第1篇：幼儿民舞基础 爵士舞教案
课程内容：
街舞是以体育健身为核心，以流行舞蹈为素材，是带有欣赏性和娱乐性的新兴运动方式。街舞起源于美国街头的舞者的即兴舞蹈动作，舞蹈有各种派系，hiphop是街舞的总称。街舞形式多样，动作随意潇洒富有挑战性，对身体各部位尤其小肌肉群的小关节锻炼与发展起着良好的促进作用。街舞倡导发挥参与者的个性，充分展现自我，提高自信心和自我表现力，符合当代大学生的心理特点，是一种个性舞蹈。街舞经过日本、韩国，辗转来到中国。本课程主要讲授街舞的基本动作和基本技巧，精选一至两套进行教学，讲解每个分解动作。使学生初步掌握街舞的基本动作和基本技巧，学会一种完整街舞。提高身体的灵活性与协调性，改善心肺功能和促进身心健康。
教学目的：
使学生初步掌握 街舞的基本动作和基本技巧，学会一种完整街舞。提高身体的灵活性与协调性，改善心肺功能和 促进身心健康。
教学进度及主要教学内容: 一
基本功练习部分 一 压腿
这是舞蹈基础训练中最为基本的训练内容，分别为压前、旁、后腿。压腿的练习有助于打开学生腿部关节的韧带。压腿时要注意腿部关节的直立，脚背向外打开绷直，并保持上半身的直立。向下压至上半身和腿部之间的没有缝隙。个别学生韧带太紧，在压腿的过程中不要苛求一定要压下去，保持正确的姿态，日积月累就可以拉长韧带，达到要求。特别注意的是胯部要端正。压旁腿和后腿 的时候学生最容易出胯和斜胯，需要及时矫正。在压旁腿时，同侧的手扶住把杆，另一只手臂紧贴在耳边，向腿上靠近并尽量向远处伸展，拉长旁腰。压后腿时，注意肩膀端平，颈部不要缩，撑住头部别掉下去，并向后伸展。二 压肩
这是打开肩部韧带的练习。压肩时，双手臂伸直放在把杆上。两腿之间的距离略等于肩宽。头部和脊柱都要放松，向下压时能够感觉到肩部韧带被拉长。三 下腰
年龄偏小的学生腰的柔韧性不错,但是手脚都没有力量,支撑不住身体,常常是用头顶住地面下腰.或者双腿跪地 手扶把杆，学生自己下软腰。
对年龄偏大,有一定基础的学生, 让她们做甩腰训练,加大训练强度.老师逐一环抱学生腰际甩腰十个
结束后注意做回腰练习:双脚并拢蹲下来,双手抱住双膝,头埋下来.教师顺着脊柱给学生做按摩,保护她们的脊柱不受到伤害.四 推脚背组合坐在地上双腿向前绷直 手在小七位，跟老师节奏做勾绷脚练习五 劈腿
有利于拉伸学生腿部韧带.在训练时,注意脚背不能松弛.我们可以按照这样的顺序训练:1 左脚在前劈腿,双手抱住左脚,控1-2分钟,然后腿不动,身体向后仰.有基础的学生可以让右手撑住地面,左手抓住后腿控住.2 左脚在前的竖叉不动,身体向右转的同时变胯,变为横叉.双脚背不要趴倒在地面.上半身和脚背都要立起来然后上半身趴倒在地面,双手臂向前伸展.趴胯1-2分钟.3 横叉不动,再向右转,变为右脚在前 的竖叉.重复动作1 六
大踢腿
是培养腿的力度和开度的训练.不论是前腿还是旁腿,都要保持上半身直立,中段夹紧,眼睛注视前方.踢腿的过程中,同样要注意脚背和膝盖的绷直.街舞 爵士舞教学内容：
街舞基本内容简介：热身练习，头，肩，胸口，胯，膝盖，脚位
2、音乐的乐感认知
1、1基础练习
2、组合练习：增加协调性，灵活性A以及up&down ，3、重心：腿、腹、臀
2、1基础练习，2、组合练习：练习节奏掌握B，3、上下身的协调组合练习
3、1基础练习，2、组合练习A，3、学习半成舞组合1节，4、放松练习
4、1、复习第一节，2、组合练习B，3、学习半成舞组合2节，4、重心：背、腿、5、初级音乐理论
5、1、复习1—2节，2、组合练习A，3、学习半成舞组合3节，4、重心：臀、手臂练习
6、1、复习1—3节
2、组合练习B，3、学习半成舞组合4节，4、重心：腿、腹、臀
5、中级音乐理论
7、1、复习1—4节
2、组合练习A，3、学习半成舞组合5节，4、重心：背、手臂练习
8、1、复习1—5节，2、组合练习B，3、学习半成舞组合6节，4、重心：背、腹、腿部
5、高级音乐理论
9、1、复习1—6节
2、组合练习A，3、学习半成舞组合7节，4、重心：手臂、腹
10、复习1—7节
2、组合练习B，学习半成舞组合8节
4、重心：臀部、腹、腿部
11、1、复习1—8节，2、组合练习A，3、学习半成舞组合9、10节，4、重心：手臂、腿
5、系统的音乐理论复习与应用
12、13、1、复习1—10节，2、组合练习B，3、学习半成舞组合11节，4、重心：腿、臂、背
14、1、复习1—11节，2、组合练习A，3、学习半成舞组合12节，4、重心：手臂、腿
15、1`、复习所学街舞1～12节：整体练习，分组练习，个别纠错，成套练习。
课堂所用音乐例如 泫雅-change Porker Face
Beyonce Knowles Lady GaGa – Telephone 旋转 米 娜 Its ok 等 音乐节拍重的爵士音乐
备注 具体上课细节由课堂进度 和学员接受能力而定
第2篇：民舞初级考试理论试题
中华民族民间舞蹈等级考试 1---3级师资培训班理论考试题
培训地点：遵义县职校
培训时间：2016年4月26—29
培训级别：1---3级
答卷人：何娟
学号：WD0131号
一、幼儿舞蹈教学《小熊舞》教案 教学对象：4-6岁儿童
授课舞目：一级舞目---小熊舞(儿童舞蹈)教学目标：这个小舞蹈主要训练小朋友的上身的含、腆、冲、靠四个动势，以及点指、耸肩、扩指跪地爬的动作，通过模仿动物启发孩子们的学习兴趣和想象力。使孩子们初步掌握一些手位、手形和上身的基本动势。
教学方法：这是个以模仿小动物、并且有故事情节的舞蹈，建议老师在教学过程中先运用一些玩具、图片来启发孩子们的想象力，让学生先把握动物的形象，然后再以小故事的形式将动作串联起来。
教学难点：小朋友们初步接触舞蹈，对舞蹈没有什么特定的概念，所以进行教学时应用他们所熟悉的概念的思维方式来引导他们，然后再逐渐地吸引了孩子们的注意力，让他们对舞蹈产生兴趣。有因他们正处于启蒙阶段，在体态各方面的问题应及时纠正，以免形成不好的习惯，例如：抠胸、缩脖子、弯腰驼背等。教学步骤：
前奏
1、1-8四个人一横排对1点，盘腿坐地，右手撑头成睡觉状，左手扶膝盖。
2、1-6伸懒腰，表现冬眠后初醒的小熊。
7-8上身直立，双手扶膝盖。
第一遍音乐
1、1-4上身前腆，目视1点。
5-8 还原
2、1-4上身含胸，目视腹部。 【3】1-8重复【1】1-8动作。
5-8还原。
【4】1-4 右手点指，左手扶膝，一次对
8、1、2点指出。眼随手动，第四拍保持舞姿。
5-8 右手经上弧线还原到8点，眼随手动。
【5】1-2双手扩指，右起交替拍膝三次，第三次右手拍膝左手扩指，第二拍保持舞姿。身体随动，目视1点。
3-4 做【5】1-2的反面动作。最后一拍右手扶膝，身体不动。
5-8 左右倾身，耸肩两次。
第二遍音乐
【1】1-6跪地爬成圆圈。
7-8 盘腿坐，旁按手。
【2】1-4 左手扶地，身向后靠，右手扩指手心向上抬起，第三拍折腕，眼随手动。
5-6上身向前冲同时曲臂舔手心，做舔蜂蜜状。
7-8 身向后靠，右手手心向外经上弧线落下。
【3】1-8做【2】1-8的反面动作。
【4】1-8重复【3】1-8动作双手一起做。
【5】1-2身前倾，双手交替碎拍地，第二拍抬起右手扩指，眼随手动。
3-4做【5】1-2的反面动作。
5-8 保持舞姿，双手扶膝，右左倾身耸肩两次。
二、浅谈这次学习《中华民族民间舞蹈等级考试教材》的体会和认识？以及今后如何在教学工作中对其进行实践和开展？
答：中华民族民间舞蹈等级考试的大部分小舞蹈都是以民族特色为基础的，由浅到深，由简到繁，这次我学习的是初级的民族民间幼儿舞蹈，每个小舞蹈都具有其独特的趣味性。我总结出了1级里的小舞蹈主要以开发和引导小朋友的舞蹈兴趣的能力为主，从各方面入手让初学的小朋友对舞蹈有个初步的了解和系统的概念。2级里的舞蹈主要以游戏为主，小朋友经过1级的初级练习之后，已经对舞蹈有了一定的了解和熟悉，所以2级里则是帮助小朋友巩固和增加舞蹈的趣味性和舞蹈的表现力。3级里大部分小舞蹈是以民族民间舞蹈的基本动作来编排的，让小朋友在“游戏”的过程中潜移默化地轻松的接受民族民间舞蹈动作。整个学习的过程中，有模仿小动物的，有配合童谣边唱边跳的，都会大大激发小朋友们学习的兴趣，增加学习的乐趣。其中还鼓励小朋友大胆想象，没有一板一眼的纯粹模仿，充分发挥了小朋友的表演欲望和想象力，小朋友记得牢的同时也大大锻炼了小朋友的在创造能力。另一方面，在学习舞蹈中，也能了解民族文化，增长知识等。在愉悦中学习，在游戏中舞蹈，从而使德、智、体、美、劳全面发展，提高少儿兴趣，传承民族文化。
参加了这次中华民族民间舞蹈等级考试的学习，希望能够通过这段时间学习和实
践，能够在今后的教学中对儿童舞蹈有更牢固的基础，也希望能够以现在这种学习的热情和孩子们同学享受舞蹈的美妙和乐趣。
中华民族民间舞考级中心
第3篇：《节日舞》教案
《节日舞》
教学目标：
1、感受《节日舞》中表现孩子天真烂漫、活泼、健壮的音乐形象；能唱《节日舞》的主题，随强烈的舞蹈节奏动起来，充分张扬孩子的个性，表达孩子喜爱过节日的快乐情感。
2、能在老师的帮忙下开展自编自演的活动，人人参与，开个有趣的节日庆祝会。
教学重点：
表现丰富多彩的节日活动。
教学难点：
感受音乐的美感。
教学准备：
钢琴、多媒体课件。
教学方法：
欣赏法、讨论法、探究法。
教学过程：
