第1篇：别墅庭院假山
自然景观 农村区别于城市的最大特征是有着独天得厚的自然风光，即人工痕迹相对较少或几乎没有，这是自然界原有物态相互联系、相互作用形成的结果。如地质地貌、气候特点、土壤结构、水文特征、动植物群落等。自然景观体现一带范围内的自然地理气候景观特色，如农田、山川、森林、草原等等，表现出明显不同的水平地带性和垂直地带性特征，也反映了不同的季相特点。
自然景观为农村及城市提供生态系统产品一食物、原材料，同时提供生态系统服务功能，包括太阳能和二氧化碳的固定，区域气候调节，水及营养物质的循环，土壤的形成与保护，污染物的吸收与降解及创造物种赖以生存与繁育的条件，维持整个大气环境的平衡与稳定，以及提供丰富的生物多样性所形成的自然景观及其具有的美学、文化、科学、教育的价值。人文景观 人文景观指受到人类干扰而形成的景观，是人类满足物质精神方面的需要而在自然景观基础上叠加文化特质而构成的、在特定地域范围内的各种文化现在的复合体。表现为聚落特征、街道布局、建筑风格、民俗风情、植物栽培、动物驯养，反映特定时期、特定地域的社会发展状况和人类生活方式。
农业生产景观向人们直接提供农产品和工业原料等，而农业作为传承农耕文化、保护文化多样性和为城市居民提供体闲和旅游等功能。3.2新农村景观规划的目标与原则
新农村规划的目标 中央提出的二十字方针“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主” 是新农村建设的总体目标。“村容整洁”涵盖了“整洁的村容、优美的环境、鲜明的农村特色熟悉的农村文化、浓郁的乡土气息”等多方面，这也是景观规划的主要目标。
新农村景观规划原则
(一)可持续原则 可持续发展是指既满足当代人需求，又不损害后代人满足其需求的能力，是科学发展观的基本要求。在新农村景观规划中表现为:保护耕地，整理农村空闲土地;经济发展与生态保护相协调;科学规划，合理开发自然资源。
(二)整体综合性原则 景观是自然与文化系统的复杂载体，需要将景观作为一个整体来思考和管理，通过博弈来达到各方利益均衡，实现景观的优化利用。农村景观的规划应当依托其所在的区域环境，借助地区优势，实现经济社会可持续发展。
庭院设计：HTTP://www.xiexiebang.com/(三)景观多样性原则。景观多样性程度越高，其系统的稳定性就越大。新农村规划是尽可能的开拓景观功能的多样性，将农村的生态环境景观、农村农业生产景观和观光旅游景观结合起来，满足农村居民的需求，吸引更多的城市游客，丰富完善农村的社会景观结构和景观功育昌。(四)生态美学原则。生态的垂直过程和水平过程具有时间的动态美及景观扩散更替的空间美。生态美指最少干预让自然做功，这也是景观规划设计的最高美学准则。农村景观规划首先应当保护农村的山水格局、农田池塘等自然肌理，维持农村生态系统的平衡，在此基础上合理的安排农村土地及土地上的物质和空间，创造高效、安全、健康、舒适的空间和环境。
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第2篇：假山制作协议书
协议书
甲方：
乙方：
依照《中华人民共和国合同法》及其他有关法律、行政法规，遵循平整、自愿、公平和诚实信用的原则，双方协商一致，订立本协议。
一、工程概况
1、xxx假山制作工程。
2、假山按效果图制作。
3、假山主峰高x米，宽x米，长x米，山上有水系，小树木等。
4、甲方应提供的施工条件（如水、电、施工场平等）。
二、工程价款及付款方式
1、本工程含税价5.2万元。
2、协议签订后，甲方预付乙方定金xx元（xx元），工程完工经甲方验收合格后，支付xx整（xx元），余款10%质保金xx元，至甲方验收合格后一年付清。
三、工期
1、本工程在30个工作日内完工，如遇雨天和人力不可抗拒的因素造成停工的，工期顺延。
四、违约
1、本协议签订后，双方不得违约，任何一方违约应支付另一方工程总价10%的违约金。
五、争议
本协议生效后，在施工过程中发生争议，双方协商解决，如不能协商解决可依法向人民法院提出诉讼。
六、协议份
本协议一式二份，甲、乙双方各执一份，双方签字后生效。甲方：
乙方：
年月日
第3篇：假 山 施 工 协 议 书
合 同 书
