第1篇：南渡读后感
《南渡》读后感
【第1篇】
今读《南渡》之《李济的哀伤》，为之心酸落泪，感慨万千！李济，是和王国维、梁启超等齐名的清华建校初国学院五大导师之一，我国近代考古界泰斗、第一代领军人物。沐浴过欧风美雨，用学富五车形容他们是不为过的。
抗战爆发，山河破碎，生灵涂炭，像李济这样的不愿当汉奸的大知识分子自然也不能幸免。一路迁徙，历尽艰辛，李济和他的同事们终于避难于川内一原本不知名的小小李庄。终于有喘息的机会，不曾想，痛苦接踵而来。先是年夏，准备迁往李庄之时，二女儿突患急性胰腺炎，因得不到药物及时治疗而死去，一枝含苞待放的鲜花无声无息的凋落了！积在心头的哀痛尚未淡去，年春，岁大女儿身染伤寒，又是缺医少药终于不治。爱女临走之时，拉着李济的手说：“爸爸，我要活下去，我要考同济大学（斯时同济大学医学院也搬迁至李庄），在李庄读书，永远不离开您和妈妈，还有爷爷“。读之真可谓肝肠俱碎，很不是滋味！原文配有年照的李济全家福，大女儿和妈妈一样高了，瘦瘦的脸似笑非笑，嘴唇微张。小女儿偎依在慈祥的爷爷旁，很明显地显露出谈谈的忧伤。本是撒娇的年龄，是战争让她们早熟、让她们备尝生活之艰辛。是战争，使山河虽在、民生多艰，早早地让她们魂断她乡！照片中的可敬的爷爷，终于受不了两个孙女相继夭亡，身体终于垮下来了，不久因中风瘫痪在床。彻骨的凄凉与过度的悲伤，也终于使醉心于考古的大学问家病倒了，长久地不能调整过来！真可谓覆巢之下无完卵。真可谓没有国哪有家。
时下，一些国人动不动以爱国自居，破坏社会的安定、中伤我们的国家。这些人是声音常常还能获得糊涂国人的应和。不错，现在我们国家是有很多问题，可是，一旦我们这么大的国家乱了，最终受害的还是大多数老百姓。
以史为鉴，和平是多么可贵。只有有了和平的环境，才有良性发展，只有我们发展到足够强大，我们才会永远不受欺凌。【第2篇】
《南渡北归》一共有三部，分别是《南渡》《北归》《离别》 第一部《南渡》是故事的起源。在烽火连天，战火纷飞的那个时代，众多知识分子纷纷离家，他们带着厚重的书籍躲避纷飞的子弹，在家人奄奄一息之时拒绝敌人的糖衣炮弹。他们都是剑桥，哈佛毕业的高材生，但他们没有为了自身，辗转自身他乡，而是回到自己饱受摧残的祖国，与祖国共存亡。日本人说：“要想彻底征服中国，光是占领他们的领土、城市、财产是不够的，必须在精神上征服。”所以，日本人所征服中国的第一件事就是炸毁南开大学，随着日军攻击，南开已成为一片废墟，清华成为军营，学校被日本人所占领，但这双重打击，并没有让中国人民气馁，他们鼓起士气，走过三千五百里，从北平长沙到昆明，再从昆明到四川，一步一步，一天一天，用自己的脚步去丈量中国这片宽阔的土地。西南联大，史上最辉煌的学校，南开校长张伯苓，清华校长梅贻琦，北大校长蒋梦麟，组成了校董事会。陈寅格，傅斯年，金岳霖等组成了最豪华的老师阵容，二这个学校也诞生了许多让世界瞩目的人才：汪曾祺、李政道、杨振宁等。但是，这所学校却只有茅草盖顶的校舍和寄人篱下的悲情。
这本书有很多让人动情的故事：蒋介石在庐山开会，日军空袭炸楼，两名保安当场死亡，他沉着冷静，不为所动，在风雨飘摇的小楼中开会，张自忠无力回天。中方为了抢夺张自忠的遗体，牺牲两百多名士兵为代价，抢回了将军遗体，陈寅格在香港面对日军百般讨好。“宁可饿死，不食周栗。”让我知道了什么是骨气。《南渡》描述了抗战爆发前后，中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事，从七七卢沟桥事变开始，继之平津沦陷，北大南开清华学生南渡西迁，先长沙后昆明，独自办学的岁月，堪称中国知识分子抗战时期的群雄。
【第3篇】
南渡记这本书是冯钟璞所撰写的，它是以孟教授一家为主题，来写二战抗日的时候一些故事。通过这本书，让咱们看到了中国本来的影子。看到了抗日时候中等阶层的人们。他们奋力地学习，时刻筹备着，时刻尽力着为国度服务。
首先，这一本书写了抗日时代的西南结合大学，以七七事变后孟樾教学一家的事件为重要的描述点，描写了清楚的抗日北平文明世界。故事中的主要人物有孟樾传授，孟灵己，孟离己跟孟合己，吕清非，吕碧初，也就是差未几孟樾教授一家人。
西南联合大学是一所抗日战役是十分有名的大学，大学里面上课的同窗们无比当真。大家为了报效我们敬爱的祖国努力着。然而日本部队一来，西南联合大学的校址从北方匆匆移向了南方。中国的军队不太整洁，抗日战争天然大事不妙。就连北平城也丢了。
于是孟樾教授一家中就有许多人加入抗日战斗。西南联合大学里很多学生也都纷纭表现不满，盘算跑到抗日第一线。
读完了这一本书，我清楚了历史的多少点：首先，一个国家懦弱了，其它国家绝对来说也就强盛起来了，其次，当人们有信心的时候，任何事情都有可能胜利，但是一旦失去了理智，就相称于失去了所有。日本军队在中国境内干着一些让人无奈接收的事情，而中国人不反抗，是因为我们失去了理智，我们二心想着对抗，但究竟国家已经脆弱了，只有一个神奇的人，可以将这个国家重新带动到繁荣富强的境界上。
当初，中国繁荣了，富强了，繁荣了。都是由于人们有了信心，有了信念就相称于有了理智，有了理智，就能够让中国从新鼎盛！
在此周年大庆之时，衷心祝祖国繁华强盛！
第2篇：南渡北归：南渡读后感
《南渡北归第一部:南渡》读后感
作者:【中】南岳 出版年份:2015年 字数:620000
一句话感想:覆巢之下，安有完卵。
【正文】
这本书我读了很久，期间中断了一段时间。搁置的那段时间，又添了许多新书，但想着这本书实在很不错，所以还是读完了。《南渡北归》系列总共有三本——《南渡》、《北归》和《离别》，是一幅恢宏的民国知识分子命运变迁的群像画，即群体人物传记。不同于一般的单个人物传记，这本书整体架构是时间轴，再在时间轴上“横切一刀”，把在横截面上要重点描写的人物作详细刻画，而该人物其他时间段上的经历一笔带过，等到写下一个横切面时，继续把之前的人物的经历“拎过来”接着写，所以在看单章的时候，思绪会稍有些散，只有把好几章看完以后，才能对一个人物的命运有了比较详细的了解。
《北归》包含的历史时间段大致在1937年至1940年前后，但书中对于一些活跃于这段时期的知识分子的个人的成长过程也着墨甚多，所以时间跨度很广。书中描写的主体是原本活跃于各地高校或研究机构、而战争爆发后，随着学校的迁移而辗转于全国多地的知识分子，比如王国维、赵元任、胡适、陈寅恪、傅斯年等等；描写的事件也基本与这群人相关。而对于当时的大环境，比如党争，比如战争本身，都只是点到即止；即使描写到，也只是为了刻画某个人物，所以书中内容看起来比较“纯粹”。书中容纳了大量的真实史料，这一点从每一章后面多达二十面的注释就可见一斑（全书共十一章）；注释的内容多是所描写人物的日记、书信、作品以及亲近之人的口述等，所以足以见书中对人物刻画时都是基于事实，而非信口雌黄。
书中的人物，大多活跃于这几个学术机构：北京大学（北大），清华大学，国立西南联合大学（西南联大），国立南开大学，中央研究院（中研院）及其下属机构历史语言研究所（史语所），中国营造学社等。在空间上着重描写的，主要有北京（当时的北平），长沙，昆明和四川南溪李庄等。整本书的故事主线其实很简单：1937年抗日战争全面爆发，北平城沦陷，于是原在北京的高校，以及南开大学和长沙临时大学，被迫迁往云南昆明，共同组建成西南联合大学；后来战事恶化，昆明也遭到了严重袭击，于是西南联大及相关的人员和科研机构又被迫迁往四川李庄。但在这段时期之内，发生了许多令人动容的故事，让人既感慨于山河破碎、人民命途多舛的凄凉，又感慨于这些知识分子对知识的热爱，甚至要胜过对自己的生命；也正是这种热情，才让众多中华文化中的瑰宝，免于战火的涂炭。
1937年的中国，遍地狼烟。生长于这片土地上的知识分子们也同样不能免于战争的苦难，诺大的中国，放不下一张平静的书桌。日本军队进攻北平和天津时，并没有顾忌城市中的高校，反而把炮口对准了这些地方。南开大学当时基本被炸成废墟，北大和清华校园里，许多珍贵的历史文献都在轰炸中飞灰湮灭。在迁往昆明时，各高校为了能在昆明继续教学研究，可谓费了九牛二虎之力，想尽一切办法搬运教研物资。不仅是图书，当时自然科学中的动植物标本、考古发现的珍贵文物，都纷纷从陆路、水路运往昆明，期间经历的艰辛不言自明，甚至还因为船翻了而使不能沾水的古籍损失了一部分，实在令人扼腕。当时日本空军在中国多地进行不加区分的大轰炸，百姓被炸死炸伤者不计其数，所以，书中对于师生跑警报、躲避轰炸有许多描写。第五章“弦诵在山城”和第十五章“国破花开溅泪流”里，刻画了当时昆明城频繁遭空袭时的众生百态。令人稍感意外、但也在情理之中的是，一些学生因为“跑警报”（有日军飞机飞过城市上空时则拉响警报示意民众到城外或防空洞躲避）过于频繁而逐渐麻木，反其道而行之，趁着别人都去“跑警报”、室中无人时，尽情使用平常因为太稀缺而使用不上的资源，比如水；甚至还有年轻的学生们在跑警报时产生了感情，书中描写：“同学跑警报，成双成对者越来越多。跑警报说不上是同生死、共患难，但隐隐约约有那么一点危险感，和看电影、遛翠湖时不同。这一点危险感使两方的关系更加亲近了„„”但这终究是少数人，绝大多数人都挣扎于炮火中苦不堪言。眼见昆明也陷入战火，西南联大于是又被迫迁往四川南溪李庄。在李庄，虽然相比于昆明，类似于炮轰这种苦难要减轻许多，但教学、研究和生活的条件也都十分艰苦。不论是粮食、医药还是衣物，都面临僧多粥少的窘境，大学的教室、宿舍和办公地点严重短缺，不论是当地学堂还是山头上的山寨，能征用的都被征用了，甚至“办公室”与牛棚仅一墙之隔，也根本没有挑剔的余地。以上写到的这些，只是艰苦环境的冰山一角，真的很难想象，当时的这些追求知识与真理的人们，是凭着怎样一种信念，在咬牙支撑着。
即便是环境这样恶劣，这群知识分子也始终潜心学术，甚至取得了许多令人瞩目的成果。我不知道有多少人注意过，在我国考古史上一些具有重要意义的发掘工作，比如河南殷墟（甲骨文、彩陶与仰韶文化）遗址，山东济南城子崖（新石器时代的黑陶与龙山文化）遗址，以及对东北地区的“昂昂溪文化”的发掘考证工作等等，都是在20世纪30年代日本入侵中国、时局动荡的环境下完成的。抗战爆发后，即便物资极度匮乏、身如浮萍漂泊不定，学术大家们也总是希望能在知识中获得些许慰藉。书中对于梁思成和陈寅恪都有较多的描写，这两人都展现出了对于“研究”的高度的热爱。抗战期间，梁思成一家为躲避战火而长途奔袭，原本就体弱多病的林徽因险些因肺病得不到救治而丢掉性命；逃难之时，即便再拮据、再疲惫，梁思成也始终把之前的研究成果——调查中国古建筑时留下的数以千计的照片、实测草图和记录等，完好无损地带在身边，尽一切力量来完成自己的理想——编著《图像中国建筑史》和《中国建筑史》。陈寅恪就更是这样，1937年日军攻占北平城时，陈寅恪逃出城时，不带金银细软，却带了满满一汽车的书籍、手稿；而后辗转于多地，都不曾把自己的研究成果抛弃。