一、组织教学 师生问好！
二、新课导入
先请同学们说说印象中有哪些节日？过节时的心情如何？ 然后实物投影展示有关节日的图片。
三、新课教学
1、听中动。
播放钢琴曲《节日舞》，指挥学生随音乐的基本节奏和情感自由律动。
2、听中唱。
指导学生反复听录音哼唱主题旋律。
3 4 | 5 5 5 1 | 6 1 5 34 | 5 5 5 3 | 4 2 1 17| 6 5 3 2 |2 5 5 |……
3、听中画。指导学生把听到的音乐情绪画出来。
如：快速用～～～表示；慢速用～～表示；强用O O O表示；弱用o o o表示等。
4、听中读。
听范唱，用图片帮助解释歌词。这种方法对低年级克服生字多的困难起到一定的帮助作用。
5、跟唱歌词。
听录音轻声唱歌词，反复感受音乐中欢快的情绪。
6、学习知识。
认识反复记号的形状并了解其作用，在学唱歌词中掌握反复记号的使用方法。
7、伴奏。
请出一组同学用节奏乐器为歌曲伴奏，其余同学演唱歌曲。
8、即兴表演。
让学生即兴创编动作，边唱边跳，体验节日中欢快的情绪。
9、教材拓展。
各民族儿童共同欢庆节日。启发学生学做各少数民族的简易律动来欢庆节日。
四、课堂小结
通过本课学习，学生们感受了《节日舞》中表现孩子天真烂漫、活泼、健壮的音乐形象；能唱《节日舞》的主题，随强烈的舞蹈节奏动起来，充分张扬孩子的个性，表达孩子喜爱过节日的快乐情感。
第4篇：印度舞教案
2011年教学内容 《印度舞》
教学时间
7月---日
印度舞蹈分为南北两种风格，南印度舞为柔美，轻灵；北印度舞蹈为自信而节奏较快。本节学习的是南印度舞中的一个，其中还有着典型的舞蹈动作。本班教学分析
所学习的时间较短，希望可以充分利用时间学成些成品舞蹈，争取在结束课程时可以做汇报演出。
教学对象
小学生
教学目标
教学准备 教学重点 教学难点
教学过程
1.学习《印度舞》的基本动作，能随音乐快乐的舞蹈。
2.体会印度舞的体态特点，培养同学们学习舞蹈的兴趣。
《oh nana》《印度新娘》的音乐
奖励的礼物
舞蹈服和鞋
点名册
学会舞蹈基本动作 掌握体态特点
一、热身舞蹈：《天竺少女》前半段（3分）
二、导入（5分）
音乐引入(三手位绕腕练习)幼儿站好准备
三、复习《把上压前旁腿》
四、学习《天竺少女》（10分）
本节课要把剩下的舞蹈动作学完，这个美丽的舞蹈就是你们的了。
1.教师示范 先看我做一遍
要求：幼儿仔细观察教师的动作，不得改变姿态。目的：激发幼儿兴趣，为下个环节教授做铺垫。2.分解教授基本动作 Ø
示范五个基本动作
笔
教学反思 教师慢动作示范 幼儿对脚盘坐仔细观察 重点：眼神和手型 Ø
分解教授
注意动作的力度和张力。口令跟随
Ø
连贯动作
教师创设情境连续动作，帮助记忆。口令提示（约两遍）
Ø
合音乐跳舞 教师领舞，口令提示。（约两遍）
注意及时纠正幼儿错误。
五、放松律动（3分）
轻柔的音乐中，教师领幼儿合舞步行走一圈，舒缓肌肉和韧带。
六、结束课堂（1分）
口号：爱舞班，爱跳舞，我爱跳舞的你，耶！
第5篇：竹竿舞教案
《竹竿舞》教学设计
教学目标：
1、掌握跳竹竿的基本节奏和动作，发展弹跳能力、灵敏性和协调性，培养节奏韵律感。
2、接受传统文化的熏陶，培养学生自信和良好的人际关系，养成合作互助、竞争进取、勇于挑战的良好品质。
3、培养体验竹竿舞的乐趣和成功的喜悦。 教学重点：
1、发展学生的灵敏性、协调性，提高节奏的韵律感。能根据节奏开合竹竿；掌握和学习竹竿舞的基本跳法，在跳竹竿舞时，动作协调、合拍。
2、在活动中增强合作意识以及在群体中的协调能力。 养成合作互助、竞争进取、勇于挑战的良好品质。
教学难点：掌握和学习竹竿舞的基本跳法，在跳竹竿舞时，动作协调、合拍。
教学过程：
一、竹竿舞基本认识
１、讲故事：竹竿舞历史和运动价值。
竹竿舞的起源是因为苗族人择山而居，常有野兽来袭。一天，人们听到“咚哒！咚哒！咚哒！咚咚哒！”的脚步声，原来是野兽来了，当时，人们没有没有先进的防御工具来对抗野兽，于是，聪明的苗族人就用竹竿来驱赶野兽，大家用很多很多的竹竿敲打碰撞，也发出“咚哒！咚哒！咚哒！咚咚哒！”的声音，比野兽的声音还要大，野兽害怕极了，仓皇逃走了。久而久之，人们发现这是一项不错的体育锻炼项目。后来，参观苗寨的游客多了，为了让游客表情更贴近感受苗族人的生活，于是苗族人们加以对竹竿舞的调整和编排后，逐步演变成今天的竹竿舞。2，认识竹竿舞的基本节奏。
根据故事提问：（1）野兽来了，发出怎样的脚步声？“咚哒！咚哒！咚哒！咚咚哒！”（2）苗族人们为了把野兽赶走，用竹竿敲打碰撞发出怎样的声音？“咚哒！咚哒！咚哒！咚咚哒！”（3）今天我们也用“咚哒！咚哒！咚哒！咚咚哒！”的节奏跳竹竿舞，好不好？
二、初步练习，感知竹竿舞的基本节奏。 系上红彩带，感受竹竿舞的喜悦气氛。
（1）用手模拟竹竿节奏（开合--开合--开合--开开合）问：几个开合？几个开开合？（2）原地练习脚步节奏（点缩--点缩--点缩--跳跳跳）问：几个点缩？几个点点缩？
三、口号练习。
在静止竹竿上利用口号“咚哒！咚哒！咚哒！咚咚哒！”或者“点缩--点缩--点缩--跳跳跳”，练习竹竿舞节奏，进一步感知竹竿舞的节奏。
1、教师示范摆放竹竿。
2，学生在静止竹竿上练习基本节奏。
四、在开合的竹竿上尝试跳竹竿舞
（当竹竿打开时，把脚点进竹竿里，当竹竿合起来时，把脚收回来，当竹竿开两下时，两脚按先后顺序跳过去。总之，竹竿的开合要和脚步进出相吻合）
五、在开合的竹竿上，配合音乐欣赏竹竿舞
1、欣赏音乐《春天在哪里》的四拍子节奏。
3、强调竹竿舞的节奏要求及注意事项：
（1）敲竹竿必须按照（开合--开合--开合--开开合）的节奏，节奏明显，均匀轻敲，不能太用力，以免夹伤脚。如发现有同学摔倒，先等同学出来在重新开始。（2）跳舞的同学必须按照（点缩--点缩--点缩--跳跳跳），排好队，不拥不挤，如不小心跳错步伐，可及时更正，不能在竹竿里面逗留。想再跳请到后面排队等候。
（3）竹竿与脚步吻合，配合音乐快慢进行（协调性、灵敏性、力量性、节奏性）
六、提高练习，大胆尝试，创编动作跳竹竿舞
1、教师示范创编动作，指导学生展示动作。
2、鼓励幼儿邀请伙伴创编动作跳竹竿舞，学生展示自我的能力。
3、可分组比赛，评出最佳舞星，让学生加强交流。
七、小结：
同学们，今天玩得开心吗？竹竿舞还有很多种节奏和跳法，今天我们学习的只是最基本最简单的一种而已，以后老师再和大家一起学习吧！
第6篇：竹竿舞教案
活动目标：
1、感受竹竿舞节奏。XX X XX X
2、激发幼儿学习舞蹈的兴趣，个别小朋友可以认识并学习小跳步。
3、体会合作的快乐
活动准备：
竹竿舞视频、MP3音乐、粗竹竿2根，细竹竿2根
活动过程：
一、导入
1、师：小朋友们，老师带了很多特别的朋友来和大家认识呢！
2、播放视频竹竿舞。竹竿舞视频的出示十分好的吸引了幼儿的注意力。
二、学习基本节奏 XX X XX X（合合开，开开合）。
请小朋友来拍。
三、学习舞蹈动作
① 师：我们的小朋友真能干，下面老师来当兔子妈妈，你们来当小兔子。
② 师：妈妈这支兔子舞好不好看，请两个能干的小兔子上来和妈妈一起来表演兔子舞吧！（两个小朋友上来跟随音乐一起表演舞蹈）
师：这两只小兔子表现的真棒，妈妈要奖励给他们兔子国王的兔子勋章！（奖励胸章）
③ 师：还有哪些小兔子想要上来表演？（邀请一组小朋友上来表演，并奖励胸章）
四、室外实践
教师： 小朋友们，和兔子妈妈一起去采蘑菇吧。
布置一个草地的情景，带领幼儿跳集体舞，体验大家一起跳舞一起游戏和合作的快乐。体验小兔子采蘑菇勤劳的情感，激发幼儿学习跳跃的念头。搭好竹竿，用学会的节奏敲竹竿。幼儿敲击，教师跳竹竿舞。过程中请能力强的小朋友参加到竹竿舞中，须教师带领幼儿一起跳。
五、放松
播放舒缓音乐，做放松运动。
教学反思：
在竹竿舞开始前，先教会孩子们基本的节奏。在动态舞蹈活动后，又可在安静温馨的放松音乐中结束课程，能做到动静结合。
第7篇：摆手舞教案
小学三年级音乐《摆手舞》教学设计
教师：古李霞
教学目标：
1.能用活泼欢快的情绪演唱《摆手舞》。
2.能模仿《摆手舞》基本动作，掌握土家族摆手舞风格及简单的队形。 教学重点：模仿摆手舞基本动作，基本掌握集体舞表演。教学难点：摆手舞风格的模仿及队形的排练。
教学准备：学生：上网查阅、收集土家族及摆手舞的一些资料。教师：多媒体课件、电子琴.教学过程：
一、导入
1、播放歌曲《土家喜爱咚咚奎》
师：同学们，你们听过这首歌么，它是由我国著名歌唱家宋祖英演唱的，歌名叫《土家喜爱咚咚奎》，那我们一起随着音乐的节奏拍一拍、动一动。今天我们就到湘西的土家寨走一走、看一看、玩一玩。请大家闭上眼睛连喊三声毕兹卡（学生连喊三声毕兹卡），你们知道毕兹卡是什么意思吗？我们走进土家寨就知道啦！
2、播放幻灯片—介绍土家族
师：在我省湘西一带富饶美丽的土地上，自古以来就居住者一个勤劳、勇敢、能歌善舞的少数民族，这就是我们土家族。刚才我们讲的毕兹卡就是土家族人的自称，这是一个具有两千多年历史的优秀民族。土家族人最喜欢吃的食物是糯米糍粑。
二、新授
1、了解土家风土人情
师：刚才我们游览了土家族的风景，其实土家族的风土人情特别丰富，现在我们把课前老师让大家搜集的有关土家族的资料展示出来，跟大家分享吧！（指名回答）
2、欣赏摆手舞
