没有爱的教育是照料或者控制；教育要有人本观念，不能机械的为了学科、家长、学校或者教师本身而进行教育；以人为本，还要注重自我教育，终身学习；教育还要借助于各种方法，如反讽、催产术、探索发掘真理等方式，激发同学们的兴趣、欲望，激发学生自主学习的动力。因此，我们说教育是灵魂的的交流和生命的体悟，教育具有丰富的内涵和意义。
《什么是教育》的重要意义在于，我们在今后的教学过程中要拿出来不断翻阅，温故而知新，不断用书中的标准对照自己的行为，指导我们的教学方式。这本书具有超前的思维方式和普遍适用性，对于今后的教学工作具有长期的指导意义，适合我们终身从中学习深刻的哲学思想，指导教学实践。