这些把自己的研究看得比生命更重要的流亡的知识分子，实在是令人心生敬佩，也实在为他们多舛的命运感到叹息。国破家亡之时，武人血战沙场、保家卫国，而文人想要在书桌实现自己的学术理想，是何等的艰难。并不是这些大师们“两耳不闻窗外事”，对国仇家难置之不理，而是他们觉得，做好自己的本职工作，潜心学术、教书育人，也是对这处于风雨飘摇之中的祖国做出的力所能及的贡献。军人上阵杀敌，普通老百姓专注生产，知识分子专注于文化，这都是在各自的战场上保卫着国家，都有一颗“天下兴亡、匹夫有责”的赤子之心。国家只有安定强大了，才能为生活在国家中的每一个人民都提供一片自由发展的净土。
注：本文系作者原创，严禁抄袭。如需转载请注明出处。
本文作者：云雁 写于二零一六年四月 附：封面及阅读笔记
第3篇：南渡北归读后感
南渡北归读后感
南渡北归读后感一
《南渡北归》是一部全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著。
我已经读过有几个月了，这三本书很长，足有170万字，能让我一气读完，足见它的魅力。
看的过程中和看完之后，叩击心门的地方实在太多，书的内容也像是深入进了自己的灵魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了电影院宽银幕的前面，眼睁睁地看着日本人的炮火炸毁了家园，大师们在敌人的炮火下，跳生、喘息、争斗、坚忍、奋进。
一直想写一篇读后感，几次都是开了个头没有写下去，也许是闷在肚子里的情绪太多，也许是好多事情没有想明白，就这样一直耽搁了下来。
过去几个月了，遗忘了一些，也沉淀了一些，现在就想情之所至、行云流水般、不受章法格式约束的记载一番。
首先，印象最深的几个人。
第一当是傅斯年。
山东聊城人，名门之后，参加过五四运动，后赴欧留学，归国后一直是中国文人的领袖。
在**年代，他挽救了大批的中国文人，也挽救了大批的中国文化，特别是殷墟甲骨文化。
他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大气概，绝不迂腐，说话办事大有气吞山河之势，胡迁评之人间最稀有的天才，当是有感而发。
抗战期间，他力主史语所南迁四川李庄镇，保住了史语所的有生力量；先后弹劾孔祥熙、宋子文，以国民参政议员身份赶走两位行政院长；对汉奸周作人深恶痛绝，坚决要求法办。
这些都足见一名文人领袖的社会良知和正义秉性。
他，对友真诚，想方设法保障文化同仁的生活，接济当时生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上级争取资金为陈寅恪治疗眼病，而自己就在辗转台湾，去逝的前一夜，还在赶写稿子，想挣点稿费换身西装，看到他终其所言归骨于田横之岛时，怎能不令人扼腕长叹、唏嘘不已。
山东有这一豪杰，当是山东人之骄傲，傅斯年者，当是山东人之最优秀的代表。
第二个当是陈寅恪。
他一出场就仿佛是不食人间烟火，占据了中国文化的最高端，他对中国历史熟稔、诗词精通，曾求学于美、德，精通八国语言，可谓中西贯通，在当时的确是塔尖式的人物，以至年少成名，虽并没有学历，仍被清华聘为导师，与王国维、梁启超、赵元任同称清华四大国学大师，时年36岁。
其祖父陈宝箴曾任湖南巡抚、其父陈三立是清末四公子之一、著名诗人，亦是名门之后、家学渊源。
但是，时事变迁、好景不长，自从卢沟桥事变之后，他就开始了颠沛流离的一生，虽笔耕不绰，但终究是一悲剧式的人物。
他又是中国文人的典型代表，有救国使命，有文人志气，有隐士情怀，好在盛名之下，几次危机都得以险过。
第三个是郭沫若。
对他不是敬佩，而是思考，一文人政客，有功绩、有投机，我们熟悉的人物，也有其不为人知的另一面。
郭沫若年青时就热衷政治，南昌起义失败后，避难日本，期间曾向史语所借甲骨以作研究，傅斯年出于对流亡文人的鼓励，慷慨借于了他，但同时声明这些甲骨还未作研究，不可以此发表文章，可不久郭就发表了研究甲骨文的著述，大量引用了史语所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了井蝇情节，从此甲骨概不外借。
虽然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人认可，后称甲骨四堂郭沫若字鼎堂之一，但这段历史当也是不争的事实。
另外，网络也有其生活作风方面的文章，后人对其自是褒贬不一。
第四个当是林徽因。
年轻时的林徽因，可谓风华绝代、朝气蓬勃，与梁思成结婚后，太太的客厅一度吸呐了众多文人骚客，大家在一起品酒饮茶、共论时事、畅叙友情，真是人间一乐事。
林徽因无疑是充满魅力的，众所周知的徐志摩对他的疯狂追求和金岳霖对他的一生痴情，仍为后人所津津乐道。
特别是金岳霖为其痴守一生，那时在李庄镇逃避飞机轰炸时，随身箱子里装的都是金、林之间的书信。
林曾向梁坦言，自己同时喜欢上了另一个男人，梁辗转一宿，决定让林于金，奈何金感佩于梁的品格，没有答应。
但是，他们一直生活在一起，后来梁、林故去，其子梁从诫为金养老送终。
我常想，这些事、这些感情是怎样一回事，它甚至有悖于常理下的爱情和亲情，但是他为什么又让我们感动和回味，我想那肯定就是人性的光辉或者善良人性的本质。
另外，印象深刻的人物还有好多，比如胡适、王国维、沈性仁、闻一多、刘文典、熊大缜，等等。
这还要感谢作者岳南，把那段历史作了恰当的还原，把一个个人物描写的那么接近于他们本身。
其次，有哪些感动的故事。
说故事还要从人物说起，著名诗人穆旦原名查良铮，与金庸是叔倍兄弟，金庸把查良镛的镛字拆开做笔名，而穆旦则把姓拆开，把木字改为穆字，取名穆旦。
穆旦年轻时参加过杜聿明的远征军，经历过野人山撤退，后来从教，文化大革命被整。
这期间，他与妻子同时下放河北改造，两个村庄相距十几里路，但彼此不通消息，非常挂念。
有一次一个风雪的日子，五十几岁的穆旦借机向妻子的村庄跑去，跑了两个多小时，终于与分别多时的妻子见了一面。
看着受尽折磨的妻子，穆旦眼含热泪对妻子说是我害了你，妻子说，我也是特务，应该受到惩罚，穆旦给妻子放下一小包花生米和几粒糖果后，就一路小跑往回赶。
当然，等待他的是一次更严厉的批斗和审查，但当时的穆旦就是怀着决绝的心境去的，就算一死也值了。
几年后穆旦病逝，他死前在一首诗《冥想》中这样写到而如今突然面对坟墓，我冷眼向过去稍稍四顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。
这才知道我全部的努力不过完成了普通的生活。
这一幕、这句话一直索绕在我的心头，我能感受大师当时的无耐与奋争。
还有些故事，比如胡适临危受命赴美担任大使，几经纵横捭阖，有力地促成了美国的参战，为中国抗战争取到了贷款，后却被宋子文排挤，到处游荡讲学时的凄凉与坚持；刘文典见夫妻打架，被丈夫质问你管不着时，一句蒙自这地方还有我管不着的事，狠抽对方几个响亮耳光，把对方吓傻的文人骨气与幽默，等等。
这些事情之所以让自己感动，我觉得有两个原因一是真性情，对方表现出的喜怒哀乐由感而发、尽情表达，没有掩饰、没有造作，可拍按而起，可以身赴命，这是做人的大气。
二是为国为民，他们为国家命运而争，为他人不幸而呼，若再受到委屈与不公时，我们自然就会为其抱不平。
相反，有些人，假借盛名，拉大旗、唱大戏、戴高帽，虚张声势，是纯政客，是投机者，他们的所作作为是无论如何也感动不了自己的。
最后，有哪些感想。
一是时事造英雄。
蒲家庄聊斋园有这样一幅对联一世无缘附骥尾；三生有幸落孙山，说的是蒲松龄屡试不中，成就千古名篇《聊斋志异》的故事。
同样道理，为什么在抗战前后，中国出现了那么一大批大师级的人物，为什么那么集中？我想关键是当时的环境激发了他们、挖掘了他们，他们在风雨飘摇的年代，自觉担当起了历史赋予的使命，不进则退、不生则死，没有选择，只有破釜沉舟、孤注一掷，中国传统文化的精髓在那一刻被唤醒，中国人的力量在那一刻被凝聚。
二是文化是有传承的。
刚才说的是天时，下面说的是地利和人和。
纵观一批大师，大多是名门之后，从小受到良好教育，然后出国，后回归报效国家。
并且他们许多人之间都有错综复杂的裙带关系，这种现象在当时贫困落后的中国是有普遍性的。
有人说三代出贵族，也有人说富不过三代，凡事都有两面性，但是无可辩驳的是没有一定程度的积累，大师是很难形成的。
正如昨天和儿子看《迪咖奥特曼》时，里面有这样一句话努力活完短短的一生，把成果留给后人继承，人类就是如此反复、慢慢成长。
三是日美之间的差别。
俗话说远亲不如近邻、近邻不如对门，可要用在侵略上可就相反了。
1901年9月，中国和11个国家达成屈辱的《辛丑条约》，中国支付4亿5千万两白银赔偿，分期赴款，这笔钱史称庚子赔款。
1909年起，美国将所摊浮溢部分本利退回，充作留美学习基金，后其他各国也相继效仿。
中国一代大师好多就是用这笔钱完成出国深造的，那时一艘邮轮上不知站着多少将来的大师。
当时，日本也迫于无耐签属归还条约，但包藏祸心，实际1925年至1937年中国仍支付日本赔款4573亿日元，日本当然用这笔钱来发展军事，后来侵略中国。
在这里，我要声明，我不是说要感谢美国，本来就是侵略所得，当然它们也有战略考虑。
但是，如果没有美国带头，放弃庚子赔款支持中国教育，中国不可能有那一代的大师群体，这是不争的事实。
四是文化大革命真不是东西。
书看到后面，我内心充满了愤慨与失落，一个个大师的故事，刚刚唤起我内心的良知和奋进的激情，在这里却又看到他们一个个被整疯整死，甚至求死不能。
当初，有多少人是放弃赴台邀请，愿意留下来建设新中国的，可我们没有证明他们正确的选择，而是让走了的人在唏嘘自己的庆幸。
据书载，文革期间仅北大自杀的称得上权威的教授就有24名，多的时候每周都有自杀者，想想今日清澈的未名湖里有多少屈死的冤魂。
戴高帽、阴阳头、喷气式、斗鬼台…，我算见识了。
战争摧残的是人的肉体，文革摧残的是人的灵魂。
小时候觉得文革离自己很远，觉得可笑，人怎么会那么无知。
现在看来，这事离我们不远，它的背后是多数人的愚昧与盲从，是少数人的贪婪与虚伪。
还有值得一提的是民国时期当之无愧的自由，在这个时代，有闻一多的舍生取义，有鲁迅的正义直言，有朱自清的极度矛盾中隐忍的忧伤，还有胡适精辟的文字和清冷的态度……这一切都是不同侧面的自由。
还有最让我感动的是熊大缜！他太伟大啦！这一段是老婆看后加上的，嘿嘿
我们看到近几年，国军正面抗日的事迹正逐步搬上荧屏，许许多多的抗日英雄被我们重新认识，他们是民族的英雄，理应得到后人的敬仰。
可还有一批人，他们是民族的灵魂，是中华文明的继承者和发扬者，好多还不被我们所熟知。
但我相信，随着时间的推移，他们不但不会被我们遗忘，而是越发显露出他们的光茫，他们的精神会透过乌云、穿越历史，照耀今天、启迪未来。
南渡北归读后感二
我看到，在纷繁复杂的政治面前，大师们依然葆有傻乎乎的天真烂漫。
当隆隆炮火烧到北平城墙之下的时候，朱家骅、傅斯年等学界精英积极奔走，力争尽量多的抢救学人，投奔台湾。
纵然拼尽全力，朱、傅二人在台湾的境遇却让人唏嘘不已，前者被老蒋故意找茬摘掉教育部长的官帽，而后者则是在连一条棉裤都买不起的境况下，贫病离世。
这二人的窘境是迁台学人的一个缩影。
胡适虽然是著名的学界大鳄，过得却同样不甚风光，要忍受台湾同行的明枪暗箭，还要忍受小儿胡思杜的检举揭发，精神上的悒郁可想而知。
在胡适迷人微笑的背后，其实是一颗千疮百孔的心。