①师：土家族是一个能歌善舞的民族，在土家寨里，除了动听的歌声，还有欢乐的舞蹈，刚才我们说了，土家族最具有代表性的舞蹈是什么舞啊？（板书课题：摆手舞）让我们来欣赏摆手舞，请注意观察摆手舞有哪些基本动作，能学学吗？ ②播放视频《摆手舞》
3、学习摆手舞
①师：摆手舞有哪些基本动作？谁能来跳一跳？（指名学生回答并示范）
②教师根据学生动作示范小摆手和大摆手。
③师：摆手舞摆手舞，主要是突出“手”的动作，注意一个要点，手臂包括手掌都要伸直。
④学生创编摆手舞动作。（师：同学们，你们还能跳出什么摆手舞的动作呢？这样，我们利用几分钟的时间各组设计一下，等会儿各派一个代表来展示本组的成果。）⑤分组设计，展示学习成果。
⑥教师示范整套摆手舞动作。（综合大家的意见，老师也创编了一套摆手舞的动作。请大家看老师跳一遍）⑦教学整套动作。（边唱边跳）⑧指名学生上台表演。⑨随伴奏跳。（边唱边跳）
4、学习歌曲《摆手舞》 ①播放录音《摆手舞》
师：土家族人跳舞时可是载歌载舞的，我们来听听土家族的小朋友们是怎么唱歌的！（听音乐）
师：从这首歌曲中你感受到了怎样的情绪？（板书：欢快、热烈）②按节奏读歌词。
师：让我们带着这种情绪朗读歌词。（教师引导读歌词）师：你们知道歌词里的“伢儿”是什么意思吗？（男孩子）大家一起念一念“伢儿”。③师生互动
师：今天你们就是彭家的小妹（指着女生），你们就是田家的伢儿（指着男生），用你们的有节奏的动作跟老师打打招呼吧。
师：彭家的小妹拍拍手
女生：吔吔嗬嗬吔
师：田家的伢儿跺跺脚
男生：吔吔嗬嗬吔 ④师生合作读歌词。
生读歌词，师读衬词，后两句齐读。
师读歌词，生读衬词。后两句齐读。（好极了，下面我们换过来好吗）
④学习乐谱。（出示乐谱）
师：大家一起把我们的欢乐唱出来，先请同学们跟老师一起来唱唱乐谱，注意歌曲中的反复记号哦！⑤学唱歌曲。
师：让我们把欢乐唱出来。
跟琴唱、师生接龙、领唱加合唱（请一位学生敲鼓为其伴奏）、全班背唱一遍。
5、随乐跳舞
师：唱得可真动听，大家知道吗，土家族的山寨等会儿就要过摆手节了，下面我们来排练摆手舞，为歌曲编排合适的舞蹈动作好吗？ ① 出示书本插图，分组排练动作。（分组自由地编排动作）要求：摆好队形。
可以利用刚学的基本动作，但至少要有一个不同的动作。
为结尾部分设计一个不同的造型。②展示各组的动作。
③教师指导，全班围城圆形齐跳。（大家看！土家寨一片欢乐的景象，热情的土家族朋友邀请我们和他们一起过一个热热闹闹的摆手节）
三、小结
同学们，今天我们和土家族的小妹儿、小伢儿度过了一个快乐的舍巴节，土家族的民俗风情还有很多很多，他们正等待着大家去参观去了解呢！今天我们的旅途到这里就结束了，同学们，再见！（再次播放音乐，在歌声中结束本课的学习）
第8篇：傩舞教案
《傩舞》教案
教学内容：《傩舞》 教学目标：
1、让学生了解丰富多彩的建宁民间传统艺术，尝试对建宁民间传统艺术的认
识、探索和表达、表演，感受建宁民间传统艺术的美，尝试用多种方式进行认识、探索、表达和表现。
2、通过介绍我县傩舞，培养爱家乡、爱祖国的情感。
3、认识到了解和传承建宁源远流长的民俗文化的重要性。 教学重、难点：《傩舞》的特点 教学过程：
一、师生问好、组织教学
二、新课教学
1、傩舞起源
（1）观看视频（2）教师评语
始源于清道光二年（1822）间。相传当时大地干裂，万物枯萎，虫害成灾。为避免粮食绝收，村民百姓自发组织一支“乞神保收”的民间鼓乐队来乞求五谷菩萨天降雨露，驱除病虫，驱邪镇魔，祈盼五谷丰收，经长期传承发展，成为民间的一种驱邪、祈福、喜庆的舞蹈，久而久之形成现在的民间民俗活动——傩舞。被视为研究民族学、民俗学的活化石。溪源乡大岭村至今每年农历五月二十五还开展这一富
有地方特色的传统民俗活动。
傩舞表演独具风情，是一支引人注目的扮相舞蹈队组成。傩舞的表演形式有二种一种是一人扮观音娘娘在前面引路，后面是六位男子以六种各具特色的扮相边舞边击鼓，他们的面具分别代表双、福、禄、寿、喜、全六位神仙。其中四位神仙肩挑担子，一头是线毯，一头是鼓。“毯”即“平坦、平安”之意；“鼓”与“谷”同音，为“五谷丰登”之意。此六人一边敲击着木鱼、鼓、尺、板等道具，合奏出雄壮的乐曲。
2、傩舞舞步
其舞蹈以马步、弓步、摆拳、跳跃为主，有时也穿插翻滚、叠罗汉、排字等动作，在锣鼓的强烈节奏中展现出粗犷骠悍的雄姿。后面是一男子扛百家伞，百家伞意为神赐百家福。百家伞是各家的姑娘和新媳妇缝合而成，布条上绣有各户主的名字和吉祥词。百家伞紧随六位神仙之后，撑伞者应随着乐曲不停地转动伞，并回旋、跳跃，表演出各种舞蹈 动作。
3、学跳傩舞基本舞步 教师示范，学生学习
4、课堂小结。
我们生在建宁、长在建宁，有必要进行了解和传承建宁源远流长的民俗文化。
课后反思：
民间的传统文化和艺术，既是意识形态的产物具有精神文化性质，同时又是物态的，客观现实存在的，具有物质文化的特性，南无民间文化艺术对公民所产生的文化价值和文化功能也是综合的，而不像其他的精神和意识为主要的文化和艺术。在看待民间文化艺术的价值和艺术功能时，就要既重视他的精神领域的功能，又要强调它的物质文化功能。因此，看待民间文化艺术的价值和功能就不能单一注重他的精神领域，也不应拘泥于艺术作品的用途，而是将民间艺术作为一种文化形态和造物艺术，从文化的角度对她的功能展开分析。
第9篇：傣族舞教案
《傣族舞蹈的基本手位的运用》
教案
【教学目标】
知识性目标：了解傣族人民的民族风俗，生活状态。技能性目标：
1、熟练掌握傣族舞蹈的掏手。
2、结合基本手位，完成地面手位组合。
3、加强学生在跳舞时的面部表情和情感投入的训练。
情感性目标：热爱自己所学的专业，让学生用心去感受生活中的点滴。
【教师准备】 DVD机，视频资料
【学生准备】了解傣民族的背景知识
【教学重点】掌握傣族舞蹈的掏手，并结合基本手位（一至七位）完成地面手位组合。
【教学难点】
1、结合基本手位，自主完成地面手位组合。
2、学生的面部表情和情感投入的训练。
【教学过程】
一、组织教学（5分钟）
教师整队上课，师生互相问好，清点班级人数，整理服装。
二、活动身体（身韵组合）
通过练习地面提、沉组合，使学生的身心放松，注意力集中，进入舞蹈的状态中，为后面傣族舞蹈平和的气息，安静得环境打下基础。
三、复习傣族舞蹈体态、基本手位（一至七位）
傣族是一个历史悠久的少数民族，主要分布在我国的云南省，傣族舞蹈优美、恬静、灵巧、质朴，感情内在含蓄。膝部柔韧的屈伸来控制节奏的快慢。
1、傣族舞蹈坐姿体态：
双膝并拢，臀部轻轻坐在脚跟上，注意不能把重心完全放松。上身直立，下巴磕微微内收，眼睛直视前方，目光柔和。
2、傣族基本手位
一位：双手掌形，置于两边胯旁，指尖正对身体，保持胳膊肘、手腕 的弯曲，指尖上翘，呈三弯。
二位：在一位的基础上，保持手形，置于胃前，两手手背相对，保持 胳膊肘与手腕的弯曲，指尖上翘。注意肩膀不能耸起，气息下放。
三位：在二位的基础上，双手置于头顶，注意肩膀放松，手腕相对，靠拢。
四位：在三位的基础上，保持右手在头顶的位置不动，左手放置于二位，同样保持领腕。
五位：一只手放置于三位，另一只手向旁伸直，手背对前方，胳膊肘和手腕的弯曲不变。
六位：一只手放置于二位，另一只手在五位的基础上，手心上翻，手肘和手腕呈三弯。
七位：双手向两边打开，手背对前方，胳膊肘和手腕的弯曲不变。
注意：在做动作时气息保持下沉，肩膀放松，脖子拉长，所有的动作出手时走最大路线，收手时走最近路线！
集体练习一遍，在练习的过程中感受音乐的节奏和膝盖的屈伸。
四、学习傣族舞蹈的掏手和柔手
1、掏手：由里向外双手掏出，掏出后四指并拢，大拇指向旁翘起，收回时向下按压手指，此动作用于连接每个手位，是过程动作。
2、柔手：双手自腕关节有韧性地提起，并逐关节呈波浪形向指推进。
五、学生自组动作
1、全班同学分为四组，化身为四只小孔雀，利用我们所学的7个手位，自由组合动作顺序。
教师点评：同学们做的都非常好，但是大家的面部表情都有所欠缺，没有表现出傣族姑娘的含蓄，恬静。
2、播放视频
现在老师有段视频请同学们和我一起来看一看，看完之后，我们再试试。教师播放一组傣族原生态的风景视频，让学生能身临其境，充分感受不同地域民族的风土人情，体会傣族姑娘的优美和安静。
教师提示：气息平稳，面部放松微笑。
六、成果展示
教师在最后领舞一段。
七、教师总结
同学们刚刚的表现非常的好，既抓住了动作的要领，也能让老师感受到你们在表情和情感上的投入，希望以后你们不管跳任何舞蹈，都要全心的投入，特别是我们幼儿教师，更应该要学习如何把“自己的心”变成“孩子的心”，能感受他们所感受的，才能更好的教育我们的小朋友。
第10篇：兔子舞教案
《兔子舞》教案设计
一、教学目标
1、运动参与：通过本课教、学、练的过程激发全体学生积极参与、认真
学练本课内容。基本掌握兔子舞的节奏。
2、身体健康：学生通过本课认真的学练和在课中承受适宜的运动负荷，达到促进学生身体健康的目标。
3、心理健康：通过本课的教、学、练，培养学生活泼向上、健康愉悦的心理品质，使学生乐于学习，促进学生的心理健康，达到
心理的十分满足、满足、基本满足。
4、社会适应：通过本课多种教学方法的运用，能培养学生自主学练、合作学练、探究学练、评价学练的能力，发展学生的潜能和
个性，提高社会适应能力。
二、教学重难点
重点：学生跳兔子舞中的节奏协调。
难点：培养学生的自主学练、合作学练、探究学练、评价学练的能力。
