第1篇：艺 术 民 俗 学教学教案山东艺术学院
《艺 术 民 俗 学》教学教案
总
要
求
1．理解民俗事象的基本部类，包括生产贸易民俗、生活民俗、岁时节日、人生仪礼、社会民俗、信仰民俗、民间游艺、口承语言民俗。
2．体认艺术与民俗之间的多重联系，熟悉从民俗学角度展开艺术研究的基本思路。3．以马克思主义理论为指导，基本具备观察艺术民俗事象、分析艺术民俗发展规律、评论与研究具体艺术民俗事象的能力。
内
容
第一周【教学内容】 民俗定义之演变。【教学目标】
让学生了解民俗的普泛性特征与中西文化对于“民俗”的不同认识。【教学重点】
中西文化对于“民俗”的不同认识。让学生突破自己目前关于“什么是民俗”的朦胧认识，既认识到“民俗”范畴本身的历史性，更感受到“民俗”范畴本身的开放性。
【教学步骤】 第一课时
（一）学生随堂发言，主题即是“你所理解的民俗是什么？”。
（二）针对学生表述种种，从身边的日常生活出发，解释“民俗文化的无处不在”，大致介绍民俗学的立场、特色、边界。
（三）考察、分析中国古代典籍文献中对于相关术语的使用状况。 研究对象
中国古代典籍文献中使用“俗”、“民风”、“习俗”、“风俗”、“民俗”等术语时所显示的历史社会与文化方面的微妙差异。
第二课时
国外不同学派对于“民俗”一词的不同界定
1、文化遗留物说——英国文化进化学派。
2、精神文化说——以班尼为代表的部分学者。
3、民间文学说——美国和前苏联。
4、传统文化说——现代西方理论。
【课后思考】
1、要求学生了解中西文化对于“民俗”的认识历程，并尝试选择一种民俗学观点加以了解并尝试用来分析某具体艺术文化现象。
推荐相关阅读书目：叶涛、吴存浩著：《民俗学导论》，济南：山东教育出版社2002年版。
第二周【教学内容】
民俗的定义与民俗学的特性。【教学目标】
让学生了解民俗的两个定义与民俗学的学科特性。【教学重点】
民俗学与文献学、考古学的联系与差异。【教学步骤】 第一课时
（一）传统民俗学对于民俗的界定
传统民俗学认为，民俗是一个民族或群体长期传承下来的风俗习惯的简称。
（二）当代民俗学对于民俗的界定
当代民俗学界对于民俗一词趋向于作宽泛性理解——既包括农村民俗，也包括城镇和都市民俗；既包括古代民俗，也包括新产生的民俗现象（如校园民俗中的新民谣、鬼故事、手机短信等）；既包括以口头传承为主的民间文学，也包括以物质形式、行为和心理等方式传承的物质、精神及社会组织等民俗。有刚才所说的偏重于日常行为或物质器具方面的民俗，也有偏重于口头语言或可意会而很难言传的精神心意方面的民俗。有的民俗指的是一种生活方式，有的想要传达一种时代感，有的要突出一种地域文化特征，有的则只是一种生活细节的概括与象征。
第二课时
（一）民俗学的知识特性
1、人类在理解掌握社会科学知识方面通常有三种途径：典籍文献的，考古挖掘的，民俗调研的。在这三种学问中，民俗学是“不像学问的学问”。
2、典籍文献的局限：要重视典籍文献，但不能迷信。白纸黑字照样有假，而且有时是故意造假。预谋登基或是将要登基的“准皇帝”们，往往会编造一些离奇的神话、轶事；一旦当上了皇帝，这些凭空编造的东西就会载入煌煌史册之中。另外，一些过去被认为是“信史”的地方史志、家谱等文献，也有编撰者凭一己私好有意扬善隐恶的随意增删的现象。
3．考古学的局限：我国过去只有金石学，主观臆测的成分比较多。能挖掘到“完整的古代生活”当然最好，但这是不可能的，通过挖掘我们往往只能看到古代社会生活的一个点或一个侧面。
历史学家生活在自己编写的厚重的文献典册里，考古学家生活在自掘的坟墓内，民俗学家生活在鲜活的民众生活之中。