最终，这位古稀老人在一次宴会上溘然离世，总算死后备极哀荣。
我想这份哀荣是以胡适为代表的具有独立治学精神的学者应有的。
在胡适死后若干年发动的那场浩劫中，在红卫兵歇斯底里的批斗声中，曾经积极揭发过他的学生、朋友、亲戚，不知道想到的最多的又是什么?是懊悔，是自惭，还是恼恨?上天确实开了个冷玩笑——这一出闹剧明明已有前车之鉴，很多自以为得计的学术精英却依然趋之若骛，唯恐落伍。
政治的翻云覆雨，他们哪里来得及看清。
当那一记响亮的巴掌打下来，痛的不止是这些老者的脸，还有时代的心。
大师远去再无大师，这几个字赫然印在封面最显眼处，貌似绝决的含义透露出特定时代下的万般无奈与凄凉。
那些曾经离我们很近的大师们，随着时间的推移其自然生命是远去了，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂却不是时代可以抹杀的。
乱则隐，治则现的大贤处世法则，我想在任何时代都是奏效的。
那么意思已经很明显，大师是有，但他们是否愿意出现在聚光灯下，就要取决于他们对这个时代的看法了。
我曾经看到过有一些活跃在各大媒体上的知名学者，自封大师。
那时，我跟绝大多数人一样，疑惑大师这一大多数情况下属于得道高僧的称谓，怎么会用来给学者冠名。
那么看完《南渡北归》，我想我对真正的大师有了一个具象的认识。
他们学高身正，难道不就是得道之人，不就是大师吗?和尚修道在寺庙，大师修道在红尘。
他们，其实就是最不普通的普通人。
他们是一群可爱的普通人，分解出来就是可怜、有爱。
身赴台湾的胡适，临死都不知道曾经谩骂他是美帝国主义走狗的小儿胡思杜已经自杀，还饶有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状堪怜。
一心维系家国命运的梅贻琦，虽然在台湾新竹完成了重建清华的夙愿，但直到生命弥留之际再也没有见过爱子梅祖彦。
考古界的巨擘李济，因为海峡两岸的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最后也郁郁而终。
台湾之于中国，是领土的割裂;而大陆之于台岛上的异乡人，则是整个思念的寄托。
这份家国情怀，可能是大师们都有的一种普世情怀吧。
1946年，林徽因结束了九个年头的颠沛流离，跟家人回到了一直以来念兹在兹的北平，满怀深情地重访每一处故地。
抗战结束之时，虽然已受尽病痛折磨，但她依然选择了放弃赴美治疗的机会，选择了和祖国一起受苦。
在生命的最后九年，她把所有的精力都奉献给了祖国的建设事业。
这位智慧女神的化身，就像一位勇士一样与病魔作着斗争，紧紧守护在祖国的身旁。
我想她的一生，是对得起金岳霖对她一身诗意千寻瀑，万古人间四月天的哀挽，以及终生未娶的痴情的。
当下，有人不乏嘲讽地说，现在的生活事故多了，故事却少了，而大师的故事却是少之又少了。
我真诚地期待《南渡北归》不会是一曲挽歌，而是大师故事的一个变奏，是开启大师时代的一把小小的钥匙。
南渡北归读后感三
通常说起历史，人们多会想起一些著名的战役，想到的是战士们的英勇献身，但是这部《南渡北归》却带我们从另一个角度读历史。
大家都知道鲁迅弃医从文，用思想来影响国人，但其实，大师们所做的还远不止这些。
书中记载了这么一段历史1930年9月，梁思永等人到东北进行考古调查，为嫩江流域古代文化研究奠定理论基础和科学依据，也才有了两年后有傅斯年撰写的《东北史纲》，书中第一条便是近年来考古学者人类学者在中国北部以及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。
由此事实依据驳斥了日本人满蒙在历史上非中国领土的理论，给日本指鹿为马者当头一棒，为中国人大出了一口志气。
我想，这也就是为什么当初梁启超坚持鼓励自己的儿子学习考古，尽力发展国内的考古业的原因了吧。
文人们有自己捍卫国家尊严的方式，相比上战场冲锋陷阵，文人们所做的更多是幕后的事，而这些，又如蔺相如和廉颇文武共行般是不可或缺且相辅相承的。
这本书，带给我更多感动的则是那一代大师我的理想作文400字们在战乱中奋力保护祖国文化，传承祖国文化的那种坚持，数年颠沛流离，数次哀叹山河破碎，可也许是时代造英雄，这一代文人们在艰苦的环境中依旧保留了进行学术探究的严谨态度，也才有了我们现在看到的那一本本著作，和那些一点一点被抢救回来的文化。
而对这一历史温情感受最深的60后作家岳南也传承了这种精神，这本《南渡北归》他写了八年，数次进行实地考察，就如他在采访中所说我看到他们当年用什么锅，睡的什么床，描写的时候就更加真实。
而大家也会发现，书中的每一个部分，都有详细的解释并附上了具体的资料来源。
最后说一说这本书的封面一行大字大师远去再无大师。
我想这也许是欠妥的，不同的时代需要不同的人才，现在也有着很多为发展而努力奋斗，作出大贡献的青年人。
但这句话也应该作为对后世的一个警示，在争着评教授职称，为金钱所迷惑双眼的现在，更应该有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自己所从事的学科。
第4篇：南渡北归读后感
南渡北归读后感
南渡北归读后感
南渡北归读后感（1）：
读《南渡北归》有感
《南渡北归》是一部全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著。我已经读过有几个月了，这三本书很长，足有170万字，能让我一气读完，足见它的魅力。看的过程中和看完之后，叩击心门的地方实在太多，书的资料也像是深入进了自己的灵魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了电影院宽银幕的前面，眼睁睁地看着日本人的炮火炸毁了家园，大师们在敌人的炮火下，跳生、喘息、争斗、坚忍、奋进…。
一向想写一篇读后感，几次都是开了个头没有写下去，也许是闷在肚子里的情绪太多，也许是好多事情没有想明白，就这样一向耽搁了下来。过去几个月了，遗忘了一些，也沉淀了一些，此刻就想情之所至、行云流水般、不受章法格式约束的记载一番。
首先，印象最深的几个人。
第一当是傅斯年。山东聊城人，名门之后，参加过“五四户外”，后赴欧留学，归国后一向是中国文人的领袖。在**年代，他挽救了大批的中国文人，也挽救了大批的中国
文化，个性是殷墟甲骨文化。他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大气概，绝不迂腐，说话办事大有气吞山河之势，胡迁评之“人间最稀有的天才”，当是有感而发。抗战期间，他力主史语所南迁四川李庄镇，保住了史语所的有生力量；先后弹劾孔祥熙、宋子文，以国民参政议员身份赶走两位行政院长；对汉奸周作人深恶痛绝，坚决要求法办。这些都足见一名文人领袖的社会良知和正义秉性。他，对友真诚，想方设法保障文化同仁的生活，接济当时生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上级争取资金为陈寅恪治疗眼病，而自己就在辗转台湾，去逝的前一夜，还在赶写稿子，想挣点稿费换身西装，看到他终其所言“归骨于田横之岛”时，怎能不令人扼腕长叹、唏嘘不已。山东有这一豪杰，当是山东人之骄傲，傅斯年者，当是山东人之最优秀的代表。
第二个当是陈寅恪。他一出场就仿佛是不食人间烟火，占据了中国文化的最高端，他对中国历史熟稔、诗词精通，曾求学于美、德，精通八国语言，可谓中西贯通，在当时的确是“塔尖”式的人物，以至年少成名，虽并没有学历，仍被清华聘为导师，与王国维、梁启超、赵元任同称清华四大国学大师，时年36岁。其祖父陈宝箴曾任湖南巡抚、其父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人，亦是名门之后、家学渊源。但是，时事变迁、好景不长，自从卢沟桥事变之后，他就开始了颠沛流离的一生，虽笔耕不绰，但终究是一
杯具式的人物。他又是中国文人的典型代表，有救国使命，有文人志气，有隐士情怀，好在盛名之下，几次危机都得以险过。
第三个是郭沫若。对他不是敬佩，而是思考，一文人政客，有功绩、有投机，我们熟悉的人物，也有其不为人知的另一面。郭沫若年青时就热衷政治，南昌起义失败后，避难日本，期间曾向史语所借甲骨以作研究，傅斯年出于对流亡文人的鼓励，慷慨借于了他，但同时声明这些甲骨还未作研究，不能够此发表，可不久郭就发表了研究甲骨文的著述，超多引用了史语所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了“井蝇”情节，从此甲骨概不外借。虽然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人认可，后称“甲骨四堂”（郭沫若字鼎堂）之一，但这段历史当也是不争的事实。另外，网络也有其生活作风方面的，后人对其自是褒贬不一。
第四个当是林徽因。年轻时的林徽因，可谓风华绝代、朝气蓬勃，与梁思成结婚后，“太太的客厅”一度吸呐了众多文人骚客，大家在一齐品酒饮茶、共论时事、畅叙友情，真是人间一乐事。林徽因无疑是充满魅力的，众所周知的徐志摩对他的疯狂追求和金岳霖对他的一生痴情，仍为后人所津津乐道。个性是金岳霖为其痴守一生，那时在李庄镇逃避飞机轰炸时，随身箱子里装的都是金、林之间的书信。林曾向梁坦言，自己同时喜爱上了另一个男生，梁辗转一宿，决
定让林于金，奈何金感佩于梁的品格，没有答应。但是，他们一向生活在一齐，之后梁、林故去，其子梁从诫为金养老送终。我常想，这些事、这些感情是怎样一回事，它甚至有悖于常理下的感情和亲情，但是他为什么又让我们感动和回味，我想那肯定就是人性的光辉或者善良人性的本质。
另外，印象深刻的人物还有好多，比如胡适、王国维、沈性仁、闻一多、刘文典、熊大缜，等等。这还要感谢作者岳南，把那段历史作了恰当的还原，把一个个人物描述的那么接近于他们本身。
其次，有哪些感动的故事。
说故事还要从人物说起，著名诗人穆旦原名查良铮，与金庸是叔倍兄弟，金庸把查良镛的镛字拆开做笔名，而穆旦则把姓拆开，把“木”字改为“穆”字，取名穆旦。穆旦年轻时参加过杜聿明的远征军，经历过野人山撤退，之后从教，文化大革命被整。这期间，他与妻子同时下放河北改造，两个村庄相距十几里路，但彼此不通消息，十分挂念。有一次一个风雪的日子，五十几岁的穆旦借机向妻子的村庄跑去，跑了两个多小时，最后与分别多时的妻子见了一面。看着受尽折磨的妻子，穆旦眼含热泪对妻子说“是我害了你”，妻子说，“我也是特务，就应受到惩罚”，穆旦给妻子放下一小包花生米和几粒糖果后，就一路小跑往回赶。当然，等待他的是一次更严厉的批斗和审查，但当时的穆旦就是怀着决
绝的心境去的，就算一死也值了。几年后穆旦病逝，他死前在一首诗《冥想》中这样写到：“而如今突然应对坟墓，我冷眼向过去稍稍四顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我全部的发奋但是完成了普通的生活”。这一幕、这句话一向索绕在我的心头，我能感受大师当时的无耐与奋争。