发包方：(以下简称甲方)承包方：(以下简称乙方)甲方因工程需要，需做一批塑石占缀绿化带，决定发包给乙方承制。根据《中华人民共和国合同法》和《建筑安装工程合同条例》及有关规定，经双方认真协商同意签订本合同。
一、工程造价：按实际钢网的用量（m2）计工程造价。（不含税）
二、工程地点：
三、塑石的工艺流程：先焊角铁骨架、防锈处理、6#圆钢电焊造型、扎钢网、披水泥砂浆塑形。石头纹理细化处理、刻字、上色等。
四、承包方式：乙方以包工包料的形式承包塑石的制作。
五、付款方式：签定合同之后，乙方工人、材料进场做好两块塑石之后，甲方付乙方材料、生活费伍仟元，主体工艺完成，上色之前，甲方付清工程总额的80%；经甲方验收合格，甲方即在当日一次性付清工程款余额。`
五、竣工日期：2010年12月30日前完成。共22个工作日。（如遇不可抗力因素顺延）。
六、质量要求：乙方根据甲方指定地点的周边环境，因地制宜现场发挥。严格按塑石假山的施工规程操作，使其造型美观、自然。
七、塑石颜色样本由乙方提供，经甲方确定方可施工。
八、乙方进场开工前，甲方负责清除施工现场的障碍，接通施工现场的水、电，为乙方施工人员提供临时住宿。施工所产生的水、电费由甲方承担，施工脚手架由甲方提供。
九、在施工过程中，凡有不属协议范围以内增加的工程项目，双方协商增加工程款。
十、安全责任：乙方在施工过程中应注意安全，安全责任由乙方负责。
十一、未尽事宜，协商解决。
十二、本协议一式两份，甲乙双方各持一份，签字即具法律效力。
甲方：乙方：
法人代表人：法人代表：
合同经办人：合同经办人：
年月日年月日
第4篇：假山施工合同书
假山施工合同书
发包方（甲方）： 承包方（乙方）：
根据《中华人民共和国合同法》、《建筑安装工程承包合同条例》及相关规定，双方本着“平等自愿、诚信”的原则，结合本工程实际情况，签订如下合同条款，双方须共同遵守。
第一条 工程概况
1． 工程名称： 2． 工程地点：
3． 工程内容：按甲方提供假山设计图纸，负责对塑石假山的制作施工。第二条 工期
1．工期为 天（从进场第二日起计算）；
2．非乙方不可抗拒自然因素造成的工程延误，工期顺延； 第三条 承包方式和承包综合单价、进度款支付和面积收方标准 1． 承包方式：单包工程（人工劳务费即清包）。
2． 承包综合单价为： 元/平方（大写）： 元/平方米，3． 付款方式：乙方工人进场正式施工（三日之内），甲方支付到预算工程款的 ；钢架主体完成后，钢筋造型确定、钢网铺装完成，甲乙双方当日收方，并按实际面积支付到工程款的（三日之内），第一次水泥造型完成，表面肌理塑形完成按实际面积支付到工程款的 ：表面颜色处理完成验收合格（三日之内）甲方向乙方支付 工程款。
4． 面积计算方式：经甲乙双方协商，达成共识。假山使用材料镀锌钢丝网实际铺装展开面积，扣除百分之五的材料耗损、搭接，所得面积为实际收方面积。
5.支付方式为现金及转账。 第四条 工程质量
1、乙方必须按照设计效果图和施工图进行施工，施工质量必须符合国家现行规范和标准要求。确保每道工序的质量达到使用和验收标准。乙方自愿接受甲方检查和提出合理的质量整改。
2、质量保修期为一年，保修期间乙方承担质量保修。 第五条 双方责任
一． 甲方责任
1． 保证施工现场具备开工条件，提供施工所须用水用电； 2． 负责协助办理施工的各项进场手续； 3． 负责协调现场个施工单位间的关系；
4． 若有设计及施工调整应以书面形式及时通知乙方；按合同规定时间付款；工程款延期造成的一切后果由甲方负责。
二．乙方责任
1． 按照甲方的要求和提供的场地进行假山瀑布的效果图和施工图设计，设计图应甲方确认后生效。
2．接受甲方指派监理人员的监理及甲方现场代表的管理。
3．接受甲方人员到制作现场的随时检查，服从甲方项目上的统一管理。4．按照文明施工、安全生产规范进行施工，确保无安全、质量事故，按期完成，环境卫生管理，谁污染，谁负责清理和承担费用。
5．负责施工过程中成品保护。
6．有权对甲方的调整提出合理化建议。
7．负责自身施工人员的安全和文明施工教育及技术交底，自身施工场地和住宿范围按照文明施工要求进行施工及管理，不得随意大小便，否则进行重罚。
8．因乙方设计施工造成的返工及质量事故，由乙方自行承担各项损失费。