三、教、学、练的流程：
（一）、课的开始：（1——2分钟）
1、体育委员集合、整队、报告人数，检查学生服装。
2、师生问好，宣布课堂内容。 教学队形：XXXXXXXXXXXX OOOOOOOOOOOO ▲ 教学要求：学生精神饱满。
（二）、准备活动：听信号跑
学生按顺序跑成圆圈，听老师信号继续前进跑，向后转跑或者是原地立定不动。错误的同学原地俯卧撑两个。
（三）、学跳兔子舞（7——8分钟）
1、教师出示音乐，让学生猜一猜这是什么音乐。（兔子舞音乐）
2、教师与学生一起戴上一个兔子头饰。
3、教师示范兔子舞的动作，学生原地跟着教师一起进行学、练。
4、学生在单独基本掌握动作的基础上，进行二人一组的练习。两个人前后站立，后面的一个小朋友将两手搭在前面一个小朋友的肩膀上，当音乐响起时，跟着音乐一起跳起来。
队形：x x x x x x x o o o o o o o
x x x x x x x o o o o o o o
▲
5、教师请4个小朋友前后站立，按照前面的方法尝试练习。
6、全体同学跟随这4个小朋友一起练习。 队形：x x x x x x x o o o o o o o x x x x x x x o o o o o o o
▲
7、师提议让学生分四组，跟着音乐一起跳兔子舞。
队形：XXXXXX XXXXXX OOOOOO OOOOOO ▲
教学要求：学生要有欢快、活泼的精神面貌，教师要积极调动学生练习的积极
性、好奇心和求知欲，提高学生练习的积极性。
（四）、小组合作练习兔子舞（4——5分钟）
A：学生跟随音乐1人正面其他人反面进行练习。（12人小组）B：学生跟随音乐6人正面6人反面进行练习。（12人小组）队形：A：XOOOO
XOOOO XOOOO B：XXXOOO
XXXOOO XXXOOO 注：X代表正面跳的学生，O代表反面跳的学生。
教学要求：学生要有欢快、活泼的精神面貌，教师要充分调动学生练习的积极性。
（五）、小组合作跳队形（7——8分钟）
A：学生根据教师在地上所画的圆形（见图示一）、三角形（见图示二）、正方形（见图示三）图形在规定的音乐声中依次进行练习，教师根据学生的表现，对完成动作完整、节奏合理的小组予以OK章的奖励
第11篇：邀请舞教案
中班舞蹈：请你和我跳个舞
活动目标：
1、基本掌握邀请舞的跳法，学习在音乐间奏处找朋友。
2、两人一组，合拍协调的完成动作，体验与朋友一起跳舞的快乐。
活动准备：
1、两位教师事先排好邀请舞。
2、小红星，个数与幼儿人数相等，贴在幼儿右手上。
3、邀请舞音乐，录音机。 教学重难点：
学习邀请舞的跳法，在音乐间奏处找朋友。活动过程：
1、导入：
师：今天韦老师带来了一段好看的舞蹈，大家一起来欣赏一下吧！教师播放音乐，两位教师边唱边跳邀请舞。
2、区分左右。
师：我们的舞蹈好看吗？请给我们鼓鼓掌吧!你们想不想学呢？（想）师：在学跳舞之前，大家先要学会一个本领，那就是分清左右。哪是左，哪是右？请你小手举一举。
教师告诉幼儿贴着小红星的手是右手，同时让幼儿练习伸右脚、伸左脚。
3、学跳邀请舞。
1）学习男女不同的邀请动作。
教师简单介绍邀请舞和别的舞蹈的不同：首先，邀请者应走到另一个人的前面，用动作告诉对方“我想邀请你跳舞”，而另一个人也用动作回答对方“我愿意和你跳舞”。两位教师示范男女不同的邀请动作，然后哼唱乐曲第1、2小节，要求幼儿合上音乐节拍，在第一小节做邀请状，第二节还原。
韦老师——男孩动作：双腿并拢站直，左手放在胸前，右手放在背后，弯腰做邀请状。
配合老师——女孩动作：双臂自然垂于体侧做拉裙子状，右脚向后，脚尖点地，双腿屈膝半蹲。
请全班小朋友边念歌词边学习舞蹈邀请动作。2）教师清唱歌曲，放慢速度，请全班幼儿边唱边跳。3）请小朋友分男女两两相对听音乐尝试跳邀请舞。
教师用简短的语言提示动作要领，提醒幼儿分清左右，注意在舞蹈中眼睛要看着对方。
4）请小朋友分男女听音乐尝试跳邀请舞，要求幼儿第一段跳完后在间奏处要交换舞伴，重新找到一个好朋友跳舞。
幼儿两人一组和合拍协调的舞蹈，注意与对方用目光交流，体验共同跳邀请舞的快乐，知道在间奏处交换舞伴。
4、教师小结：
今天我们班的小朋友可棒了，学会了一个新本领——跳邀请舞，今天回家后你们可以自己边唱边跳，再请
爸爸或妈妈一起跳舞，好吗？
第12篇：回旋舞教案
《回旋舞》教学设计
一、教学设想
1、教材解读：《回旋舞》、《在一个地铁车站》这两首短诗采用了欧美近代以来诗歌创作的一些代表性的表现手法，法国象征主义和美国的意象派。
2、教学目标：
（1）理解诗歌的象征意义和深层含义，懂得把握诗歌的意象；（2）把握写作背景，正确理解诗中表达的思想感情。
3、教学重点、难点：
初步掌握借助意象来把握诗歌丰富、深刻的思想情感的方法
4、教学方式： 比较阅读、拓展阅读
5、教学时数： 1课时
二、教学步骤
（一）导入新课： 上一课，我们领略了中国传统诗歌的魅力，今天我们再将艺术的轻舟驰向大洋那一边的欧美近代诗歌，让我们在中外不同风格的诗歌海洋中“荡起双桨”吧„„
（二）解读诗歌——《回旋舞》
1、作者简介：保尔•福尔（1872—1960），法国诗人，被称为“象征派诗王”。他的诗集共有32卷之多，有名的《法兰西短歌集》，便是包含了他全部作品的总集。福尔数十年如一日始终不懈地写作“巴拉德（民歌形式的短歌）”，这是他毕生创作诗歌的固定形式。
保尔•福尔被戴望舒称为“法国后期象征派中的最淳朴、最光耀、最富于诗情的诗人”。在这首诗中，保尔•福尔用童话般的想像展示了“世界大同”的思想。
2、师范读后学生自由朗读。
3、整体感知诗歌的主要内容
明确：诗的前两节提出了两个假设“假如全世界的少女都肯携起手来”“假如全世界的男孩都肯做水手”，这两个“假如”排除了全世界所有男孩女孩之间的误解、隔阂、歧视，甚至冲突。如果这两个充满童话色彩的假设能够实现，“她们可以在大海周围跳一个回旋舞”“他们可以用他们的船在水上造成一座美丽的桥”，那么全世界的男孩女孩将有可能组织起盛况空前的全球人类大联欢。正如诗的最后一节强调的：“人们便可以绕着全世界跳一个回旋舞，／假如全世界的男女孩都肯携起手来。”
4、小组讨论下列问题： （1）、《回旋舞》中少男少女拉起手来围着大海跳舞是否有某种象征意义？
明确：这首诗以“回旋舞”为主要意象，这是从法国民间舞蹈“回旋舞”的表演形式中摄取诗意，生发开来的。作为抒情诗人，保尔•福尔特别歌唱爱情和人类的友爱。全世界的少男少女都携起手来，团结起来，没有肤色、种族、国别的差别，大家共跳一个回旋舞，世界不就充满了爱吗？诗人唱出的全世界人民和睦团结的颂歌，表达了诗人美好的理想和乐观的情调。这首诗是诗人在20世纪前期那个风雨飘摇的年代，用饱含深情的笔写下的向往和平安宁的愿望。
（2）如何理解前两节提出的两个假设“假如全世界的少女都肯携起手来”“假如全世界的男孩都肯做水手”？
明确：这两个“假如”排除了全世界所有男孩女孩之间的误解、隔阂、歧视，甚至冲突。如果这两个充满童话色彩的假设能够实现，“她们可以在大海周围跳一个回旋舞”“他们可以用他们的船在水上造成一座美丽的桥”，那么全世界的男孩女孩将有可能组织起盛况空前的全球人类大联欢。正如诗的最后一节强调的：“人们便可以绕着全世界跳一个回旋舞，／假如全世界的男女孩都肯携起手来。”
（3）赏析本诗的艺术形式，请一至两个同学说说他们的分析
明确：整首诗以三个假设的排比句铺排来，诗歌的主旨在重复的吟唱中不断地得到了强化。全人类不分男女、种族、肤色、国家差别，一起跳同一种舞蹈，借用法国常见的民间舞蹈，唱出全世界人民和睦团结的颂歌，表达诗人希望全人类破除一切隔阂、猜忌，共同创造“大同世界”的美好理想和乐观精神。末句“假如全世界的男女孩都肯携手起来”呼应首句：“假如全世界的少女都肯携手起来”，首尾相接、回环往复、浑然天成。
（三）课后作业
1、运用意象分析以下几首古诗：
商山早行 温庭筠
晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。
题都城南庄 崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
第13篇：挤奶舞教案
《挤奶舞》教案
课程名称：音乐 教
材：人音版义务教育课程标准实验教材第五课《跳起舞》 适用年级：一年级下
执
教：衢州学院
施霞飞 教材分析：
器乐曲《挤奶舞》第五课《跳起舞》中的聆听曲目，采用一首欢快的蒙古族民歌写成，2/4拍，羽调式，民歌原只有四个乐句。后改编成一首轻松欢快的舞曲，描绘了孩子们学做小小挤奶员，愉快地忙碌着挤奶的情景。
教学目标
1．熟悉器乐曲《挤奶舞》的旋律，能用不同的表现形式来表现乐曲，并从中感受音乐带来的活泼欢快的情绪。
2．通过聆听，继续接触段落和句子，从而有意识地发展学生的音乐听觉思维。
3.在音乐活动中巩固二分节奏、四分节奏、八分节奏及四分休止符的时值。
教学重点
熟悉器乐曲《挤奶舞》的旋律，在感受乐曲带来的欢快活泼的情绪中，积累关于音乐表现要素的初步知识。
教学难点
能运用不同的参与表现形式来体验音乐的情感及感受蒙古族短调民歌的特点，能有节奏且有秩序地表现音乐。并从中较为有效地巩固音乐课堂常规。
教学用具
钢琴
课件
教学过程
一﹑组织教学:师生问好 二﹑导入
师:小朋友们，我们学过一首歌叫草原就是我的家，你们还记不记得歌里都唱了什么?