还有些故事，比如胡适临危受命赴美担任大使，几经纵横捭阖，有力地促成了美国的参战，为中国抗战争取到了贷款，后却被宋子文排挤，到处游荡讲学时的凄凉与坚持；刘文典见夫妻打架，被丈夫质问“你管不着”时，一句“蒙自这地方还有我管不着的事”，狠抽对方几个响亮耳光，把对方吓傻的文人骨气与幽默，等等。这些事情之因此让自己感动，我觉得有两个原因：一是真性情，对方表现出的喜怒哀乐由感而发、尽情表达，没有掩饰、没有造作，可拍按而起，能够身赴命，这是做人的大气。二是为国为民，他们为国家命运而争，为他人不幸而呼，若再受到委屈与不公时，我们自然就会为其抱不平。相反，有些人，假借盛名，拉大旗、唱大戏、戴高帽，虚张声势，是纯政客，是投机者，他们的所作作为是无论如何也感动不了自己的。
最后，有哪些感想。
一是时事造英雄。蒲家庄聊斋园有这样一幅对联“一世无缘附骥尾；三生有幸落孙山”，说的是蒲松龄屡试不中，成就千古名篇《聊斋志异》的故事。同样道理，为什么在抗战前后，中国出现了那么一大批大师级的人物，为什么那么集中？我想关键是当时的环境激发了他们、挖掘了他们，他们在风雨飘摇的年代，自觉担当起了历史赋予的使命，不进则退、不生则死，没有选取，只有破釜沉舟、孤注一掷，中国传统文化的精髓在那一刻被唤醒，中国人的力量在那一刻被凝聚。
二是文化是有传承的。刚才说的是天时，下方说的是地利和人和。纵观一批大师，大多是名门之后，从小受到良好教育，然后出国，后回归报效国家。并且他们许多人之间都有错综复杂的裙带关联，这种现象在当时贫困落后的中国是有普遍性的。有人说“三代出贵族”，也有人说“富但是三代”，凡事都有两面性，但是无可辩驳的是没有必须程度的积累，大师是很难构成的。正如昨日和儿子看《迪咖奥特曼》时，里面有这样一句话“发奋活完短短的一生，把成果留给后人继承，人类就是如此反复、慢慢成长”。
三是日美之间的差别。俗话说“远亲不如近邻、近邻不如对门”，可要用在侵略上可就相反了。1901年9月，中国和11个国家达成屈辱的《辛丑条约》，中国支付4亿5千万两白银赔偿，分期赴款，这笔钱史称“庚子赔款”。1909年起，美国将所摊浮溢部分本利退回，充作留美学习基金，后其他各国也相继效仿。中国一代大师好多就是用这笔钱完
成出国深造的，那时一艘邮轮上不知站着多少将来的大师。当时，日本也迫于无耐签属归还条约，但包藏祸心，实际1925年至1937年中国仍支付日本赔款4573亿日元，日本当然用这笔钱来发展军事，之后侵略中国。在那里，我要声明，我不是说要感谢美国，本来就是侵略所得，当然它们也有方法思考。但是，如果没有美国带头，放下庚子赔款支持中国教育，中国不可能有那一代的大师群体，这是不争的事实。
四是文化大革命真不是东西。书看到后面，我内心充满了愤慨与失落，一个个大师的故事，刚刚唤起我内心的良知和奋进的激情，在那里却又看到他们一个个被整疯整死，甚至求死不能。当初，有多少人是放下赴台邀请，愿意留下来建设新中国的，可我们没有证明他们正确的选取，而是让走了的人在唏嘘自己的庆幸。据书载，文革期间仅北大自杀的称得上权威的教授就有24名，多的时候每周都有自杀者，想想今日清澈的未名湖里有多少屈死的冤魂。戴高帽、阴阳头、喷气式、斗鬼台…，我算见识了。战争摧残的是人的肉体，文革摧残的是人的灵魂。小时候觉得文革离自己很远，觉得可笑，人怎样会那么无知。此刻看来，这事离我们不远，它的背后是多数人的愚昧与盲从，是少数人的贪婪与虚伪。
还有值得一提的是民国时期当之无愧的自由，在这个时代，有闻一多的舍生取义，有鲁迅的正义直言，有朱自清的极度矛盾中隐忍的忧伤，还有胡适精辟的文字和清冷的态
度……这一切都是不一样侧面的自由。还有最让我感动的是熊大缜！他太伟大啦！（这一段是老婆看后加上的，嘿嘿）
我们看到近几年，国军正面抗日的事迹正逐步搬上荧屏，许许多多的抗日英雄被我们重新认识，他们是民族的英雄，理应得到后人的敬仰。可还有一批人，他们是民族的灵魂，是中华礼貌的继承者和发扬者，好多还不被我们所熟知。但我坚信，随着时刻的推移，他们不但不会被我们遗忘，而是越发显露出他们的光茫，他们的精神会透过乌云、穿越历史，照耀这天、启迪未来。
南渡北归读后感（2）：
一、资料概述
《南渡北归》讲述了从卢沟桥事变开始，北大、清华、南开等大学南渡西迁的历史，大批知识分子冒着抗战的炮火，由中原迁往西南之地，而后再回归中原的史实故事。西南联大的学者，在隆隆炮火中坚持不懈地进行学术探索，在朝不保夕的困境里，依然培养出大批成就斐然的人才，那个时期国家多舛但学术益盛。
二、令人动容的故事
赵忠尧——守住中国科学发展的珍宝
清华大学物理系教授赵忠尧在流亡前突然来到梁家，对梁说自己刚从外地潜回北平，有约50毫克放射性镭还在清华实验室的保险柜中，北平沦陷，日军已进入清华园，如果
这个东西落到日本人之手，后果不堪设想。为此，赵忠尧想起梁思成这位“铁杆”校友有一辆雪佛兰牌小轿车，决定找梁帮忙，一同进入清华园。
赵忠尧与梁思成冒着生命危险从已经沦陷的清华园中带出了中国未来科学发展的期望——50毫克的镭，将盛装镭的铅筒放在一个咸菜坛子中。他只身捧着咸菜坛子，所有行李掉了，他也不顾，心中只有咸菜坛子，他必须要把它保住，经历了一路风霜南下来到长沙，双手被鲜血浸染，只为心中的一个信念，一个中国发展的梦想支持着他，激励着他。他能来到长沙，只因他心中的学者精神。
蔡元培——让北大重新焕发生机
1916年，蔡元培受教育部电召回国，出任北京大学校长。当胸有成竹的蔡元培从那把稳坐的校长椅子上起身时，北京大学储存日久且透着腐气的一潭死水，已被投下了坚硬如铁的“知识革命之石”。在北大那长满苔鲜的校园和潜伏着蓬勃生机的宽阔讲台上，怀揣新思想与现代科学知识的校长与他的同事及学生们一道，共同负载起抗争与奋斗，梦想与追求的新使命。在周围尚处于蒙昧与混沌状态的历史时刻，蔡元培审时度势，提出了“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”十六字箴言。
政治腐烂，学府也逐渐腐烂。如果不是蔡元培重新定下治学方针，北京大学也不会焕发生机，之后也不会出现傅斯
年这样的人物，中央研究院也不会成立。想把一棵已有几十年根基的大树砍断，短时刻内就能做到，但是要让一棵枯萎，腐朽的树重新活过来，却是难上加难，而蔡元培做到了，在他的带领下故宫脚下那个日渐沉沦腐败的原京师大学堂，渐成一块民族文化的“精神的圣地”，一代又一代人类的梦想。
梅贻琦——奠定了清华的校格
1931年12月3日，梅贻琦到清华任职，发表了“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的著名演讲。同时强调了大学教育“一是研究学术，二是造就人才”的办学理念。对于“九一八”以来的危局，梅贻琦个性提醒师生中国此刻到了紧急关头，凡是国民一份子，不能不关心的。我们此刻要时刻谨记国家的这种危急的情势，刻刻不忘了救国的重责，各人在自己的地位上，尽自己的力，则若干时期以后，自能到达救国的目的。我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法就是致力学术，造就有用人才，将来为国家服务。
正因梅贻琦，清华才得以在十年之间从一所颇有名气但无学术地位的学校一跃而跻身于国内名牌大学之列。他用一生的时刻成功的出掌清华并奠定了清华的校格，让学生开始有了较为坚强的政治理想和信仰。
李济——揭开神秘的东方古代礼貌之门
1923年，李济告别哈佛校园回到祖国，1923年秋赴河
南新郑做了第一次试探性小规模考古发掘，但这次“失败”的考古使年轻的李济从具体实践探索中积累了可贵的田野工作经验，自此，李济迈出了由人类学家向考古学家转变的第一步。正因了李济在新郑发掘的第一步，具有科学性质的考古学大幕在中国辽阔的大地上轰然开启，神秘的东方古代礼貌之门再度洞开。鉴于李济在学术界日渐兴隆的名声，以及他在中国近现代考古学史上迈出了关键性一步的机缘，美国华盛顿毕士博代表团驻北京团部写信至天津南开大学，邀请李济加入他们的工作队，共同进行田野考古发掘工作。他在给毕士博的回信中首先提出了当时并没有多少人意识到，但却关乎国家与民族大义的两个至关重要的条件：在中国做田野考古工作，务必与中国的学术团体合作;在中国掘出的古物，务必留在中国。李济带领史语所考古组成员在发现了仰韶文化和龙山文化
甲骨文的神秘面纱，城子崖、龙山文化的发现为中国历史向古代延伸带给了可供参考的证据;而对于东北三省的考古发现，确定的中国的主权所有，揭穿了日本军国主义侵占东北三省的阴谋，为维护国家领土完整带给了珍重的资料。
陈寅恪——三百年来一大师
1937年陈寅恪作为清华大学历史、中文两系的合聘教授，在讲授多门功课的同时仍然兼任中央研究院史语所历史组主任、研究员。当清华园大乱的时候，陈寅恪对家人说，其他东西都能够牺牲，唯有多年购置的常用书籍和书稿不能丢，让侄子尽快想法雇车赴清华园把这些东西抢出来。陈寅恪从小嗜书如命，无书不观，夜以继日，读书时用细小的油灯藏于被褥之中，而且四周放下蚊帐，以免灯光外露，防家人知晓，久而久之，构成了高度近视，视网膜玻璃!后手术失败，一代史学大师双目失明。
流亡途中，陈寅恪的文稿、拓本、照片、古代东方书籍以及多年批注的多册书籍，连同部分文献资料这些他几十年心血凝聚并视之生命的珍重财富被盗贼以为是贵重物品，在运输途中全部遭窃。流亡西南的陈寅恪悲愤交加，顿足捶胸!陈寅恪所丢之物并不是传统好处上的所谓的“珍籍密本”而是他以前花费无数心血用蝇头小楷，在书眉详细记录相关资料以及自己心得的批注本。这些眉批本是他研究工作的“半成品”四心血与思想的结晶，在此基础上加工润色，便是一部完整的作品。
遥遥长路到联合大学
1938年长沙临时大学迁往昆明，另行组建国立西南联合大学。临时大学的师生打点行装，昂首挺胸，以悲壮的豪气英姿，毅然迈出了西迁的步伐。68天的长途跋涉，旅行团师生团真正走出了象牙塔，进入书本之外形形色色的大千世界。一路上，师生们拜访苗寨，调查社会与民众生活，切身感受到国家经济的落后与百姓生活的艰辛，尤其对当地种植
鸦片的背景和这种毒品给社会带来的危害有了更深层的了解和认识。辅导员教师们借此时机进行实际教学。在整个旅途跋涉中，旅行团师生们写下了一本又一本日记、观察心得和画作。
三、读大师故事，思语文教学
1、语文教学要向学生生活的各个领域拓展
西迁途中临时大学的师生走出了象牙塔，进入书本之外形形色色的大千世界。在此过程中更深入的了解社会，了解了国家，了解了民众生活。他们将这一切写成日记、观察心得或者变成画作。语文教学又何尝不是如此，写作，本就源于生活，观察生活中的点点滴滴，用笔尖记录下自己所观、所思、所感。因此校园、社会、自然都就应成为学生的课堂，使学生在广阔的背景下随时随地、自觉主动地学语文、用语文，不断在学和用中提高语文潜质和素质。如让学生走进大自然中，透过组织春游、登山等活动，使学生在观察大自然中陶冶情操，增强毅力，获得灵感。或是让学生走进资料室、阅览室、图书馆，多选取一些与学生的思想、生活联系密切、或能及时反映当代科技成果和社会名篇的时文作为辅助阅读材料。在这样的课堂中学生所获得了必须更丰富。
2、让学生爱上阅读
陈寅恪作为清华校方特聘的四大导师之一，留洋十几载没有揣一张博士文凭回来，但是其学问只广博精深到达了出