第六条 违约责任
1．因乙方自身原因未能按本合同工期完成施工，延期一天扣除 300 元，依次类推；
2.施工过程中甲方不按时提供材料，不配合乙方提出的进度合格验收，超过2日，因此造成的工人误工滞留所产生的费用由甲方承担。若甲方未按合同约定拨付工程款项超过3日，因此造成的一切后果由甲方承担。
3.因甲（乙）方自身原因单方面终止合同，视为违约，违约方按合同价的50%向对方进行赔偿。
4.因乙方原因发生的质量事故，乙方无条件的返工，并承担所产生的一切费用
第七条 本合同经双方签字盖章后生效。保修期满无质量问题，甲方支付完保修金后自行终止。
第八条 未尽事宜，双方协商解决。
第九条 本合同附件1：甲方提供的参考效果图、施工图。第十条 本合同一式贰份，双方各执一份，均具法律效力
甲方（盖章）： 身份证号： 电话： 签约地：
乙方（盖章）：身份证号： 电话： 签约时间：年 月
日
第5篇：《木假山记》教案
《木假山记》教案 淮海高级中学杨奇 教学要点
1、理解文章中的重点词语，可以翻译重点的句子。
2、体会作者对人才得不到重视和珍惜的不满之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
4、赏析以小见大、以物喻人、托物写人的写作方法。 教学重点：
1、理解文章中的重点词语，可以翻译重点的句子。
2、体会作者对人才得不到重视和珍惜的不满之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。 教学难点：
赏析课文以小见大、以物喻人、托物写人的写作方法。教学方法：讨论与归纳 教学过程：
一、介绍作者导入课文：
苏洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事祐集》。曾巩在《苏明允哀辞》中称他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也”。《木假山记》可以说是“远能见之近”“小能使之著”的典型。这篇文章从议论始，以议论终，这是宋人以论为记的特点，本文尤其典型。
一、分析课文：
1、请学生来朗读第一节。教师帮助学生疏通课文中的词语意思。
2、第一节：由木之“幸”与“不幸”谈起，联系到写木假山。 讨论：树木生长过程中会遭遇许多不幸都遭遇到哪些幸与不幸？ 明确：1）不幸-----“或蘖而殇，或拱而夭”“任为栋梁则伐”“不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下，2）幸运---“漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余”，而成为了木假山，被“好事者取去”，得以“脱泥沙而远斧斤”，远离险恶的环境。
3）最大的不幸-----不被人们发现，却被樵夫农民当作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。这样的不幸者，相比在生长过程中就遭遇不幸的树木，其不幸程度更甚——已经具备了一定的价值，却不被人们发现赏识。讨论：“何可胜数”一句子在文章中有什么样的意味？
作者借借树木的不幸遭遇来表达对人才不被社会发现重视的一种不满之情。讨论：在文章中，作者使用比喻修辞手法有什么样的用意？
作者借树木成长和演变为木假山的艰难漫长的过程，隐喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸与不幸隐喻人才的怀才不遇。
3、第二段，面对自己家里所藏的木假山，作者以为它是极其幸运的。
讨论：在作者家里的木假山它的遭遇怎么样？它的幸运在作者看来是什么原因？ 明确：“蘖而不殇”“拱而不天”“任为栋梁而不伐”“风拔水漂而不破折，不腐”“不为人所材”“不为樵夫野人之所薪”。
自己特别赏识这木假山，联想到社会现实，作者只能归结为“数”了，也只能看作是一种命运的安排了。