生:在草原上骑马
师:同学们记忆力都很好，在广阔的草原上有很多的牧场，你们知道牧场里有什么动物吗?
生:有马、牛、羊。
师:小朋友们都很棒，生产牛奶的动物是什么?
生:奶牛
师:对，今天我们要学一首挤牛奶的歌曲叫做《挤奶舞》，我们先听一听，感受一下歌曲的旋律和情绪。
(放伴奏)
三、学节奏
师：这首歌好不好听啊？
生：好听
师：现在老师要带你们牧场，进去之前牧场的小动物考一考你们
(放ppt节奏)、①×× ×× ▏×× ×
②×× ××┃ ×
× ③×.× ××┃×× ××
师：你们先自己打 等会叫小朋友打一下
请一位小朋友打节奏 集体打节奏
师：我们请第一、二大组的小朋友打一下节奏
一、二组打节奏
师：一二组小朋友打得很好，接下来请三四组小朋友打一下
三、四组打节奏
师：小朋友们打得都很对，现在我们进牧场啦。
(放牧场动物图片)
师：牧场里有很多动物对不对啊？
生：对
师：牧场里的小动物看到你们来很高兴，它们请奶牛为代表给大家唱一首歌曲
(放录音，再次聆听)
师 ：现在我们也来学一学奶牛的这首歌
四、教唱
⒈〈范唱〉 师：先听老师唱一遍
⒉〈跟唱〉 师：听清楚了吗，现在老师唱一句，你们跟一句。
⒊完整演唱 师：我们把歌曲连起来，完整的唱一遍
⒋听伴奏
师：接下来我们听伴奏跟着唱一唱，感受一下挤奶的感觉
⒌学骑马 摔跤 射箭的节奏
整体学→分组学→分组合作
五、拓展
师：小朋友们都很聪明，学得很快。你们想不想逛一逛这个牧场？
生：想
师：那我们来看看奶牛的生活坏境
(放图片)
师：我们看过了牧场的风景，你们想不想看蒙古姑娘跳舞？
生：想
师：那我们一起来看吧！
(播放《挤奶舞》舞蹈视频)
（设计意图：在极富节奏感的动作学习中，进一步感受乐曲欢快活泼的情绪特点，并从中拓展学生的音乐视野，培养聆听、合作等多种良好习惯。）
六、复习
1.用歌声夸夸草原美。 ⒉ 表演唱《草原就是我的家》。
师：我们今天在牧场玩的很开心，现在我们要离开牧场了，大家一起说再见吧！
第14篇：蒙古舞教案
蒙古舞教案
教学内容：蒙古舞的各种肩和脚的基本动作。教学目标：通过蒙古舞蹈的教学，使学生初步了解和掌握蒙古舞蹈的基本风格、动作特点等，扩大学生舞蹈的眼界，提高学生舞蹈的表现力。
教学准备：VCD机、电视机、影音资料等 教学过程：
一、师生问好，完毕后，学生坐在地上进行基训练习。（5分钟）师：同学们，我们的生活是多么的缤纷多彩，我们的世界是欢乐的舞蹈世界，欢迎你们再次来到舞蹈课堂，我们的口号是—
生：我真的很不错！
师：我们的手势又是怎么样的呢？和老师一起来做。（手势练习：我真的很不错，我真的很不错，我真的真的真的真的真的很不错）
是的把自己最好的一面展现出来，那么，现在就让我们秀一秀我们上几节课里学过的基训练内容。
师：现在，请同学们坐在地上。（播放影音文件，时间控制在五分半钟，包括基本关节训练，髋关节训练，腰训练，勾绷脚训）
二、导入（5分钟）
师：现在，就让我们学习今天的新内容：蒙古舞。播放图片资料：蒙古大草原。
1、师：现在就让我们一起来领略这美好的草原风光。首先，来看几张，看图片之前老师有一个问题，请同学们边看边想。我的第一个问题是你在这段图片中看到了哪些什么画面，想象到了些什么东西？
生：大草原，蒙古包等…….师：蒙古位于我国的北部，那里有一望无际的大草原，浓密的森林，广阔的水面，还有牛羊成群，非常的漂亮。蒙古族人民擅长骑马、射箭和摔交，更喜欢唱歌跳舞，他们也喜欢大雁和马，经常模仿它们的动作跳起快乐的舞蹈表达对生活的热爱。
2、教师演示。
师：这么美丽的一副草原画卷，林老师也情不自禁的想跳起舞来。
播放《美丽的草原我的家》演示肩和脚的动作（播放影音文件，时间控制在一分半钟左右）。
师：边看边想，第二个问题是这段表演中肩和脚的动作是怎么做的？（请同学们模仿其中的个别动作）
师：蒙古族是能歌善舞的民族，蒙古舞的特点是节奏明快，热情奔放，动作多以抖肩和绕腕来表现蒙古族人民热情奔放的性格特点。（请同学互动）
师：做的很不错，但是老师觉得同学还做的不到位，现在就让我们一起来学习肩和脚的动作。
三、新授（25分钟）
（让同学们站起来，并且插空站好）
1、基本肩的动作：硬肩（单肩）双肩，耸肩，笑肩，碎抖肩。平步，垫步。
2、每介绍一个基本动作，就把相应的影音资料播放，便于学生形象掌握，教师在旁讲解指导。
教师讲解的时候注意：尽可能让学生灵活掌握，每一个基本动作尽可能把它得出处、动作搭配等方面的内容讲解并跟学。为下面的编创打下基础。
3、在教授新内容后请同学们上来表演，巩固新内容。
4、纠正错误动作
5、配上音乐《草原赞歌》学习一个小组合。（跟音乐一起跳舞，把单一动作连成组合）
6、全班练习
四、课堂小结（5分钟）
师：今天学习肩的内容，其实对我们的身心是非常有好处的，老师发现同学们在平时学习，或者生活中，容易弯腰驮背，养成了个不好习惯，只要我们平时多做做肩的动作就会有一个很好的改善。希望同学们在生活中能保持直立挺拔的状态，这样我们学到舞蹈目的就达到了，我们不光学舞蹈，还要用舞蹈到生活中去。（现场指导，纠正不良习惯）
师：我们这节课，学习了肩的四个动作和两个脚位以及由肩和脚的小组合，同学们都学的非常好，希望你们能在课后多多练习。
伴随《草原赞歌》走出教室。
第15篇：傣族舞教案
了解傣族舞的说课表
说课教材：小学舞蹈欣赏
说课目标：通过教学能够让学生对傣族人民的舞蹈简单的了解，让学生在轻松的学习过程中对傣族舞蹈有所了解，培养兴趣
说课的重点：了解傣族舞的特点。
难点：以文字的方式使其对傣族舞有所领会。
关键：培养孩子们的兴趣，对傣族舞蹈有大概的了解
教学方法：通过声音视频课件更好更形象的展现本课内容，加强印象。通过举手发言和现场的动作参与，更好的活跃课堂气氛，是课堂不枯燥，生动有趣味性。
教具准备：放映仪器
说教过程：
一、利用PPT放映图片、音乐，问同学听到什么，想到什么，带着问题导入新课
二、进行新课 ：
1.给学生介绍少数民族之一傣族
2通过图片来讲授傣族人民音乐方面的特色
3 大概了解具有民族风情的葫芦丝乐器，并欣赏音乐月光下的凤尾竹，葫芦丝乐器演奏、4通过图片从视觉方面看傣舞的感觉
5介绍傣族舞蹈的特点，和基本的体态手型，可以课堂做一下体态，也可以利用阳光来做手型。
6举例小美女，杨丽萍的接班人，充分发挥偶像作用，让孩子们有信心学习傣族舞，有信心站在舞台上，喜欢表演。7欣赏杨丽萍经典之作------雀之灵，是学生在视觉听觉和内心对傣族舞蹈产生兴趣
8.希望同学们记住这个爱美的民族，记住那美丽的舞蹈，也希望下一个巨星是你奥，本节课结束。
第16篇：羌舞教案
古羌舞风教案
5•12汶川大地震虽然使四川羌族文化生态区域遭受了毁灭性的打击，但只要还有羌族文化传承人的存在，全国唯一的羌族“原生型”民间舞蹈文化就会在“复制性”的家园(重建后的自然牛活环境)中“原汁原味”地生生不息，世代相传。因为羌族是一个原始文化痕迹留存相对完整并仪靠口传身授的民族，所以羌族的民间舞蹈能够在历史的长河中始终保持着原生“体态符号”的形态。
一、羌族民间祭祀舞蹈“布兹拉”
(一)“布兹拉”与“释比”的古老传说
1．“布兹拉”(羊皮鼓舞)的来历
“布兹拉”(羊皮鼓舞)为羌族南部方言的民间祭祀舞蹈(被列入第二批中国非物质文化遗产保护名录)，是羌族自然崇拜的祭祀活动中主要舞蹈形式，又称“莫恩纳莎” 或“尔波毕毕喜”(即羌语南北方言对“羊皮鼓舞”的称谓)，主要流传于四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、茂县等地。羌族以口传身授的独特方式记录自己南古以来独特的民族文化历史，而传播者正是自己民间的艺术家释比。他们演唱的释比经典《羌戈大战》中的南迁、《木姐珠与斗安珠》中的天婚之缘、《赤吉格朴》中祖先与英雄神的崇拜及《苦涅巴》中天人合一的理念都有关于午皮鼓的渊源之说唱，如“……天神阿巴木比塔，千秋神鼓自古传……神鼓传下有三种。白鼓用来还天愿，黄鼓用来驱凶邪，黑鼓用来保平安。”在演唱中释比们还必须手持羊皮鼓的法器道具并奉金丝猴为“猴头祖师”向舞蹈，据说与其古老的传说有关：“释比的祖师去西天取经，归途中，因躺在岩上睡觉，经书被一只白羊吃了。醒来不见经书，气得大哭。这时来了一只金丝猴教他：‘把吃了经书的白公羊买下，用它的皮制成鼓，做法事时只要一敲羊皮鼓，就能回忆起全部经书'祖师依言而行，从此羊皮鼓就成了释比作法事时不可或缺少的法器。”而另一则传说，“羊皮鼓由阿爸木拉从天上带下凡来时，原为两面，因下凡时在山上睡着了，一觉睡了很多年，待他醒来，放在地上的鼓，因着地一面已经朽坏而成了单面鼓。”传说反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始自然崇拜活动的密切联系。
2．释比是羌族传统文化艺术最高的传播者