神入化的地步。陈寅恪最终会双目失明，正因他从小嗜书如命，无书不观，导致了视力的急速下降。阅读的过程中他经常在书眉详细记录相关资料以及自己心得的批注本。他的经历告诉我们，文凭不代表一切，书本是最好的老师，广泛涉猎，做到博而专，才能成为一个知识渊博的人。同样，语文教学要跳出书本，我们不能只是跟着应试教育的指挥棒走，应试教育磨灭的是孩子的创新精神，考高分的孩子也并不意味着其语文学科的素养高。语文教学中要引领学生广泛阅读，热爱阅读，在阅读中增长知识、开拓视野，真正提升语文的素养。
四、感悟大师的精神
这些大师都是哈佛，耶鲁毕业的高材生，但是他们没有试图辗转他乡，以保一己之性命，而是选取回到在日本铁蹄蹂躏下的中国，与祖国共命运。在那个**的时代，大师们用自己的声音，树起了他们独有的学术旗帜。书中的故事有的让人快乐，有的让人心酸，有的让人苦涩，有的让人愤怒，在大师故事中我明白了什么是骨气，什么是专注，什么是精神的富有，心中满溢的是对于那个逝去年代和大师们的深深敬意。
《南渡北归：南渡》用学术大师身上高尚的品格来唤醒了失落的灵魂，让我们明白，简单而执着的人在任何逆境中都有充实的人生，抵不住诱惑的心灵却终究没有依托。
南渡北归读后感（3）：
《南渡北归》读后感
《南渡北归》是一本描绘大师的佳作，虽然在我看来，许多大师的风骨并没有表现得太淋漓尽致，是零散、琐屑的片段构成了一个个大师的剪影。梁启超，只是众多大师中的一位，但对我个人而言，他是主角。
梁启超的一生，似乎都在与变革、混乱的时代背景联系在一齐，他在慌乱中逃亡，在变革中崛起，他曾在一系列中对奴隶性的表现、产生根源及其严重危害作了系统、深入的剖析。在与革命派论战的过程中，梁启超创造了一个新词：中华民族。他在《历史上中华民族之观察》一文中，七次使用了“中华民族”这一词。他认为，中国人家庭观念、乡土观念浓厚，但毫无国家意识，只知道服从权威和统治者，不知服从国家和主义。他在那些举国困苦的年代，为了中国文学的未来而担忧，他一面主张引进西学，一面主张中国人要学会创新，在那段动荡不安的岁月里，梁启超拿起文学的笔，书写下了他的新思想。岁月的流年带走的是他青涩的无知和淡淡的无奈，陨落的梦想是凋落的栀子花，芳华犹在，悠悠地飘落，跃然于脑海的信念是青春最完美的记忆，在成长中沉淀却不消逝。记录下的缱绻是生命中悠长的河。少年的梦想在风中实现。
大时代中的大人物和小人物
穆旦说：“但如今，突然应对着坟墓，我冷眼向过去稍稍回顾。只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我的全部发奋，但是完成了普通的生活。”但是，在那动荡的年代，那些学者们只是完成了普通的生活吗？我想，答案是肯定的。“南渡北归”的含义在于一批自由主义知识分子如胡适、梅贻琦、傅斯年等等，随着内战爆发，带着自己的个人理想和抱负，越过台湾海峡，进行第二次南渡，并最终长眠台湾，死后倍受哀荣。而陈寅恪等一批知识分子，则在南渡中突然改辙更张，回归故土，但仓皇张望时，却不知如何适应，最后在大时代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄凉。更有一批原地不动的知识分子，紧守故土，用心改造，其晚境凄凉；也有一部分投靠江青等权贵，红极一时，最终又陷于世人皆曰杀的尴尬之境，令人悲叹。这不仅仅是大人物在大时代中的抉择，也是小人物在大时代的缩影：有的人选取了逃离，有的人选取抗争，有的人选取固守不动，有的人选取投靠他人……《南渡北归》用学者们的选取来淋漓尽致地展现了那个时代中每个普通人的抉择，知识分子精英的变迁只是那个年代中一个小的倒影，而南渡的远远不止知识分子精英，南渡的还有中国人民的精神和财富，那些大人物的远去，不仅仅仅是个人的远去
也是一个时代的远去。
“大师远去再无大师。”每个人在读完这本书后，都会
为此感叹和扼腕，但是，我们何必为了已经远去的大师在独自叹息呢？大师真正的魅力不再于让我们为之感叹，而在于很多年后，当他们远去，却能把那坚定的足迹留给后人。他们在应对国破家亡时毅然投入救亡图存的潮流中，且能在极其艰苦的条件下坚持教学科研，保住了中华文化的血脉，他们拥有强烈的自强精神。而此刻，我们身处和平年代，却每一天在应对着他们辛苦捍卫的中华文化时抱怨，没有了当初的力量与激情，是时代造就了他们，还是时代糟蹋了我们？
一本书的好，不再于别人对他的评价，而在于它对我们心灵的升华，《南渡北归》让我知道，纵使路途坎坷，但中华民族有一种精神叫勇往直前；纵使前途渺茫，但中华民族有一种精神叫坚持不懈；纵使北归无期，但中华民族有一种精神叫坚强不息。
南渡北归读后感（4）：
《南渡北归》读后感
最近，最后把《南渡北归》这本书看完了，回想起来，这本书从买来到看完，话费了半年的时刻。
个人觉得，看《南渡北归》需要耐心，正因有几百万字的篇幅，更要有足够的理性，正因这本书给你的想象空间是无穷大的，稍有疏忽就容易陷入愤世嫉俗。在整个阅读过程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的写作风格，就像一根根无形的线牵着我的目光，使我恋恋不舍地跋涉完这段悲喜交
加的“书”途。每每看到一些似是而非的桥段时，难免哑然失笑，笑过之后的余味，却是深深的悲凉。
《南渡北归》一本书能让读者如此不知不觉中陷入思索之阵，自然是大大的了不起，而书中的吉光片羽，则显得更加弥足珍重。
《南渡北归》这本书是写现当代渐渐远逝的大师群体。南渡北归读后感3篇南渡北归读后感3篇。在那里有光环但并不刺眼，而是貌似随意地信手拈来，有褒有贬、有庄有谐、有血有泪、有喜有悲，让读者在大师们巨大的光环底下，仍能瞥见他们最真实的一面，最温暖的一面，最可爱的一面。
我看到，在纷繁复杂的政治面前，大师们依然葆有傻乎乎的天真烂漫。当隆隆炮火烧到北平城墙之下的时候，朱家骅、傅斯年等学界精英用心奔走，力争尽量多的“抢救”学人，“投奔”台湾。纵然拼尽全力，朱、傅二人在台湾的境遇却让人唏嘘不已，前者被老蒋故意“找茬”摘掉教育部长的官帽，而后者则是在连一条棉裤都买不起的境况下，贫病离世。这二人的窘境是迁台学人的一个缩影。胡适虽然是著名的学界“大鳄”，过得却同样不甚风光，要忍受台湾同行的明枪暗箭，还要忍受小儿胡思杜的检举揭发，精神上的悒郁可想而知。在胡适迷人微笑的背后，其实是一颗千疮百孔的心。最终，这位古稀老人在一次宴会上溘然离世，总算死后备极哀荣。我想这份哀荣是以胡适为代表的具有独立治学
精神的学者应有的。在胡适死后若干年发动的那场浩劫中，在红卫兵歇斯底里的批斗声中，以前用心揭发过他的学生、朋友、亲戚，不知道想到的最多的又是什么?是懊悔，是自惭，还是恼恨?上天确实开了个冷玩笑——这一出闹剧明明已有前车之鉴，很多自以为得计的学术精英却依然趋之若骛，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他们哪里来得及看清。当那一记响亮的巴掌打下来，痛的不止是这些老者的脸，还有时代的心。
“大师远去再无大师”，这几个字赫然印在封面最显眼处，貌似绝决的含义透露出特定时代下的万般无奈与凄凉。那些以前离我们很近的大师们，随着时刻的推移其自然生命是远去了，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂却不是时代能够抹杀的。乱则隐，治则现的大贤处世法则，我想在任何时代都是奏效的。那么意思已经很明显，大师是有，但他们是否愿意出此刻聚光灯下，就要取决于他们对这个时代的看法了。
我以前看到过有一些活跃在各大媒体上的知名学者，自封大师。那时，我跟绝大多数人一样，疑惑“大师”这一大多数状况下属于得道高僧的称谓，怎样会用来给学者冠名。那么看完《南渡北归》，我想我对真正的“大师”有了一个具象的认识。他们学高身正，难道不就是得道之人，不就是“大师”吗?和尚修道在寺庙，大师修道在红尘。他们，其实就是最不普通的普通人。
他们是一群可爱的普通人，分解出来就是可怜、有爱。身赴台湾的胡适，临死都不知道以前谩骂他是“美帝国主义走狗”的小儿胡思杜已经自杀，还饶有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状堪怜。一心维系家国命运的梅贻琦，虽然在台湾新竹完成了重建清华的夙愿，但直到生命弥留之际再也没有见过爱子梅祖彦。考古界的巨擘李济，正因海峡两岸的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最后也郁郁而终。台湾之于中国，是领土的割裂;而大陆之于台岛上的异乡人，则是整个思念的寄托。这份家国情怀，可能是大师们都有的一种普世情怀吧。1946年，林徽因结束了九个年头的颠沛流离，跟家人回到了一向以来念兹在兹的北平，满怀深情地重访每一处故地。抗战结束之时，虽然已受尽病痛折磨，但她依然选取了放下赴美治疗的机会，选取了“和祖国一齐受苦”。在生命的最后九年，她把所有的精力都奉献给了祖国的建设事业。这位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一样与病魔作着斗争，紧紧守护在祖国的身旁。我想：她的一生，是对得起金岳霖对她“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的哀挽，以及终生未娶的痴情的。
当下，有人不乏嘲讽地说，此刻的生活事故多了，故事却少了，而大师的故事却是少之又少了。我真诚地期盼：《南渡北归》不会是一曲挽歌，而是大师故事的一个变奏，是开启大师时代的一把小小的钥匙。
南渡北归读后感（5）：
南渡北归读后感
通常说起历史，人们多会想起一些著名的战役，想到的是战士们的英勇献身，但是这部《南渡北归》却带我们从另一个角度读历史。大家都知道鲁迅弃医从文，用思想来影响国人，但其实，大师们所做的还远不止这些。
书中记载了这么一段历史：1930年9月，梁思永等人到东北进行考古调查，为嫩江流域古代文化研究奠定理论基础和科学依据，也才有了两年后有傅斯年撰写的《东北史纲》，书中第一条便是“近年来考古学者人类学者在中国北部以及东北之发奋，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。”由此事实依据驳斥了日本人“满蒙在历史上非中国领土”的理论，给日本“指鹿为马”者当头一棒，为中国人大出了一口志气。
我想，这也就是为什么当初梁启超坚持鼓励自己的儿子学习考古，尽力发展国内的考古业的原因了吧。文人们有自己捍卫国家尊严的方式，相比上战场冲锋陷阵，文人们所做的更多是幕后的事，而这些，又如蔺相如和廉颇文武共行般是不可或缺且相辅相承的。
这本书，带给我更多感动的则是那一代大师们在战乱中奋力保护祖国文化，传承祖国文化的那种坚持，数年颠沛流离，数次哀叹山河破碎，可也许是时代造英雄，这一代文人
们在艰苦的环境中依旧保留了进行学术探究的严谨态度，也才有了我们此刻看到的那一本本著作，和那些一点一点被抢救回来的文化。