4、最后一段，作者表达了自己对家中那座木假山的“感”与“敬”。“予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“爱”而“感”而“敬”的情感变化。作者爱这木假山不是因为它具有山的外形，不是外在美妙的形态，而是其内在的隐藏着的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的；旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫逢迎依附的意思。这段描写采用了拟人化手法，形象逼真，形态生动。写中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”则是拟人手法；写旁边两峰“庄栗刻峭，凛乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形态，“庄栗„‘凛乎不可犯”，就是拟人笔法，至于决“无阿附意”则是明显的拟人化笔法了，作者仿佛将这座木假山搬到了读者的眼前，难怪曾巩称赞苏洵的文章“远能见之近”。同时，对这座木假山姿态的描写，意味深长，不由得让人联想起做人应该具有的品质。原来行文至此，作者将做人的道理寓含在对三座山峰的描写之中了，这怎不令人击节三叹呢。从一件小小的摆设之中得出为人处世的大道理，这大概就是曾巩称赞的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生发，增添了文章具有一唱三叹的情致。
5、总结全文：本文主要采用了托物言志的手法，叙述与议论高度结合，使文章变得厚重，耐人寻味。文章先借助树木生长之难、发现木假山之难，形象地比喻了人才成长之艰难，含蓄地表达了对封建社会不重视人才的不满。然后借对家中木假山的描写，形象地写出了做人应该具有的品德和气节。全文笔力雄健，感慨深沉，颇耐玩味。
三、拓展与思考：
1．比较第一、二两段文字的异同，说说为什么第二段很多内容在第一段已经写过却没有重复之感。
第一段围绕“幸”与“不幸”，叙述木的生长过程和由木到木山的演变过程。第二段写“予家有三峰”的木假山，正是经历了上述演变过程，经受了多种磨难，成为苏家的珍爱物。这一段内容基本上是第一段的反复，但不是简单重复，字句有所改变、更换或节略，产生一种“回环”的美感。
2．作者对木假山“非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉”。说说作者所“爱”所“感”所“敬”的分别是什么。“爱”字表现作者对木假山的喜爱，是爱木假山本身；“所感”的是由木假山联想到做人；“所敬”的是从木假山身上所看到的值得敬重的“意气端重”“服其旁之二峰”“无阿附意”等可贵的品格。
附译文：
树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时而死了的。有幸而长成可以用作栋梁的，也就被砍伐了。不幸而被大风拔起，被流水漂走，有的折断了，有的腐烂了；幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年。在水冲虫蛀之后，有形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。但是，在荒野的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发现，却被樵夫农民当作木柴的，哪里数得清呢？那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢！我家有一座三个峰头的木假山。每当我想到它，总觉得在这中间似乎有命运在起作用。况且，它在发芽抽条时没有死，在长成两手合抱粗细时没有死，可用作栋梁而没有被砍伐，被风拔起，在水中漂浮而没有折断，没有腐烂，没有折断腐烂，却未被人当作材料，以至于遭受斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。
然而，我的喜爱木假山，不光是喜爱它的像山，而是还有感慨寄寓其间；不仅喜爱它，而且对它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫奉迎依附的意思，啊！它们是令人敬佩的呀！它们是令人感慨的呀！《木假山记》赏析