释比是四川岷江上游羌族地区南部方言对巫师的称谓。由于羌族支系众多，在不同的方言、土语中又有不同的称谓，羌族北部方言称其为“活鲁”、“活觉”，在茂县雅都十语中义称为“许”，这些都是对他们的尊称，他们并非专职的神职人员，而只是普通的劳动者。在原始社会时期，羌族和其他历史悠久的古老民族一样，时常对许多自然现象不理解，朦胧地感到幸福或痛苦，成功与失败的后面宛若有种无比神奇的力量。他们期盼着五谷丰登，人畜兴旺的太平盛世，由此，释比便产生了。他是羌族中对神灵的沟通者，是举行各类祭祀习俗活动，传播羌文化的核心人物。在羌族地区举行的各种祭祀或习俗活动中，无不以舞蹈贯穿始终。这些活动都必须由释比主持，他是缺一不可的主角。因而释比不仅是主持各类活动的重要人物，而且更是一个唱、跳皆优的艺术传授者和羌族民间舞蹈的积极创造者，他以自身神圣职责对羌舞的内容和形式起着决定性作用。
每当祭神还愿，祈求神灵降福保佑，老人丧葬送魂归天或驱鬼辟邪、除病祛魔、天旱无雨时，羌族都要以“布兹拉”(羊皮鼓舞)的民间传统仪式进行自然祭祀活动。舞蹈中释比肩扛神棍，手执响盘(铜制盘铃)率羊皮鼓舞队，击鼓而跳。当出征围猎或祭奠民族英雄时，释比常在神坛外围奔跑，挥舞火把，身穿牛皮铠甲，刚毅地率众跳起“盔甲舞”。婚礼庆典时，释比动作舒缓，举止柔和，咒语悠扬，似乎在祈祷幸福永伴新人如意吉祥。释比所做的一切仿佛都是在对生活进行安排。为此，释比足整个羌族习俗牛活中的最高权威者。一个民族的神系是该民族把握、反映、阐释、控制其民族社会的一套复杂的文化符号系统，释比则又是这个系统的重要关节点。由此可见，释比在羌族舞蹈艺术中亦占有极其显赫的地位并承载着极为重要的功能。“舞蹈对他们说来乃是1分严肃而隆重的事情，与其说它足娱乐，还不说它足一种宗教仪式和特殊的咒语”。如流传于汶川、理县等地的羌族祭祀舞蹈“布兹拉”(羊皮鼓舞)无论是为对神产生神秘的巫术作用也好，或是为了娱神也好，他们的最终目的是通过神灵的保护，以求昌盛兴旺。其舞蹈多为自然膜拜和劳动生活的动作再现，再加以“释比”在歌舞中对民族历史文化的传授，使舞者在虔诚的习俗活动中会不自觉地理解了本土民族的历史文化。这既熟练了生活劳动的技能，锻炼了身体，而对那些没有参加过生产劳动和不理解本民族历史文化的未成年者来说，也在此接受了生活和文化的启蒙。这一切与“释比”在羌舞中的地位和积极作用是分不开的。为此，“释比”不仅是羌族最高文化的传承人，还是羌族民间传统艺术的歌唱家和舞蹈家，他们在整个羌族文化传衍活动中承载着至关重要的功能。
“布兹拉”民间舞蹈的原始风貌
“布兹拉”没有固定的表演程序，存释比的现场表演中舞蹈组合有一定的即兴变化，舞蹈动作循环往复，直到尽兴而止。每逢春耕之际的“祭山”活动和农历十月初一的“羌年”活动，羌族释比都要率领羊皮鼓舞队，击鼓而舞，以祀万物。整个舞蹈由释比领舞，他头戴金丝猴皮帽，左肩扛神棍，右手执响盘，其他表演者手执羊皮鼓，在释比率领下击鼓而舞，变换各种舞步和队形，直到高潮结束。正如有的释比所说： “我们的羊皮鼓舞就是怀着虔诚的心，向天神牟比塔通话的舞蹈。”特别是其“羊皮鼓舞”中的蹉跳步、踮跳步、商羊步等，与晋代葛洪在《抱扑子》中“禹步”的“前举左，右过左，左就右，次举右，左过右，左就右”的记述极为相似，而《诗经》记载“天降大雨，商羊起舞”，从羌族祈雨活动中多有的“商羊步跳击鼓”可窥其舞蹈的远古遗迹。惟其如此，“羊皮鼓舞”应是经羌族所信奉的原始自然崇拜的影响和作用油然而生的。源于这种风俗，汶川县志曾载“羌民…互相舞蹈，以示悲欢，盖卉风尚存也”，在这些民俗活动中释比们所跳的“羊皮鼓舞”贯穿始终。由此可见，羌族民间祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”至今仍保留着“以舞祀神”、“以舞娱神”的原始舞风。其舞蹈的基本特征为：
1．舞蹈动律组合特征：沉稳、敏捷、粗犷、虔诚。即删体稳而沉地轴向转动与上身拧倾的韵律特征，这两种韵律均伴随屈膝颤动，借此带动手中羊皮鼓做各种舞动，如“蹲步跳推击、晃击鼓”、“商羊步跳击鼓”、“蹉步跳击鼓”等，整个舞蹈始终贯穿祈祷虔诚之情。
2．舞动与道具的特征：因羊皮鼓是舞者必备的法器道具，所以对舞蹈起着一定的限制作用。鼓大而沉，舞动较为费力，舞者击鼓动作只能靠身体的摆动而转动并伴以屈膝颤动上下起舞，故而形成了羌族羊皮鼓舞区别于其他民族鼓类舞蹈的独特风格。
3．舞蹈节奏型特征： “羊皮鼓舞”只有鼓声的鼓点节奏、响盘(铜铃)两种打击乐器敲奏不同音响节奏组合作为伴奏。节奏型有4／4慢或平缓型节奏，主要用丁单一动作的祈祷祭拜和烘托古朴神秘的气氛。3／4中速或稍快的节奏型，主要用于腿部动作变化的力度和速度，以紧凑的鼓点节奏显现与神灵对话，自然崇拜，祈福保佑的意境。这种主要以“天人合一”为核心理念形态的民间舞蹈，极其台利于人与自然的和谐发展，因此，羌族民间祭祀活动中的“羊皮鼓舞”至今仍在羌族牛活中发挥着重大的教化作用，并能起到一定的构建和谐生态环境的积极作用。“羊皮鼓舞”羌族释比文化的重要载体和表现形式之一，是羌民族生活习俗中必不可少的文化精髓和文化传承群体，他对古代巫舞文化的“禹步”及探寻远古氐羌部族舞蹈文化的渊源、传衍、流变、发展具有重要的学术研究价值。
羌族民间节日中的礼仪歌舞“巴绒”
(一)“巴绒”的胯动之母――歌舞女神“萨朗姐”
“巴绒”即北部方言的羌语“古老”之意，属羌族在“瓦日俄足'，(被列入第一批中国非物质文化遗产保护名录)民间节日场合跳的礼仪性舞蹈，主要流传于茂县曲谷乡的西湖寨、河曲寨等地。千百年来，羌人一直流传着这样一个习俗，为祭祀天上的歌舞女神“萨朗姐”，每三年一聚的农历五月初三至初五他们都要举行“瓦日俄足”的习俗活动，汉语俗称“歌仙节”或“领歌节”，因是羌族女性唯一的习俗活动，当地人又称“妇女节”。
1．“瓦日俄足”的活动程序主要有：①节日当天羌族妇女前往神山“女神梁子”祭拜(男性仅限舅舅参加)。②举行敬献、祭杀山羊仪式。③唱经，酬神、祈神。④民间歌舞艺人领歌引舞。⑤寨中有威望的女性老者讲述“萨朗姐”的故事并传授生育、家务等女性知识及进行家庭传统美德教育。⑥男人们在旁烹饪、伺候并观赏歌舞“巴绒”。⑦民间歌舞艺人回山寨挨家挨户传送歌舞。
2．“瓦日俄足”以歌舞活动为主，歌的旋律粗犷奔放，节奏自由，山歌风味浓郁，交替反复的歌唱形式，体现出这一节日中传歌、习歌的艺术特色。奇特的胯部往复转动的舞蹈动律，令人叹服。整个歌舞，显示了含蓄、柔美的羌族妇女原始件爱特征与性格，为此，传说中的“萨朗姐”为古老的羌族礼仪歌舞“巴绒”的胯动之母。
(二)“巴绒”古老羌舞的动律特征
“巴绒”中的胯部动作以其古老的传说为源头而展示出新奇别致的韵律，令人欣叹不已。其胯部动律特征是：
关胯：关胯外顶是羌族胯部动作独有的姿态，即以左脚为重心，右脚尖内关点地而带动身体的轴向运动所形成的右关胯外顶的姿态。
甩胯：以关胯为基础动作，胯部动律的着力点自芹往右甩胯。
顶胯：以关胯的基本姿态，左脚为重心，右脚前踏后撤，右、左脚移动重心形成前后右左顶胯，四拍为一个动作。
转胯：以关胯的基本姿态，按副点音符节奏的风格，在一拍之内，右胯快速转动，形成一种特殊的胯部往复转动的韵律。
“巴绒”的基本体态是：双膝微屈，胯向前项，上身略后仰，动作时上身始终保持平稳，只是随腿部的颤膝舞动，其舞蹈韵律是胯的轴向往复转动，伴以双脚急促踏地的符点节奏，衬托上身姿态的端庄典雅、稳重柔美。这一动律和特有的审美情趣的形成，可能与羌族母系社会文化遗存相关，“瓦日俄足”是以妇女为中心的盛人节日，其中“巴绒”亦以展现女子为主，往往舞到最后时刻，妇女们要放开双手，转动身体，快速转胯，让人们从背后观赏她们的身姿，充分显露羌族女性独有美的动势和体态。另外，“瓦日俄足”活动中，舅舅自始至终的参与，体现了远卉时期羌族女性群体活动与母舅权大的特征，带有浓郁的原始母系崇拜的遗迹，对了解古羌民族的文化内涵及女神崇拜、女性习俗等有着重要的研究价值。“瓦日俄足”的传承方式，对羌族古老的羌族礼仪歌舞“巴绒”以至于后来的羌族民间自娱性舞蹈“萨朗”的发展、演变极具研究价值和积极作用。
羌族民间自娱性舞蹈
1．羌族“萨朗”的舞蹈风貌
“萨朗”是岷江上游羌语北部方言，为歌舞之意。以茂县的三龙、赤不苏、沙坝、较场等地最为盛行，是羌族古老的传统自娱性舞蹈。每逢传统的民族节日、重大聚会、炊庆丰收或婚丧嫁娶时，都要跳“萨朗”。其表现形式为男前女后，一字排列呈弧形，连臂踏歌，在室内或场院围火而舞。男队的队首为领舞者，多是本村寨公认为能歌善舞的好手，舞时即兴指挥舞蹈的转换、情绪的起伏和速度的快慢变化。萨朗无乐器伴奏，以歌伴舞，每一乐句均由男先领唱，女随之复唱，一首舞曲即为一个舞段或节目。舞者全体沿逆时针方向行进，舞蹈组合循环往复，舞蹈完毕，在领舞带动下，放开双臂，交换舞步，速度逐渐加快，舞蹈愈为激烈。这时，男舞者常存每个乐句的最后一拍发出“嗷”的一声尖叫，使舞蹈情绪推向高潮。最后，在领舞者的示意下，由男舞者喊一声“呀――喂!”女舞者应一声“学――喂!”舞段即告结束，然后变换新的舞段。每次跳“萨朗”时，最少要跳出出不同的十几种舞段，舞段变化越多，舞蹈情绪越热烈。人们围着熊熊的篝火，纵情地欢跳，往往通宵达旦，尽兴方散。