而对这一历史温情感受最深的60后作家岳南也传承了这种精神，这本《南渡北归》他写了八年，数次进行实地考察，就如他在采访中所说：“我看到他们当年用什么锅，睡的什么床，描述的时候就更加真实。”而大家也会发现，书中的每一个部分，都有详细的解释并附上了具体的资料。
最后说一说这本书的封面一行大字：“大师远去再无大师。”我想这也许是欠妥的，不一样的时代需要不一样的人才，此刻也有着很多为发展而发奋奋斗，作出大贡献的青年人。但这句话也就应作为对后世的一个警示，在争着评教授职称，为金钱所迷惑双眼的此刻，更就应有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自己所从事的学科。
推荐这本书，就如作者岳南所说的这样，期望你们能在这套书中读到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，历经苦难而不悔的那种，生活的勇气和精神得到张扬的那种”历史温情。
第5篇：南渡北归读后感
读书笔记，希望对您有帮助！
《南渡北归》读后感1000字
导读：读书笔记《南渡北归》读后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
大师远去，再无大师——《南渡北归》读后感1000字心得感想范文：
《南渡北归》这部170余万字的书，是我读过最厚的一部，也是我最愿推荐的一部。它从1937年卢沟桥事变起笔，止于大陆文革后。近四十年光景，中国烽火连天，风雨飘摇。最后一批大师，梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年以及卷滚在大潮里的众生学者，从历史的苍茫中走来，又消失在那幽暗尽头。这样情形下，一大批知识分子、学界精英奔波向祖国西南，从长沙到昆明，从昆明到蒙自、李庄，在几近食不果腹时，仍专心学术，不忘民族复兴，用知识去触摸那“为万世开太平”的理想。
“大师远去，再无大师”，赫然印在封面最显眼处的几个大字，貌似决绝地渗出那时代下的万般无奈与凄凉。曾离我们很近的大师们，当时光逝去，他们生命是远去了，但其卓绝的贡献和高贵的灵魂却却与年轮共生，“历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。
本书关注更多的是，在大师光环下，他们作为一个学者最真实，最温暖，最可爱的一面。退居台湾的“傅大炮”，穷困至买不起一条棉裤，却仍将史语所好生安置，而撒手离去。身赴台湾的胡适，临死都不知曾谩骂他是“美帝国主义走狗”的小儿胡思杜已然自杀，还饶
读书笔记，希望对您有帮助！
有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状甚怜。一心维系家国命运的梅贻琦，纵在台湾新竹完成了重建清华的夙愿，却直到生命弥留之际再也没能见过爱子梅祖彦。考古界巨擘李济，因为海峡两岸的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最后郁郁而终。
留守大陆的，林徽因、梁思永、吴金鼎、陶孟和等，在文革风暴来临之时，早已作古，算逃过一劫。可陈寅恪、吴晗、曾昭抡等却在文革期间惨遭批斗，甚至失去性命。让我感触最深的是为新中国培养了79位院士的叶企孙，一直默默无闻为新中国培养人才，却仍惨死文革。可他们在威权面前毫不畏惧，始终捍卫作为学者的尊严。我想这也许就是赵翼在《题遗山诗》中所说的“国家不幸诗家幸”吧！在民国那个战火纷飞，风雨飘摇的年代，孕育出无数英才。二十世纪的知识分子，虽拥有短暂的“幸福”时光，却不得不在国家危难之时，卷入民族、国家与革命之中，空有一腔“为往圣继绝学”的抱负，却难以企及那“为万世开太平”的理想。
而作者的知识面广博确使我感慨良多。作者以既全面而又不突兀的笔触再现一批大师的轨迹，又如生地为我们展开他们丰功的画卷，使我深刻看到最具影响的几大学府的发展和灵性。
大师们求学所为中华民族之崛起，故而不计个人得失而从容投身祖国怀抱，且在条件非常艰苦前提下，做出伟大功绩和壮举，将以八股论优劣的时代，翻开中华民族的新篇章。他们从海外归来，谱写历史，创造辉煌，这二三十年代产生我国至今都是最好的大学，甚至在抗战的艰苦时期，由清华、北大、南开组建的西南联大仍是中国大学
读书笔记，希望对您有帮助！
史上的光辉。
在民国那个打开国门，融入世界的年代，知识分子们何去何从？我想正如蒋梦麟在《西潮》一书中对于文化道路的思考：西潮来袭，有人选择了随波逐流，有人选择了墨守成规。在潮起潮落中，对传统的坚守，对新潮的吸收，才是我们民族屹立不倒的根本。
还在历史学系的时候，一位老师说：“我们怀念民国的学术氛围，不是民国先生们学术多么高超，而是先生们的风骨我们再也见不到。”作者|李刚，希望能帮助您！
第6篇：南渡北归读后感
《南渡北归》读后感六篇
《南渡北归》读后感六篇 【篇1】
遇到好书，就像遇到一见钟情的恋人。
近日整理书架，翻到自己三年前遇到的一本爱不释手的好书，与君分享。
待产期间，参加完专业考试，便无所适从。心灵和脚步总要有一个在路上，一位老师推荐岳南先生的《南渡北归》给我，与此书结缘。半年的时间里，连读三遍，意犹未尽。，经典之处，提笔抄写，待到去医院生产的那天中午，记满完了整个32开100页的笔记本。清洗钢笔，合卷，孩子次日出生。
作者岳南先生对民国时期的知识分子有独特研究，其耗时8年创作《南渡北归》三部曲（分别为南渡、北归、离别），出版后得到海峡两岸读书界的高度评价，称其为“首部全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著”。
随着抗战的全面掀起，北平、天津各高校的知识分子开始了大迁徙，由北平到长沙再到昆明组建西南联大，前方战火纷纷，后方的中国知识界在抗争中维持着国家的科研、考古、文学创作之路。为中国原子能研究做出突出贡献的物理学家赵忠尧在大撤退中冒着生命危险，从清华园实验室抢回五十克放射性镭，乔装乞丐一路逃到长沙，校长梅贻琦看到这一幕，泪水夺眶而出。这批知识分子可谓大师云集，其中有恃才自傲的“狷介”之人刘文典、有数学天才华罗庚、有一代“学阀”傅斯年、有建筑学家梁思成，不胜枚举。物质匮乏、战乱四起，每日在“跑警报”中维持学术研究的教授们依然能做出令世界为之侧目的科研成果，依然培养出李政道、杨振宁、朱光亚为代表的这一批青年栋梁。童第周在四川南溪李庄的茅草屋中完成青蛙卵细胞剥除手术，震惊欧洲生物界；华罗庚在昆明陈家营半间黑屋子里完成的《推垒素数论》这部数学领域丰碑式的巨著。
这是一个艰苦的战乱时代，也是一个伟大时代，知识分子在优美学风和“独立之精神，自由之思想”的孕育下，硕果累累。对于学者们当时艰难的生活状况，著名历史学家费正清曾感慨道：这个曾经接受过高度训练的中国知识界，一面接受了原始淳朴的农民生活，一面继续致力于他们的学术研究事业。学者所承担的社会职责，已根深蒂固地渗透在社会结构和对个人前途的期望中了。
读这部书，可零距离接触大师感受战争年代中国学者的治学精神，可开阔眼界，可从侧面了解抗战那段历史。限于本人才疏学浅，虽书读三遍，犹不能表达作者之意万分之一。【篇2】
最近，终于把《南渡北归》这本书看完了，回想起来，这本书从买来到看完，花费了半年的时间。
个人觉得，看《南渡北归》需要耐心，因为有几百万字的篇幅，更要有足够的理性，因为这本书给你的想象空间是无穷大的，稍有疏忽就容易陷入愤世嫉俗。在整个阅读过程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的写作风格，就像一根根无形的线牵着我的目光，使我恋恋不舍地跋涉完这段悲喜交加的“书”途。每每看到一些似是而非的桥段时，难免哑然失笑，笑过之后的余味，却是深深的悲凉。
《南渡北归》一本书能让读者如此不知不觉中陷入思索之阵，自然是大大的了不起，而书中的吉光片羽，则显得更加弥足珍贵。
《南渡北归》这本书是写现当代渐渐远逝的大师群体。在这里有光环但并不刺眼，而是貌似随意地信手拈来，有褒有贬、有庄有谐、有血有泪、有喜有悲，让读者在大师们巨大的光环底下，仍能瞥见他们最真实的一面，最温暖的一面，最可爱的一面。
我看到，在纷繁复杂的政治面前，大师们依然葆有傻乎乎的天真烂漫。当隆隆炮火烧到北平城墙之下的时候，朱家骅、傅斯年等学界精英积极奔走，力争尽量多的“抢救”学人，“投奔”台湾。纵然拼尽全力，朱、傅二人在台湾的境遇却让人唏嘘不已，前者被老蒋故意“找茬”摘掉教育部长的官帽，而后者则是在连一条棉裤都买不起的境况下，贫病离世。这二人的窘境是迁台学人的一个缩影。胡适虽然是著名的学界“大鳄”，过得却同样不甚风光，要忍受台湾同行的明枪暗箭，还要忍受小儿胡思杜的检举揭发，精神上的悒郁可想而知。在胡适迷人微笑的背后，其实是一颗千疮百孔的心。最终，这位古稀老人在一次宴会上溘然离世，总算死后备极哀荣。我想这份哀荣是以胡适为代表的具有独立治学精神的学者应有的。在胡适死后若干年发动的那场浩劫中，在红卫兵歇斯底里的批斗声中，曾经积极揭发过他的学生、朋友、亲戚，不知道想到的最多的又是什么?是懊悔，是自惭，还是恼恨?上天确实开了个冷玩笑——这一出闹剧明明已有前车之鉴，很多自以为得计的学术精英却依然趋之若骛，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他们哪里来得及看清。当那一记响亮的巴掌打下来，痛的不止是这些老者的脸，还有时代的心。
“大师远去再无大师”，这几个字赫然印在封面最显眼处，貌似绝决的含义透露出特定时代下的万般无奈与凄凉。那些曾经离我们很近的大师们，随着时间的推移其自然生命是远去了，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂却不是时代可以抹杀的。乱则隐，治则现的大贤处世法则，我想在任何时代都是奏效的。那么意思已经很明显，大师是有，但他们是否愿意出现在聚光灯下，就要取决于他们对这个时代的看法了。
我曾经看到过有一些活跃在各大媒体上的知名学者，自封大师。那时，我跟绝大多数人一样，疑惑“大师”这一大多数情况下属于得道高僧的称谓，怎么会用来给学者冠名。那么看完《南渡北归》，我想我对真正的“大师”有了一个具象的认识。他们学高身正，难道不就是得道之人，不就是“大师”吗?和尚修道在寺庙，大师修道在红尘。他们，其实就是最不普通的普通人。
他们是一群可爱的普通人，分解出来就是可怜、有爱。身赴台湾的胡适，临死都不知道曾经谩骂他是“美帝国主义走狗”的小儿胡思杜已经自杀，还饶有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状堪怜。一心维系家国命运的梅贻琦，虽然在台湾新竹完成了重建清华的夙愿，但直到生命弥留之际再也没有见过爱子梅祖彦。考古界的巨擘李济，因为海峡两岸的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最后也郁郁而终。台湾之于中国，是领土的割裂;而大陆之于台岛上的异乡人，则是整个思念的寄托。这份家国情怀，可能是大师们都有的一种普世情怀吧。1946年，林徽因结束了九个年头的颠沛流离，跟家人回到了一直以来念兹在兹的北平，满怀深情地重访每一处故地。抗战结束之时，虽然已受尽病痛折磨，但她依然选择了放弃赴美治疗的机会，选择了“和祖国一起受苦”。在生命的最后九年，她把所有的精力都奉献给了祖国的建设事业。这位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一样与病魔作着斗争，紧紧守护在祖国的身旁。我想：她的一生，是对得起金岳霖对她“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的哀挽，以及终生未娶的痴情的。