木之生，或孽而殇①，或拱②而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤③之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间④，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。
而荒江之濆⑤，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人⑥所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，则疑其有数⑦存乎其间。且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆⑧，意气端重，若有以服⑨其旁之二峰。二峰者，庄栗⑩刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
【注】①孽（niè聂）：树木的嫩芽；殇：未成年而死。②拱（gǒng巩）：指树有两手合围那般粗细。③斤：斧头。④汩（gǔ古）没：沉没。湍（tuān）：急流。⑤濆（fén坟）：水边高地。⑥野人：村野之人，农民。⑦数（shù术）：指非人力所能及的偶然因素，即命运，气数。⑧魁岸：强壮高大的样子。踞肆：傲慢放肆，这里形容“中峰”神态高傲舒展。踞，同“倨”。⑨服：佩服，这里用为使动，使„„有。⑩庄栗：庄重谨敬。
［古文解读］
这是一篇写木假山的记，作者先从木假山的形成过程写起。头段介绍树木生长成材很不容易，而且成材后还要遭受斧伐、风拔、水漂等无法预测的折磨。历经风化侵蚀而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以复叠的手法来证明前段观点。三段渐显寓意，作者爱其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人赏玩，更因其中峰意气端重，左右二峰庄栗刻削，凛乎不可犯，犹如他们苏氏父子的人格。
本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题的深沉的感喟与思考。树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。
苏洵一生政治抱负未能得到施展，于是在文中托物寓意、咏物抒怀、借题发挥，以不幸中有大幸的木假山为喻，抒发了自己郁郁不得志而又不愿与世浮沉，力图自立的精神境界。文中对三峰的爱敬，乃作者自颂三苏父子的人格。
文章多用排比句，而又参差变化、错落有致；描绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄慨遥深、耐人寻味。
第6篇：风水树、池塘、假山
风水树、池塘和假山
经常有朋友问我房前屋后栽什么树好，或者问我庭院中做池塘或假山时涉及到风水的讲究。本来我想写篇有关庭院风水的文章，感觉到内容太多，关系到整体布局问题，故现在只讲这三个元素，让有条件的朋友们需要时做个参考。
为帮助记忆，文中用“红绿灯”颜色进行标注，绿字表明是可行的部分，红字表示不可行的部分。同样的元素有时可为有时不可为，那字体颜色也是随机应变的，务必注意。
有人问，家里哪些树能种，哪些树不能种？其实这是个伪命题。天有好生之德，既然大地上有那个物种的树木，没有说什么能种不能种的。所谓能不能种，这是由文化，或者个人对某些树种的喜好来决定的。
风水文化有一重要使命就是心理暗示，有些树的名字寓意不好，当然会被我们摒弃。或树木所在位置不佳，给我们的出入或视觉造成不便，乃至成为风水学中的“形煞”。有了这些不好的心理暗示，疑心生暗鬼，久之成疾，最终真的会对我们的命运造成一定影响。
俗话说："前不栽桑，后不栽柳，院中不栽"鬼拍手"。
这里的“桑”是指桑树，“柳”是指柳树。院前不栽桑树，是因为“桑”与“丧”谐音，出门见桑（丧），惟恐不吉。
就我个人而言，我是非常喜欢大桑树的，因为小时候村头有几棵大桑树，有的结黑桑椹，有的是白色的桑椹，又大又甜又多汁，成了我们穷人补充维生素的重要途径。现在人在异乡，经常怀念那个在桑树下嬉戏的年代。古人用桑梓代表对家乡的怀念，所谓“桑梓之乡”缘于人们古时喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树。种植桑树为了养蚕，种植梓树为了点灯（梓树的种子外面白色的就是做蜡烛的原料）。