“萨朗”的内容十分丰富，大多为反映劳动生产、歌颂丰收景象和娱乐游戏以及表现男女爱情等羌族生活和习俗的舞段。如《任姆任》(推磨歌)，有歌颂丰收景象的《撒拉梅梅撒》，有娱乐游戏的《月亮弯弯塞》以及表现男女爱情的《索勒勒索》等。“萨朗”具有欢快跳跃的特点，它的风格是由腿部轻快地跳跃、胴体的轴向转动和不同方位项胯、甩胯的特有姿态形成的。在舞蹈中，这种JxL格主要体现在动作特点、步伐组合结构和基本韵律三个方而：
①动作特点：主要表现为腿部动作丰富多变，小腿尤其灵活。在舞蹈中频繁地出现小腿快速内外划圈的腿部前后悠动、左右换跳以及双脚交替点踏等。
②步伐组合结构：起步一般从右脚踏地开始，主体动作是转换为以左脚为重拍的变化舞步，结束步多是右腿前吸撩出。起步和结束步动作比较单一，节奏的变化也比较少，动作的各种变化，丰要是在主体动作上变换新的舞动。
③基本韵律：胴体轴向转动。舞者从肩至胯部同时向一侧转动，然后整个胴体转向原位。侧身顶胯动律。胯随重心多方位移动，侧身左、右顶出体态似“S”形。
2．“萨朗”动律特征的形成因素
“萨朗”的起源与羌族礼仪歌舞“巴绒”来自同一个传说，即羌族每逢三年为一聚的“瓦口俄足”(歌仙节)。传说最初有一群最勤劳、最有智慧和最美丽羌族女性，到神山上向名叫“萨朗姐”的歌舞女神学习舞蹈，学成归来的姑娘将歌舞传授给每一个寨落的妇女们，而“萨朗”经过民间传承文化的不断发展却已成为羌族男女老少闲暇时光的自娱性舞蹈，人们便把这种歌舞称作“萨朗”，后来“萨朗”也就成了羌族歌舞的总称。这个传说其真实程度姑且不论，首先仪凭这种女性崇拜的习俗，由女性主宰人的身体，散播神的信息这一点可以看出女性在羌族人心目中是唯美而崇高的。“萨朗”胯部动态的韵味之所以独特，与后来生产发展的羌族精美的服饰也有一定的关系。当羌族女性腰带上坠着长穗，串珠和各色彩带，慢歌快舞地踏步动胯，随着胯部往复转动时，别有一番柔美的韵味。另外，羌族主要聚居在高山地带，长期行走崎岖山路及上下独脚楼梯的生活习惯，也是形成羌族“萨朗”舞蹈中胯部和脚步关、开特点的重要因素之一。
存羌族民间传说中，羌族围火而舞的习俗由来已久。羌族民间故事《蒙格西送火》中记述：远占时期，羌族青年燃比娃，冒着生命危险，历尽千辛万苦，从他阿爸一一天神蒙格西处取回火种(两块白石)。燃比娃按照阿爸的旨意，用白石相撞发出火星，然后点燃干草和树枝，燃起了羌族第一堆篝火，人们围着这象征幸福的火堆，欢乐地歌舞，据说这就是羌族人民围火向舞的起源。1973年，在曾足古羌人聚居地青海省大通县上孙家寨出土的一件新石器时代的彩陶盆上，其描绘的舞蹈形式、风貌以及舞者的体态，都与今日的“萨朗”非常相似。从“萨朗”围圈拉手而舞的形式和舞姿舞态中，可以明显地看到古羌文化的遗存，映证羌族舞蹈历史的悠久。
席步蹉
1．原始古朴的“席步蹉”
“席步蹉”属岷江上游及杂谷脑河流域羌族民间歌舞之称，是羌族在婚丧嫁娶、节日欢庆时跳的自娱性舞蹈，又称“哟蹉步”或“索达席”，即羌语南部方言“喝酒歌舞”之意。它主要流传于汶川县龙溪、绵篪，理县的通化、蒲溪等地，其中以汶川具龙溪、绵篪、雁门，理县的桃坪、佳山和蒲溪等山寨最为盛行。
“席步蹉”其表演形式与“萨朗”基本相同。舞者男前女后，连臂围火塘呈弧形而舞，男队第一人为领舞者，由善舞者担任。舞者人数不限，男女老幼均可加入。舞蹈丹始时，男舞者先集体高歌第一乐句，女舞者群接复唱此句，如此交替先唱歌曲的半遍或一遍后，由领舞者带领起舞。起舞时，多为连臂而舞，继而放开手臂，甩手或搭肩而舞，舞队缓慢地向左右移动，最后又连臂而舞，节目即告结束。主要动作有“踏蹲步”、“跺点步”、“点步”、“顺摆步”、“前后点步”、“跳梭步”、“蹲梭步”、“拧倾摆动”、“拧倾划圈”、“拧倾转动”等。舞时，动作组合与舞曲的乐句紧密结合，连接次序固定不变，也不随歌词而变换。“拧倾摆动”在多数节目中反复出现，是“席步蹉”的代表性动作。
“席步蹉”的组合结构大体可分为以卜儿种：第种，以唱为主，只伴有左、右脚交替向前踏地的简单动作，主要在边远山寨及老年羌民中流行。第二种，舞蹈组合的连接以不对称的方式进行，羌族称为“单边子”，流传于理县的蒲溪一带。第三种，足对称式的多段体结构，其代表性节口是《查查查威嘞》。“席步蹉”的舞蹈结构具有主体动作突出，层次分明，丰富多彩的特色。其风格特点是舞步重而有力，给人以下沉之感。含胸屈膝，小臂随之自然摆动，突出躯体轴向转动，上身倾斜转动和两肩交替往后绕圆的韵律。
“席步蹉”的内容异常丰富，唱词中有歌颂家乡美丽的《惹姆惹斯》，有反映男女爱慕之情的《塞塞波》、《且嘞罗》，也有在丧事中表示悲哀的《兰坎苕》，还有含礼仪内容的《瓦曲切莫》、《垫板若》，谢酒礼仪的《依布格古》以及歌舞完毕向主人道谢的《科玛特且》等，“席步蹉”的歌曲多为上下两句结构，有的甚至仅有一个乐句，随表演者情绪而循环往复。歌曲风格古朴自然，情绪舒展流畅，节拍与舞蹈动作无对应关系，从不同角度，充分反映了羌人的生活、习俗和社会风貌。
2．自然崇拜中的“席步蹉”
“席步蹉”世代相传，有着悠久的历史，其中有相当数量的歌词，夹有古羌语。人们只会唱音而不完全知其意，老人们都不得而解。理县蒲溪羌族老艺人王定湘(生于1915年)曾说：“从懂事以来我就爱跳‘哟蹉步'，跳舞时唱词的意思有些能懂，有些唱词我九十多岁的父亲(羌族释比)都说小清楚。”“席步蹉”中明显含有祭祀活动中的自然崇拜模拟动作和虔诚的心理气质，其风格特点的形成既有占羌义化遗存的因素，又有生产方式和生活条件的影响。一方面，长期居住在高山峡谷的羌人食粗粮，行崖壑，生产和生活物资主要依赖人力背运，由于背负重物，大臂活动受到一定的限制，表现在舞蹈中，则是与众不同地较少有手的变化，多是小臂前后自然摆动或相互拉手而舞；另一方面，正是南于长期步行于山谷间的锻炼，羌民的腿和膝又异常的生动比喻。因此，存舞蹈中，小腿划圈、灵活多变的特点，充分地体现了“席步蹉”灵巧、敏捷的艺术风格。羌族释比曾说：“我们跳舞是怀着虔诚的心，向大自然祈祷福佑的意思。”因此，形成了舞蹈动作多有含胸屈膝的低动律姿态。以上因素以及羌族世代传承的古老文化所养成的独特审美心理和民族气质，构成了羌族南、北方言区羌族自娱性舞蹈“席
羌族民间大葬舞“克西格拉”
(一)“军傩”舞迹的“克西格拉”
“克西格拉”为羌族丧葬仪式舞蹈，羌族北部方言又称“赫苏德”即“盔甲舞”或“跳盔甲”，是为民族英雄、战死者和德高望重的老人所举行的大葬礼仪中跳的男子集体舞，主要流行于岷江上游茂县及黑水河流域沙坝、赤不苏等部分地区。在羌族民间传说中，“克西格拉”源十悼念羌族英雄别姆支同妖魔的战争。为了战胜妖魔，锅旁摆一只大竹筛子，下面点一盏油灯。在妖魔眼中，咂洒锅变成了大湖泊，筛子孔变成了无数只眼睛，许多戴盔披甲手持兵器的武士，正在跳打仗的舞蹈。妖魔被这种庞人的阵势吓退，不敢再来骚扰。别姆支死后，人们为悼念他，就用这种形式作为他的葬礼。从此以后，祭奠羌族英雄，都要跳“克西格拉”，“克西格拉”成为大葬礼中必不可少的一部分。
“克西格拉”原始占朴，形式简单。羌人在祭奠、出丧和安葬时都要进行舞蹈，葬礼结束以后舞蹈达到高潮。在祭奠中，人们喝着咂酒边歌边舞，舞者手握“绕子别(刀器)”，成单行站一圈，以柔韧的舞步缓慢行进，舞段在“嗬一嗬一嗬一欧一”的吼叫声中结束。出丧时，在屋外场院进行。舞者在一老者(跳“克西格拉”资J力最长者)的带领下，手执火枪、棍棒等武器，绕场院走“大圆圈”、“钜齿口”、“钻格子”等队形。安葬时，在领舞者的指挥带领下，列成长长的单行队伍，以快速的小碎步或沉稳的纵跳步，围着坟地绕圈，并前呼后应发出“哈哈!哈哈!”的吼声。然后又来至空地上走各种队形图案，舞者双手高举武器，前后动肩，抖动牛皮甲，发出“咔咔咔咔”的响声，同时昂首发出：“嗬一嗬嗬嗬嗬哈哈哈哈”由低到高的呼啸，此时舞蹈达到高潮，最后在领舞者：“呵哈……哈……欧一”的呼声中，舞者快速冲到场间汇合，此起彼伏地呼喊“欧――欧――”声，多次反复后即告结束。舞蹈气氛肃穆、森严，颇有“军傩”舞风的遗迹。
(二)由“武”转型为“舞”的“克西格拉”