当下，有人不乏嘲讽地说，现在的生活事故多了，故事却少了，而大师的故事却是少之又少了。我真诚地期待：《南渡北归》不会是一曲挽歌，而是大师故事的一个变奏，是开启大师时代的一把小小的钥匙。
【篇3】
阅读《南渡北归》，缘起于梅贻琦先生的一句名言。“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，让我对大师满怀崇敬，但那种崇敬原本仅限于他们的学术研究和人文情怀。直到在感慨与唏嘘中读完《南渡北归》这部鸿篇巨著后，才发现震撼人心的不只是个人的学术研究和人文情怀，还懂得了为什么有些人已去、有些事已毕，但大师风范却长留人间。
那是一个风起云涌、惊心动魄的大时代，可谓悲壮又悲怆，还有无尽的悲愤、悲凉与悲伤。那是一个大师云集、学人荟聚的时代，才子佳人尽演风华绝代。那更是一个战火纷飞、动荡不安的时代，从北方到南方，从繁华都市到偏远乡村，从国内到国际，从政治、军事到文化、学术，从国家兴亡到民族荣辱，从定国安邦到教书育人，从民族大义到个人节操，有悲情哀叹又可歌可泣，让人荡气回肠又扼腕唏嘘。
其中最让人感慨的是，在那些颠沛流离的艰苦岁月里，责任与担当从未因烽火连天的战乱而被抛诸脑后，对文化科技的研究热情，从未因物资的匮乏等艰难困苦而有片刻偏离和松懈。在硝烟弥漫中，李济、董作宾、梁思永等考古人员依旧在田野间进行发掘工作，其发掘规模之浩大和发掘所得对我国历史文化的贡献令举世震惊。在撤往西南的长途跋涉中，教师们借机开展实际教学，地质学家袁复礼教授结合湘西黔东地形地貌，讲解河流、岩石的构造形成；闻一多指导学生收集当地民歌、民谣，研究不同民族语言，对风土人情进行写生。在战事连绵、人心惶惶，日军飞机时时在空中盘旋，轰炸越来越密集的日子里，西南联大的师生们一边“跑警报”一边继续上课，硬是在战火纷飞中安下了一张书桌。期间，蒋梦麟在地下防空洞中撰写自传《西潮与新潮》；陈寅恪拖着病体，借着一只即将失明的眼睛，完成了不朽名篇《隋唐制度渊源略论稿》；同济大学在极其艰苦的条件下，在短时间内查清川南一带流行的疾病“麻脚瘟”的病源并降服病魔；童第周在艰苦卓绝的条件下撰写出高质量的论文，在简陋不堪的实验室里创造佳绩；梁思成、林徽因在经济窘迫、病困交加中完成《中国建筑史》；梅贻琦在偏僻乡村主持研究生论文答辩，还有胡适、傅斯年、金岳霖、夏鼐、陶孟和……这些人，这些事，这些学术成就，这些在坎坷动荡中始终执着于学术事业，致力于文化传承的高尚人格和道德情操，都让人由衷地敬佩。
那段风起云涌的岁月，那一幕幕动人的历史时刻，早已走进历史深处，如今我们只有在书卷中回味往昔，一如追忆昨夜长风。尽管当年的人已去，尽管当时的事已毕，但他们的风范长存，值得我们永远崇敬和怀念。同时，应该感恩今日和平美好生活的来之不易，衣食无忧的我们在岁月静好、窗明几净的舒适环境里，更要珍惜时光，勤奋精进。我们不仅要追溯大师们坚韧不拔的意志和风采，更要秉承大师们为国为民的胸襟和情怀。
【篇4】
在那个烽火连天的年代，在军阀们的混战中，在倭寇的飞机炮弹下，从东北的昂昂溪五福遗址，到西南的彭山汉代崖墓发掘。中国的考古界建立了不朽功绩。
昂昂溪原始文化的发掘考古，从源头上证实了中国东北本属于中国领土，驳斥了当时日本人“满蒙在历史上非中国领土”理论。彭山汉代崖墓的考古发掘，更是彻底推翻了西人所谓的“中国文化西来说”。由汉代崖墓考证了“四处汉代崖墓确系本土文化的产物，与所谓的古波斯崖墓没有任何内在联系”。
且不说安阳殷墟文化遗址与龙山城子崖黑陶文化遗址的发掘考古给中国乃至世界考古文化的贡献有多大。只是看看下面这段考古资料就足以让人感动了。
“一时间，在几十平方公里的段墟发掘工地上，大师云集，将星闪耀，气势如虹。胸有成竹的梁思永充分表现出一个战略家的宏大气魄，规划周密，指挥若定，每天用工达到550人以上，如果连研究人员和参观的学者计算在内，最多时达到近600人的数字。据参加发掘的石璋如回忆，西北网的发掘，有五个最多，即：参加的工作人员最多；用工人最多；用钱最多；占地最多；收获最多。其中“单就工资一项来说，每人每天工资四角，五天发一次，每人二元，五百人，五天便要发大洋一千元。
本次工作102天，除了星期天、下雨天停工，实际的天数约85天，要发十七次工资，即一万七千元。这个数字在现在听起来，简直不算回事，可是在当时听起来，真是骇人听闻。一万七千元，那还了得!”此次发掘的收获，除了甲骨之外，仅从后来参加教育部第二次全国美展展品目录总说明来看，“其中十之九出自安阳城西北十二里之侯家庄西北冈，十之一出自城西七里之小屯村北地。侯家庄为殷代陵墓之残迹，小屯村为殷代宫室之遗址”。
三次大规模殷墟发掘，使湮没地下数千年的古老遗址得以大面积呈现，考古人员共发掘10座王陵，以及王陵周围1200多座小墓和鸟坑、善坑、车马坑等祭祀坑。所发掘的商代大墓规模浩大，雄伟壮观，虽经盗掘，成千上万件精美的铜器、玉器，骨器、石雕等出土文物令人睦目，举世震惊。
在1928年到1937年的9年间，对殷墟进行了15次的发掘。规模之大，人员之多，收获之丰，前所未有。在世界考古史上亦属罕见。
而这一切功绩的取得，是在那烽火连天的年代，是在倭寇入侵之时。可见，即便在那个动荡的年代里，中国文化人也依然信念坚定忍辱前行。他们固守着中国文化，又创新着中国文化。而当时的国民政府也是竭尽努力支持着中国文化建设。无论是当时的文化学者，还是国民政府，都必须为之叫好点赞！
【篇5】
那一段纷杂的过往，掩盖在历史车轮滚滚向前的尘埃和粉红桃色的暧昧与蠢蠢欲动中，那是中国近代最混乱最黑暗的黎明时刻，也是创造了无比灿烂辉煌历史成就的盛世。
张学良在宋美玲放情的大笑与秋波含情的迷人眼神幻影中，抽刀拔剑；梁思成趴伏在弥留之际的妻子床前，低声哭喃；邓拓怀揣极度悲怆和绝望的心境，窝在家中写遗书给妻子，做人世最后一次的告别……那被掩盖在炮灰与枪鸣的年代，无数女性的觉醒，星光洒在她们身上，熠熠发光，与传统女性不同的睿智与肝胆，黑白照片映出的曼妙身姿，成了后人津津乐道各种绯闻轶事的谈资。
但历史不只是风花雪月。
撇开作为一部纪实性著作应有的客观角度与冷静的笔调不谈，撇开褒贬不一的业界评论不言，哪怕从篇幅和引用的数量与严谨程度，它值得一读。
至少从叙事主角来看，它便已经阻隔了男权社会对优秀女性暧昧探究的目光。从中国古早时就已存在的“女大当嫁”的腐朽思想在数千年的社会演化中非但没有被剔除，反而随着时间的推移进一步扎根，变本加厉地以另一种方式存在在普罗大众的思想中，其中一种外化就表现在对历史人物风流轶事的兴趣中。
曾经年少不知事时，提到林徽因，总是对她与徐志摩，金岳霖，梁思成的纠葛感兴趣，就像是每一个闲暇慵懒的午后，端一杯茶，戏虐地看着网络上风起云涌的明星绯闻，很难带出一点尊敬。本该是应该受人敬仰的神话，却因为读者某种生来自带的劣根性而变得像拙劣的戏剧。当别人提到林徽因是想到她是人民英雄纪念碑和中华人民共和国国徽深化方案的设计者之一呢？是眼前浮现出她骑牛车在荒芜的田间小道寻觅遗失已久的古迹吗？还是想象她和徐志摩在伦敦雨雾中脉脉含情的一瞥中产生的无限诗意呢？
作为女性，总是难以摆脱社会加诸于她们仿佛理所应当的地位——纵观各种民国女性传记，有哪一个逃脱得了作者对她们恋情的臆想呢？哪怕是《南渡北归》这本书中，都难免有作者加上的“（南按：有人曾考证曾氏一直暗恋傅斯年）”类似于这样带着某种眼镜看人的想法。从中不难看出，从女性角度叙述必然导致看待历史角度的倾斜与不全面，哪怕再卓越的女性都难以逃脱被家庭伴侣牵绊的命运。
因此，《南渡北归》以男性大师为叙述主角的角度最大程度上还原了那个才思泉涌，充满争议而又文质彬彬，“君子和而不同”的年代，纷涌而散碎的记忆碎片，被一一拾取，又在这注定不平凡的书中，重现了那个不平凡的历史年代。
那不只是风花雪月，而是大师的重现。【篇6】
《南渡北归》是一部全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著。我已经读过有几个月了，这三本书很长，足有170万字，能让我一气读完，足见它的魅力。看的过程中和看完之后，叩击心门的地方实在太多，书的内容也像是深入进了自己的灵魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了电影院宽银幕的前面，眼睁睁地看着日本人的炮火炸毁了家园，大师们在敌人的炮火下，跳生、喘息、争斗、坚忍、奋进…。
一直想写一篇读后感，几次都是开了个头没有写下去，也许是闷在肚子里的情绪太多，也许是好多事情没有想明白，就这样一直耽搁了下来。过去几个月了，遗忘了一些，也沉淀了一些，现在就想情之所至、行云流水般、不受章法格式约束的记载一番。
首先，印象最深的几个人。
第一当是傅斯年。山东聊城人，名门之后，参加过“五四运动”，后赴欧留学，归国后一直是中国文人的领袖。在**年代，他挽救了大批的中国文人，也挽救了大批的中国文化，特别是殷墟甲骨文化。他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大气概，绝不迂腐，说话办事大有气吞山河之势，胡迁评之“人间最稀有的天才”，当是有感而发。抗战期间，他力主史语所南迁四川李庄镇，保住了史语所的有生力量；先后弹劾孔祥熙、宋子文，以国民参政议员身份赶走两位行政院长；对汉奸周作人深恶痛绝，坚决要求法办。这些都足见一名文人领袖的社会良知和正义秉性。他，对友真诚，想方设法保障文化同仁的生活，接济当时生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上级争取资金为陈寅恪治疗眼病，而自己就在辗转台湾，去逝的前一夜，还在赶写稿子，想挣点稿费换身西装，看到他终其所言“归骨于田横之岛”时，怎能不令人扼腕长叹、唏嘘不已。山东有这一豪杰，当是山东人之骄傲，傅斯年者，当是山东人之最优秀的代表。
第二个当是陈寅恪。他一出场就仿佛是不食人间烟火，占据了中国文化的最高端，他对中国历史熟稔、诗词精通，曾求学于美、德，精通八国语言，可谓中西贯通，在当时的确是“塔尖”式的人物，以至年少成名，虽并没有学历，仍被清华聘为导师，与王国维、梁启超、赵元任同称清华四大国学大师，时年36岁。其祖父陈宝箴曾任湖南巡抚、其父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人，亦是名门之后、家学渊源。但是，时事变迁、好景不长，自从卢沟桥事变之后，他就开始了颠沛流离的一生，虽笔耕不绰，但终究是一悲剧式的人物。他又是中国文人的典型代表，有救国使命，有文人志气，有隐士情怀，好在盛名之下，几次危机都得以险过。