后不栽柳，是与殡葬死人有关。因民间白事时使用的“丧棍子”、“引魂幡”都是柳木做的，所以人们认为白事人用的树木种在家里是不吉利的。还有一种说法，因为柳树不结籽，若栽于房后、院后，会感应这家人家无子嗣后代，这就严重了。但柳树表现在阴宅方面却是另一番景象，丧事中用的丧杖和招魂幡柳木杆子，出殡后插到坟头上万一栽活了，将来就会成为祖莹的"摇钱树"、"墓树"，也代表这个墓地的风水好。所以家里不宜种柳树，坟上却可以多种。古时候阴宅种树是有制度的：“天子坟高三刃，树以松。诸候半之，树以柏。大夫八尺，树以栾。士四尺，树以槐。庶人无坟，树以杨柳。”
另须强调的是，家里不种柳树，也只是在后院或屋后不宜栽种，如果房前东边有河流塘池之类的，驳岸之上种些垂柳倒时满好的，这在下边还会讲到。
“鬼拍手”指杨树。特别是北方平原的白杨，风一刮，杨树叶哗啦啦地响，特别是夜间，真的像是“鬼拍手”，搞得人睡不着觉。前年我在山东临沂宝泉寺住了几个月，寺内院内有几颗老的大白杨树，只要一刮风，十几丈高的白杨叶子相互碰撞啪啦啦作响，真的体会到鬼拍手的意境。白杨树还有一个容易让人惊悚的地方，就是它的树皮长了很多“眼睛”，晚上走夜路的人一不小心就会吓一跳。
有的地方把鬼拍手改为刽子手，“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手"。刽子手指的是桃树，“桃”与“逃”同音，容易让人想到逃荒要饭，流离失所等不祥之兆。最重要的还是因为桃花、桃枝、桃汁都是血红色的，很多嗜血的鬼魅魍魉都喜欢以桃树做鬼神村，所以不宜种在院里。
民间认为桃木有法力，故多用来做桃符避邪。要注意的是桃木避邪，并不是桃树避邪，这两者完全不同，很多人常常会误会。
柳树、桑树、槐树、大叶杨、苦楝，有的地方把以上叫做五鬼树。民间有“屋后不栽槐”的说法。古时有尊槐之风习，槐于古代是吉祥、长寿和官职的象征，俗语“门前一棵槐，不挣自个来”“门前有槐，富贵丰财”都是说门前种槐是好的，只是民间禁忌植槐于屋后。后来人们之所以忌槐，可能是因为“槐”字里面有个“鬼”的原因。想想《天仙配》里面那个给七仙女做媒的老槐树，真得有鬼啊，呵呵。
楝树，以为楝子为苦豆，兆主人家有苦果之义。另外，白事时，人们把亡人装入棺材叫做入殓，出殡叫做出殓。用的棺木也多以楝树制作，楝与殓同音，由是人们忌种楝树于院中。
除了上面说的五鬼树之外，还有几种不为人所喜欢的。松、柏、梨、枫、榕：松柏虽有坚强长青之义，但长大后阴森森的。梨（离）、枫（疯）以及南方的桉树也不宜种院内。
榕树阴气较重，且吸纳人身之阳气，太过接近住处会导致精神萎靡，有气无力之症状。
芭蕉树：芭蕉性阴，不宜靠近住处。且雨打芭蕉似悲泣之声。当然你若有李清照那样的超凡脱俗，院里种芭蕉也不失为诗情画意。
下边是风水中所喜的几个树种：
榆树：年年有余（榆），家有余庆。另外，榆树的叶子叫榆钱，嫩芽生发时，枝条上就像挂满了古时的铜钱，古榆树有摇钱树之称。
梧桐：“家有梧桐树，引得凤凰来”。这里说得不是法国悟桐，而是那种果实像汤匙里盛满了珍珠的青皮梧桐。
柿子：院子里种柿子树象征日子红红火火。苹果：象征着丰收，平安。
桂花：有荣华富贵的寓意。古时考取功名叫“折桂”。
石榴：寓义多子多福，家族殷实可留人。有意思的是，同音的字，柳树就代表“流失”，石榴树就代表“留住”。
杏树、樟树：杏（幸）、樟（璋）代表将来生的男孩女孩聪明伶俐，可爱、有出息。
丁香、海棠、榆叶梅、枣树，皆为可选树种。
竹子：过去读书的酸人说，宁可食无肉，不能居无竹。竹竹代表开运和气节，彰君子之风。但种的时候须注意把地下工程做好。竹园周围土壕深挖，用石块混凝土砌拦槛以阻隔，防竹根钻进屋下，破了房子的风水。山茶花、玉兰花、紫荆花等，属于乔木类开化植物也是可选的庭院优良树种。虽然在风水中没有特别的说法，但“法无禁止皆可为”。
本人专业研究佛教风水，自然也免不了对寺庙树木风水的研究。下面选几种适宜寺院里种的树推荐给大家。既然寺院佛菩萨都喜欢的树，个人家庭种这些树肯定也是非常吉祥的，别听那些江湖上搞风水的说，和尚的东西在家人不能用，要断子绝孙等屁话。至今为止，我还没有遇到一个懂佛教的风水先生，另听他们瞎说，嘿嘿。