“克西格拉”舞蹈韵律是：胴体的轴转颤膝，步伐坚实有力，有下沉感，手持武器上举晃动。其唱词多为颂扬死者和表达人们的怀念之情，歌词基本上是固定的，只是根据不同的对象冠以小同的称呼。舞蹈和音乐配合比较自由，曲调可以随歌者的情绪任意延长，舞者的动作不受音乐节奏的约束。祭奠中舞蹈的慢动作变化，靠领舞者的带领和众人的默契配合。出丧和安葬的舞蹈，无曲调，由舞者自身的呼喊声构成伴奏，统一全体舞者的动作节奏。羌族戴盔披甲的舞蹈形式，在史书上曾有记载，唐朝著名诗人卢纶在诗歌《塞下曲》中这样写道： “……野幕敝琼筵，羌戎贺劳旋。醉和金甲舞，雷鼓动山川。”由此可见，至少在唐代，羌族军士中已盛行此类舞蹈了。羌族在长期的征战生活中，养成了尚武精神，对十阵亡的将士和民族英雄必须予以大礼厚葬，既为了悼念死者，驱鬼避邪，更为了振奋民族精神，激励后人斗志。年满十六岁的羌族男子，都以能穿上盔甲称作武士，加入“克西格拉”的舞蹈行列为荣。随着部族征战的消失，这一舞蹈也只用于少数老年人死后的葬礼中，由死者村寨的男子或男性亲属参加，己无法找到皮盔皮里。向只穿戴平时的民族服装，其悲壮、肃穆的气氛，尚能在人们的呼喊声中和沉稳的舞蹈中找到一些“克西格拉”的原始痕迹。
同源异流的羌．藏融合性舞蹈
(一)远古的战神歌舞“卡斯达温”
属岷江上游支流黑水河流域的“卡斯达温”(中围非物质文化遗产保护试点项目)，又称“卡斯达贡”。黑水方言“卡斯达”为“铠甲”之意，“温”'或“贡”足“穿”之意，因舞者身穿“甲衣”歌舞，汉语俗称“铠甲舞”。“卡斯达温”是古代黑水人狩猎或征战前，勇士们祷告胜战，亲人们为他们祈求平安、祝福吉祥的一种民间祭祀性歌舞活动。就“卡斯达温”现状考查研究发现：“卡斯达温”并不是只有一种出征祭祀的表现形式，而是在扎窝、俄恩、维古三地分别呈现出以铠甲舞为基核的三种不同的内容与表现形式，即狩猎、战争、丧葬及节日庆典的祭礼歌舞仪式，这种呈历史梯状形态结构的民俗歌舞活动的发现是继20多年前“民舞集成”工作基础上一项大的突破。
1．“卡斯达温”的表现形态
“卡斯达温”有着独特的内容与形式，其歌舞主要以地域的不同分为三种表现形态：
(1)扎窝乡朱坝村(当地方言应读“珠瓦”，意为高山之地)“卡斯达温”主要以原始古朴的狩猎形式为特色，包含了出行、煨桑、围猎、转山、欢庆等一系列活动的过程。据二十多年前的省“民问舞蹈集成”工作曾得到其帮助的黑水县红岩乡藏族老人甲格(生丁1906年)的介绍，“沙尔普吉”意为“虎皮游寨”(现已失传)的民俗歌舞曾流行十朱坝村、俄恩村等一带。此舞是该地区最古老的舞蹈之一，早年举行“卡斯达温”的祭祀活动之后由此舞为结束的尾声节目，即反映了他们祖先的狩猎生活。其产生年代现已无法考证，但从舞蹈的内容、表演形式、动律特点，以及原始、古朴、简单的舞蹈风貌来分析，此舞应产生于古老的狩猎时代。
(2)红岩乡俄恩村(当地方言意为团聚善战之地)的“卡斯达温”以征战的表现形式为主：出征前，勇士们必须在经堂内穿刻有吉祥经文的牛皮铠甲衣，希望神的力量能够附于铠甲之上；征战时，勇士们就可以刀枪不入。铠甲衣由900余片牛皮组成，上面刻有不同的吉祥经文，代表了108座庙宇，穿上它可以保佑出门狩猎、征战的勇士们平安、吉祥。
(3)维古村(当地方言意为丫口高墙之地)的“卡斯达温”则是表现丰收或节日庆典前求佛保佑或对战死英雄及有威望老人进行丧葬礼仪的祭祀性歌舞。值得注意的是，维古地区惟有在勇十和老人的祭祀仪式上才穿铠甲衣跳舞，大有《后汉书•邓训传》“…戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼”的遗风，足见他们对勇士和老人的崇敬习俗由来已久。
2．“卡斯达温”舞蹈的动律特征：
“卡斯达温”的动作特点主要为：胴体轴向颤膝转动。男舞者基本步伐以 “碎步”“蹲跳步”为主，左手扛枪，右手持刀挥舞。女舞者相互牵手前举，或放开手臂下甩于身侧，时而猛转身以“垫步跳转胯”为独特韵律，其基本步伐以“碎步”、“垫跳步”、“踏跳步”为特点。“卡斯达温”为随歌起舞，无乐器伴奏。
(1)扎窝乡朱坝村的“卡斯达温”旋律性不强，由男舞者吼唱，女舞者随唱，成一个乐段或一个乐句的反复，多在固定的歌唱中，插入舞蹈动作和变换动作、队形等，歌曲的连接有固定的顺序，歌唱旋律多自由、悠缓，采用二声部形式，两声部间音程多为大二度关系，舞蹈动作急促，形成慢歌快舞的特色，使男刚女柔的动律形成鲜明的对比，独具原始古朴的民间祭祀风格。
(2)红岩乡俄恩村尽管也处在高山之上，但它与维古村一样都靠近河谷的兵家争夺和通商之地，在“卡斯达温”中仅有单声形式贯穿始终，旋律性强、节奏鲜明，有行进之感。其“卡斯达温”除基本动作与步伐不变以外，也随着它的强旋律性而存节奏、队形变化方而与扎窝乡朱坝村的“卡斯达温”有着迥然不同的“武”舞之风。
(3)维古村的“卡斯达温”因其内容表现丰收或节日庆典前的求佛保佑和对战死英雄、威望老人进行的丧葬礼仪。为此，在其旋律丰富、颂扬性强烈的歌声中，“卡斯达温”的舞蹈风格特点在原有的基础上有新的发展，即在进行丧葬礼仪的祭祀性歌舞中仍保留了“铠甲舞”的原生形态，在丰收或节日庆典前的求佛保佑活动中已不再身穿铠甲而舞，则与藏族礼仪锅庄的风格特点相融了。
“卡斯达温”――羌、藏民间舞蹈的融合性
“卡斯达温”是民族文化融合的产物，‘方面其形态既有叶蕃东征的战争文化遗存，又与毗邻的茂县赤不苏一带的羌族民间祭祀舞“克西格拉”极为相似；另一方面，其方言唱词中的语言既有西藏阿里等地的古藏语，也带有大量的古羌语成分。据史书记载，众多的羌人部落是分布在今阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水地区；至迟在秦汉时，西北羌族中的一部白高原南迁至岷江河谷，受地理环境限制，这部分羌人逐渐演化成农耕民族，唐蕃合盟之始，其支流的局部地区属吐蕃辖地并对其称渭“嘉绒藏族”。根据古文献记载，今嘉绒地区有吐谷浑、党项、附国等诸羌系部落，尤其足唐代的西山八国等部落国。唐代的“西山”，聚居着众多的十著民族部落，哥邻羌为西山最大部落。今之阿坝州的黑水、理县一带还有白苟羌部落等聚居生息。关于嘉绒语言的问题，也有学者认为是属“羌语支…‘安史之乱'后，黑水没于吐蕃”。而吐蕃每攻卜一地就派兵驻守，被占领地的百姓和参战的‘些士兵就成了吐蕃将领们的奴隶，可见这个地区的历史文化是呈融合彤态发展的。从另一个角度来看，“卡斯达温”的风格特点与茂县赤小苏‘带的羌族民间祭祀舞“克西格拉”(跳铠甲)大同小异，唱词中的语言也带有较多的古羌语成分，仅在服饰与部分功能上略有区别。唐朝诗人卢伦的《塞下曲》中曾描述了古代羌兵所跳的“金甲舞”，它与流传至今的“克两格拉”(羌族大葬舞)、以及哈玛(嘉绒藏族神兵舞)的情景较为相似，在舞蹈的形成和演变中可能有着同源异流的关系。
以上所述，“卡斯达温”曾经历了不同时期，最早的形态可能是古羌部落在游牧、狩猎的过程中产生的祭祀礼仪。笔者曾询问当地老人为何在跳“卡斯达温”的过程中要伴随如雷震天般的吼声(呈不协和的音程，具有独特的听觉意象)，得到的答案是传说中这样的声音连山林间的老虎听见了也会为之震慑，这足“卡斯达温”起源的重要因素，也是狩猫文化对于原始歌舞文化重要影响的体现；而至唐或唐以前，南十该地战事连连，“卡斯达温”逐渐演变为将士出征前所举行的一种征战祭祀活动，其形态和内容已经逐渐成熟而完善为“战争武舞”的形式；而后发展到现在，征战神舞早已成为过去的记忆，如维古地区“卡斯达温”逐渐形成为社会生活中的年节、庆典、喜丧等祭祀仪式，人们在节庆跳“卡斯达温”时已经不再身着铠甲，而是表现为对战死英雄及有威望老人丧葬的祭祀歌舞时才身着铠甲，这与相邻茂县羌族的大葬舞“克西格拉”是同出一辙的。袁宏《后汉书》卷九云： “其为兵，长于山谷，短于平地。男子兵死有名，且以为吉，病终谓之劣，又以为不祥。”由此可见“卡斯达温”由原始狩猎――古代征战――节日庆典的祭祖祀神的歌舞仪式所经历的演变过程与数千年来的社会历史发展一脉相承，“卡斯达温”就是古羌人与藏族历史文化相融留存的重要“活态”载体，这就是“卡斯达温”最为重要的历史价值。通过对扎窝、俄恩、维古三地所保存的“卡斯达温”进行仔细对比之后，从中发现以“狩猎”为主体的歌舞可能是古羌文化的体现，而以“征战”为主体的歌舞，明显融入了大量吐蕃文化的基冈，而以“祭祀神灵”为主体的歌舞则有大量藏、羌文化融合的痕迹，这与黑水地区的历史文化演变是高度一致的。由此可见，羌、藏文化复合的特征是其最为独有的文化特征。
一个民族历史文化习俗的留存形态大致有三种，一是文字或文物记载形态，一是口述形态(包括诗词和音乐)，还有一种便是“体现”形态。羌族是一个具有深厚历史文化底蕴的民族，且至今仍未发现成形文字，因而这个民族的原生文化大多依靠口传身授的方式在民间歌舞中相对完整地传承、留存了下来，从而使得羌族民间舞蹈语言处处体现出原生“体态符号”的实质。显然而见，对集中体现“体态符号”的羌族民问舞蹈文化传承人的保护，是羌族传统文化保护工作中最关键。环，因为羌族的“体态符号”可以承载的信息含量是非常丰富的。通过“体态符号”，人们不仅可以了解这个民族从古至今的文化形成与嬗变，更重要的是可以从中探寻属于这个古老民族独有的人文精神内核。