第三个是郭沫若。对他不是敬佩，而是思考，一文人政客，有功绩、有投机，我们熟悉的人物，也有其不为人知的另一面。郭沫若年青时就热衷政治，南昌起义失败后，避难日本，期间曾向史语所借甲骨以作研究，傅斯年出于对流亡文人的鼓励，慷慨借于了他，但同时声明这些甲骨还未作研究，不可以此发表文章，可不久郭就发表了研究甲骨文的著述，大量引用了史语所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了“井蝇”情节，从此甲骨概不外借。虽然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人认可，后称“甲骨四堂”（郭沫若字鼎堂）之一，但这段历史当也是不争的事实。另外，网络也有其生活作风方面的文章，后人对其自是褒贬不一。
第四个当是林徽因。年轻时的林徽因，可谓风华绝代、朝气蓬勃，与梁思成结婚后，“太太的客厅”一度吸呐了众多文人骚客，大家在一起品酒饮茶、共论时事、畅叙友情，真是人间一乐事。林徽因无疑是充满魅力的，众所周知的徐志摩对他的疯狂追求和金岳霖对他的一生痴情，仍为后人所津津乐道。特别是金岳霖为其痴守一生，那时在李庄镇逃避飞机轰炸时，随身箱子里装的都是金、林之间的书信。林曾向梁坦言，自己同时喜欢上了另一个男人，梁辗转一宿，决定让林于金，奈何金感佩于梁的品格，没有答应。但是，他们一直生活在一起，后来梁、林故去，其子梁从诫为金养老送终。我常想，这些事、这些感情是怎样一回事，它甚至有悖于常理下的爱情和亲情，但是他为什么又让我们感动和回味，我想那肯定就是人性的光辉或者善良人性的本质。另外，印象深刻的人物还有好多，比如胡适、王国维、沈性仁、闻一多、刘文典、熊大缜，等等。这还要感谢作者岳南，把那段历史作了恰当的还原，把一个个人物描写的那么接近于他们本身。
其次，有哪些感动的故事。
说故事还要从人物说起，著名诗人穆旦原名查良铮，与金庸是叔倍兄弟，金庸把查良镛的镛字拆开做笔名，而穆旦则把姓拆开，把“木”字改为“穆”字，取名穆旦。穆旦年轻时参加过杜聿明的远征军，经历过野人山撤退，后来从教，文化大革命被整。这期间，他与妻子同时下放河北改造，两个村庄相距十几里路，但彼此不通消息，非常挂念。有一次一个风雪的日子，五十几岁的穆旦借机向妻子的村庄跑去，跑了两个多小时，终于与分别多时的妻子见了一面。看着受尽折磨的妻子，穆旦眼含热泪对妻子说“是我害了你”，妻子说，“我也是特务，应该受到惩罚”，穆旦给妻子放下一小包花生米和几粒糖果后，就一路小跑往回赶。当然，等待他的是一次更严厉的批斗和审查，但当时的穆旦就是怀着决绝的心境去的，就算一死也值了。几年后穆旦病逝，他死前在一首诗《冥想》中这样写到：“而如今突然面对坟墓，我冷眼向过去稍稍四顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我全部的努力不过完成了普通的生活”。这一幕、这句话一直索绕在我的心头，我能感受大师当时的无耐与奋争。
还有些故事，比如胡适临危受命赴美担任大使，几经纵横捭阖，有力地促成了美国的参战，为中国抗战争取到了贷款，后却被宋子文排挤，到处游荡讲学时的凄凉与坚持；刘文典见夫妻打架，被丈夫质问“你管不着”时，一句“蒙自这地方还有我管不着的事”，狠抽对方几个响亮耳光，把对方吓傻的文人骨气与幽默，等等。这些事情之所以让自己感动，我觉得有两个原因：一是真性情，对方表现出的喜怒哀乐由感而发、尽情表达，没有掩饰、没有造作，可拍按而起，可以身赴命，这是做人的大气。二是为国为民，他们为国家命运而争，为他人不幸而呼，若再受到委屈与不公时，我们自然就会为其抱不平。相反，有些人，假借盛名，拉大旗、唱大戏、戴高帽，虚张声势，是纯政客，是投机者，他们的所作作为是无论如何也感动不了自己的。
最后，有哪些感想。
一是时事造英雄。蒲家庄聊斋园有这样一幅对联“一世无缘附骥尾；三生有幸落孙山”，说的是蒲松龄屡试不中，成就千古名篇《聊斋志异》的故事。同样道理，为什么在抗战前后，中国出现了那么一大批大师级的人物，为什么那么集中？我想关键是当时的环境激发了他们、挖掘了他们，他们在风雨飘摇的年代，自觉担当起了历史赋予的使命，不进则退、不生则死，没有选择，只有破釜沉舟、孤注一掷，中国传统文化的精髓在那一刻被唤醒，中国人的力量在那一刻被凝聚。
二是文化是有传承的。刚才说的是天时，下面说的是地利和人和。纵观一批大师，大多是名门之后，从小受到良好教育，然后出国，后回归报效国家。并且他们许多人之间都有错综复杂的裙带关系，这种现象在当时贫困落后的中国是有普遍性的。有人说“三代出贵族”，也有人说“富不过三代”，凡事都有两面性，但是无可辩驳的是没有一定程度的积累，大师是很难形成的。正如昨天和儿子看《迪咖奥特曼》时，里面有这样一句话“努力活完短短的一生，把成果留给后人继承，人类就是如此反复、慢慢成长”。
三是日美之间的差别。俗话说“远亲不如近邻、近邻不如对门”，可要用在侵略上可就相反了。1901年9月，中国和11个国家达成屈辱的《辛丑条约》，中国支付4亿5千万两白银赔偿，分期赴款，这笔钱史称“庚子赔款”。1909年起，美国将所摊浮溢部分本利退回，充作留美学习基金，后其他各国也相继效仿。中国一代大师好多就是用这笔钱完成出国深造的，那时一艘邮轮上不知站着多少将来的大师。当时，日本也迫于无耐签属归还条约，但包藏祸心，实际1925年至1937年中国仍支付日本赔款4573亿日元，日本当然用这笔钱来发展军事，后来侵略中国。在这里，我要声明，我不是说要感谢美国，本来就是侵略所得，当然它们也有战略考虑。但是，如果没有美国带头，放弃庚子赔款支持中国教育，中国不可能有那一代的大师群体，这是不争的事实。
四是文化大革命真不是东西。书看到后面，我内心充满了愤慨与失落，一个个大师的故事，刚刚唤起我内心的良知和奋进的激情，在这里却又看到他们一个个被整疯整死，甚至求死不能。当初，有多少人是放弃赴台邀请，愿意留下来建设新中国的，可我们没有证明他们正确的选择，而是让走了的人在唏嘘自己的庆幸。据书载，文革期间仅北大自杀的称得上权威的教授就有24名，多的时候每周都有自杀者，想想今日清澈的未名湖里有多少屈死的冤魂。戴高帽、阴阳头、喷气式、斗鬼台…，我算见识了。战争摧残的是人的肉体，文革摧残的是人的灵魂。小时候觉得文革离自己很远，觉得可笑，人怎么会那么无知。现在看来，这事离我们不远，它的背后是多数人的愚昧与盲从，是少数人的贪婪与虚伪。
还有值得一提的是民国时期当之无愧的自由，在这个时代，有闻一多的舍生取义，有鲁迅的正义直言，有朱自清的极度矛盾中隐忍的忧伤，还有胡适精辟的文字和清冷的态度……这一切都是不同侧面的自由。还有最让我感动的是熊大缜！他太伟大啦！我们看到近几年，国军正面抗日的事迹正逐步搬上荧屏，许许多多的抗日英雄被我们重新认识，他们是民族的英雄，理应得到后人的敬仰。可还有一批人，他们是民族的灵魂，是中华文明的继承者和发扬者，好多还不被我们所熟知。但我相信，随着时间的推移，他们不但不会被我们遗忘，而是越发显露出他们的光茫，他们的精神会透过乌云、穿越历史，照耀今天、启迪未来。
第7篇：读后感——南渡北归
坚守的大师与英雄
——读《南渡北归：南渡》有感
《南渡北归》是一段历史的长河中尘封多年的往事，是一段中华民族无法回首的记忆，是一段交织着家国情仇的故事，更是一段引人深思、发人深省的历史。如一根穿越时空的拐杖，《南渡北归》指引我们重回那个大师辈出的时代，用详尽的史料、宽广的视角描述了一代学术大师们的传奇。所谓“南渡北归”，即书中的大批知识分子，冒着抗战的炮火，由中原迁往西南之地，尔后再回归中原的故事。《南渡北归：南渡》是《南渡北归》三部曲中的第一部，描述了抗战爆发前后中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。1937年卢沟桥事变，日寇大举侵华，本着“教育为民族复兴之本”，从北平到长沙，从长沙到昆明，又从昆明到四川李庄，为了保存学术上的成就和文化的成果，平津地区的师生们撤出熟悉的校园，前往内地办学，开始了颠沛流离的南渡生涯。作者以“烽火照京都”为序章，娓娓展开故事，通篇贯穿了二十世纪人文知识分子的思想、精神、学术追求和人生的风骨与境界，所涉人物囊括了二十世纪人文科学领域诸多著名人物，如蔡元培、王国维、梁启超、梅贻琦、陈寅恪、钱钟书等，所涉有名姓的大知识分子近百人，每一个人都有声有色，个性鲜明，从穿衣打扮到思想言论，再到每个人的成就，一个忧国忧民的知识分子群像被镌刻出
来。
《南渡北归：南渡》中最让我感动的莫过于这些灿若星辰的学术巨擘们，在隆隆炮火中仍然坚持不懈地进行学术探索，在朝不保夕的困境里，依然坚持办学，培养出大批成就斐然的人才的历史。生于和平年代、长于和平年代的我们难以想象抗战生活的艰辛与困难，然而书中写到；“李庄虽然拥挤不堪，但来往李庄的人从无懈怠；蒙自虽然偏僻，西南联大虽然简陋，但在联大的人时刻不忘国危与争气，于南湖之畔发奋读书，不顾敌寇的到来。”正是有了这些知识分子不屈不挠的奋发精神，才使得中国的民族精神，传统文化和培育新人的能力在大后方有了刚毅坚卓的延伸和发展。大师们“南渡”的故事让我想到了另外一批南渡的人。为了普光气田的开发与建设，为了国家的“川气东送”大工程，为了人民用上洁净天然气的需要，一大批石化人告别家人与朋友，离开熟悉的工作环境，从黄河之滨“南渡”到长江流域，来到了川东北的巴山深处。无论是川蜀之地的闷热潮湿，还是山野之乡的蛇虫鼠蚁，甚至是地震、泥石流等自然灾害都没有击退石化人勇往直前的决心。普光是孤独的，很多人要面对与家人孩子的两地分居，甚至在没通高速前，去趟达州市区还需要在蜿蜒的山路上辗转几个小时；普光是危险的，作为高含硫气田，伴随着天然气从气井出来的硫化氢甚至能在瞬间致人于死地；普光是艰苦的，山里的生活的单调乏味是无法与城市的五光十色、霓虹多彩相提并论的。然而，石化人们在这里坚守着！烈日骄阳下，他们背着沉重的空呼穿梭在装置里的各个设备间；风霜雨露中，他们带着沉重的工具奔走在各条管线旁，无论是艳阳高照，还是朗月当空，都可以看见他们如红霞般灿烂的红工衣。他们时刻铭记着普光气田满负荷安全平稳运行的责任与使命，坚守岗位，勇于奉献，他们的对气田的热情，如同山头上的火炬在熊熊燃烧着！在这里，他们开发了中国最大的海相整装气田；在这里，他们建成了亚洲第一、世界第二的天然气净化厂；在这里，他们每年为东至上海的沿线人民生产百亿方的净化天然气！他们是普光的英雄，是中石化的英雄，甚至是国家的英雄！
昔有各界大师们不畏战火硝烟、颠沛流离，坚守着中国的学术与文化；今有普光的石化工人们不畏艰难困苦、寂寞孤独，坚守着中国的天然气事业。尽管时代不同，身份不同，可是他们的信念都是为了中华民族的发展与强大而奋斗！作为一个石化新鲜人，我要向这些学术大师和石化前辈看齐，在艰难中坚守理想，在困境中坚守信念，在不断的奋斗中为石化的发展和祖国的天然气事业贡献力量！
普光是一首诗，我要用青春在这里写下最雄壮的史诗； 普光是一支歌，我要用激情在这里唱响最高昂的赞歌； 普光是一幅画，我要用梦想在这里画下最华彩的篇章！