适合寺院里种的树：
菩提树、无忧树、娑罗树：这三种是佛教的圣树，佛母生释迦太子于无忧树下，释迦成道于菩提树下，涅磐于娑罗树下。不要认为娑罗树为佛入灾之处就不吉祥，与佛祖相关的事还有不吉祥的吗？家里供的卧佛涅磐像，书房里的水晶塔，佛的“遗”像，哪一个不是佛入灭后才有的？
娑罗树也叫七叶一支花，春天花开时，每七片叶子为一簇，中间绽放一支白色状如蜡烛的花蕊出来，甚是好看。
橄榄、枇杷、木瓜、芒果：以上几种树生的果子是供佛的特产。佛教徒供佛时唱诵的赞子里就有：“虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共枇杷。。。。”橄榄果也叫诃子，佛陀经常用它来比喻佛菩萨眼中的世界大小。
芒果树在佛经里称为龙华树，释迦牟尼佛预言将来弥勒佛出世时在龙华树下讲经说法，历三会而度尽娑婆世界的众生。
苏铁树、木棉树、凤凰树、榕树、龙眼树：以上都是适宜寺内栽种的。特别是榕树，农家小院不适合树的，在寺院就不同了，可平添无上生机，增丛林郁葱之幽隐。
除了汉传佛教，本人还非常欣赏日本寺院枯山水的做法。枯山水的特点是，院内绝不用开花植物，全部以小叶黄杨或龙柏等点缀于砂石，营造出微型的山河大地宇宙苍穹超自然环境。他们用三块立石，就代表三尊佛站在那，不似我们用石料精雕细琢俗不可耐。
樱花：花期很短，为什么人们会很疯狂地去爱戴它欣赏它。正因为花期短，才让人感觉到它的无常和珍贵，如昙花一般，珍惜与它的不期而遇。这是与一般风水上追求“万古常青”所不同的另一番风水启示。人生本来就是无常的，正因为你悟出无常，才能趣得永恒之理！
植物树种太多，我们不可能一一都给它来做个风水鉴定。以上是常见树种在风水上的喻义和表现。下面说说关于风水树的空间概念和命理五行方面的问题。
首先，我们在选择树种时，要选用阔叶的还是小叶的？这要根据你的庭院大小来定夺。
风水学讲庭院屋宅忌五虚：宅大人少为一虚；屋小门大为二虚；墙院不周为三虚；井灶不处为四虚；院广屋稀为五虚。
院墙不周指的是围墙有残缺。井灶不处指打井和灶房的方位不对。
根据以上情况，为弥补庭院风水的虚而不实或实而不虚的现象，求得空间气场的平衡，可以在风水树的选择上用心。例如，当庭院比较大时，选购植物时，基本上以叶片形状较为圆大肥厚者为主。院子小的，选小叶值物为主。
有云：“一空三蔽是豪家，三空一蔽乱如麻。”
意思是说，屋宅前面明堂开阔，清朗无遮蔽障眼之杂物，左右两旁及宅后绿树成荫，乃富贵祯祥之象。反之，房屋左右和后边都空荡荡的一颗树都没有，屋前却树木茂密，这就显得有点乱了，不符合三面环卫，“坐满朝空”的风水要求。
佛隐著《阳宅风水》：“乡居宅基，以树木为衣毛。广陌局散，非有树障不足以获生机。山谷风重，非林障而不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必发旺，树木败则宅必衰落。苟不栽植树木，如人之无衣，鸟无毛，爰能保温暖久安长处乎？”
我考察过很多古村落，如千岛湖乡下的几个老村，他们的祖上都在村子后边或对应山口空穴来风的方位种有成排的松柏作风水林，正是为了不使后人坐空朝满导致无依无靠的命运发生。真是古人栽树，后人承凉，感慨老祖宗的一片心意啊！
风水林分为挡风林、龙座林，下垫林三种。
挡风林又叫挡煞林，位于宅基后方左右两侧，也就是北方方或东北方。对于大多坐北朝南的宅基或村落，在背后有靠山的情况下，这两个位置多为山谷风口。冬天寒风侵蚀，皆有此入，故种林以抵御之。
龙座林即村后玄武靠山上所植之林，以增祖龙生气，显发族旺丁之景象。
相对于后山的龙座林，位于前方远处的叫下垫林。下垫林之作用，有案山的以资案山之秀，无案山者充当案山。若案山逼近宅基，下垫林树冠不能过高，否则会遮当视线，阻隔堂气。
屋宅的中心线对外一箭之地内（约百米）有树或大石直冲屋门，名为“悬针煞”和“窝心石”。迷信的说法会导致人心胸部位的疾病。
讲究五行生克的，或把自己命理与树木搭上关系的人，在树种上要响应四时变化和方位颜色。中国风水学认为，东方为青色、南方赤（红）色、西方白色，北方黑色，在种树时把相近叶子颜色的树种在院内相应的方位也表示顺应天地之意，呈六时之吉祥。
请注意，前边我们说过一些不适宜家里种的树，有时是因为有方位的要求。方位得当，便可百无禁忌。以下便是风宅基风水对树木方位的很多讲究：
门对垂杨，披发悬梁。独树门中，灾病多凶。园植大椿，家业不振。蕉树当前，寡妇堪怜。前有死树，失财倒路。
排株向门，荫庇后昆。竹木回环，丰衣足田。门前有槐，富贵丰财。后树重叠，发秀发财。
壬子癸丑方宜种桑柘树。寅甲卯乙方宜种松柏树。丙午丁未方宜种杨柳树。申庚酉辛方宜种石榴树。
东植桃杨，南植梅枣，西栽栀榆，北栽杏李，则大吉。若东杏西桃，北枣南李，栽植失宜。
“中庭种树主分张，门庭种枣喜事扬；庭心种木多闲困，长植庭心主祸秧”
“中门有槐，福贵三世；宅后有榆，百鬼不近”。以上都是对树木方位的规矩。
除家居庭院之外，还有一处比较注重风水的园林，就是水口的位置。如果你门前有条小河，向村外流去的地方，一般都会在较窄地方进行建桥值树，一者为出入方便，二者就是从风水角度对水域进行关锁，使之不致财气外流。或在水中浅滩处人为地营造“罗星洲”，并在洲上置象鼻石或水柳之类。水口园林所植树种大多以樟树为主，或槐、杨等不一而足。
风水树的内容就说这么多，敬请关注我的下一篇文章，是关于庭院园林里做假山和水池风水的。如果各位看了感觉有所受益的话，请把本文转发出去。
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“宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成凶；抬头咫尺巍峨起，泰山倒压有何功？”，也就是说，不管形态多么好的山峰，建筑物，只要是逼压太近，如泰山压顶者，在任何元运都作凶论。
宅内：切忌开池，若作别业则可，住居则凶。
宅外：门前有池，大忌，双池，尤忌。宅后，亦然。在宅旁环而活者，左畔吉，右畔凶。屋边不可闻流水响声。又池在关、煞、黄泉、四墓方，均忌。
七、假山方位：坎龙坤兔震山猴。。
厅堂前后，忌堆假山及石栏高架、石板满铺，以至煞气多而生气少。流年凶星飞到，不利卧房。天井内，尤忌。
風水池的形狀不一，有凹凸，或形為葫蘆，或一大一小而又相連，不只主病災且克男主人。訣曰：上塘連下塘，寡婦守空房，大塘連小塘，疾病不離床。二塘或三塘相連的，又稱白虎池，主哭汪汪，主有悲慘事故發生，損折男丁連綿不斷。？？？
判斷風水池的吉凶只有看：風水池能否為住宅所用，若有益於住宅則吉，另外，來水要明，去水則宜暗，這是指錢財應取之明明白白，財源滾滾，又能聚財，也即去水要暗。如上述池塘的各種形煞，也確實很凶的。
怎樣的塘才算好呢？在風水理論中，水貴彎曲有情，忌水的直射衝擊，如果不講距離，只論形狀的話，較好的是半月形池塘，屋前有此塘則主錢谷豐盈，古訣曰：片錢半月塘，財穀百千?#125，黃泉破軍上，小兒落水亡。最好的風水池形如方硯池，訣曰：前塘似硯池，子孫登高第，塘清猶如鏡，貴生聰明子？？？。但不管如何，池或塘的形狀和方位皆要講究方能獲吉。住宅前面的風水池若為帶狀的稱為玉帶，指既能聚財又能升官，富貴雙全也。
水口对择地的独特要求使水口园林与一般意义上的园林不同，为求得开天门、闭地户的优秀风水环境，水口处理时须建筑桥台、楼塔等物，增加水口的锁钥之势。最普遍的作法是以桥作关锁，辅以树、亭、塘；人文层次较高的地区则以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高大建筑为主，辅以庙、亭、堤、桥、树等。平原地区的水口则常在水中央立洲（称为“罗星洲”）或作土墩，并在洲或墩上建庙或阁，如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁。水口园林的营造方法常用“掩、静”，“掩”即用山石、树木、建筑、堤桥等掩蔽水口、水源，产生深藏不露、不尽尽之的感觉。风水认为“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收” 而关锁之处也往往是河流最小跨度的地方，在此修建桥梁实际上是最经济实用的选择。樟树种于水口 假山的位置设定有三个参考标准：形峦，左高右低为青龙位；理气，长生宫的生、旺、临三方；喜用神，禄马位、贵人位等。形状有金木水火土等。