【课后思考】
1、要求学生思考文献学、考古学、民俗学这三种学问之间的差异，以及如何看待这些差异？
推荐相关阅读书目：周星主编：《民俗学的历史、理论与方法》（上、下），北京：商务印书馆2006年版。
第三周【教学内容】
民俗学的功用与民俗的三大功能。【教学目标】 讲授民俗学的功用与民俗的三大功能，使学生对民俗的认识突破经验与习惯层面，进而才能将民俗学的学科特性清晰地呈现出来。
【教学重点】 民俗的三大功能。
讲授艺术与哲学、宗教、道德、政治、科学等之间的关系时，对于后面诸文化范畴要进行简洁而深入的补充概括。
【教学步骤】 第一课时
（一）民俗学的功用
1.更准确地理解文化，认识社会。
2.了解相关区域民俗状况，便于沟通交流。
3.更好地融入现代社会的规划建设之中。
第二课时
（一）民俗的功能
1、历史积存功能——以俗证史
2、.社会教育功能
引导个人融入集体社会的导向作用。社会整合作用。向心力作用。
3、审美娱乐功能
【课后思考】
1、结合你在日常生活中熟悉的民俗事象，思考它在当地社会生活中承担的主要功能。 推荐相关阅读书目：钟敬文主编：《民俗学概论》，上海：上海文艺出版社1998年版。
第四周【教学内容】
民俗文化在社会文化体系中的位置。【教学目标】
让学生了解民俗文化与官方文化、士文化、都市流行文化的联系与区别。【教学重点】
民俗文化在社会文化体系中的独特位置。【教学步骤】 第一课时
（一）官方文化的特征
又称上层文化、主流文化。表现为诏书、通令、政府令、红头文件等，强调制度化的硬性推行，富有自上而下的教化色彩。它体现出特定时代的群体整合、秩序安定或者伦理和睦的需要，如现在的反腐倡廉、教育问题、发展问题、贫富问题、东西部差距等。古代个案如《陈情表》、《出师表》等，虽为大臣所写，但也代表或强调了官方的制度性文化。
（二）士文化的特征
属于中间的文人知识分子阶层、高雅文化。如李白，既可以靠近皇帝，也可以接近民众，看上去上能通天，下能着地。但更多的时候，他们想代表天（杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”等），实际上难以代表天；有时想代表民，但也难以真正代表民，只是以“为民请命”的旗号为自身赋予一种神圣感罢了——实际上这已经形成了一种独特的文化趣味。它体现的是知识分子的个体理性沉思、社会批判或美学探索旨趣，这往往表现在：
1．形式创新。注重继承发展前辈们的探索，讲究原创性。如徐志摩《再别康桥》与“轻悄体”——语序中的状语前置，时间倒置，重复、首尾倒映——突出了“生命中不能承受之轻”。
2．社会关怀。强烈的责任感，要冲破社会控制，针砭时弊。如臧克家《有的人》用的日常语言，明白如话，却犀利异常。
3．个性化追求。读书人就是与别人不一样，与众不同。如鲁迅《狂人日记》，写出了中国几千年的“仁义道德”历史中的“吃人”问题，追求一种片面的深刻。
仔细审视一部中国文学史、艺术史，众多文学家、艺术家大都命运坎坷，“一把心酸泪”。这并非偶然。不如此，他们便少有甚至没有接触下层民众的机会。他们在其文学艺术生涯中能够流传后世的艺术精品，总是在他们遭受贬谪、脱离统治阶级小集团或文人圈的时候诞生的。中国之典型者如苏轼、李清照，外国文学中有普希金、莱蒙托夫。
第二课时
（一）民俗文化的特征
绝大多数的、占人类社会99%的民众生活。他们有规矩，对外有一套应付办法或者说是调适机制，但不是需要严格遵守的制度。民间文化一般靠语言、行为、器物、心意等方式来传承。古代人们对此有所忽视，少数聪明人感受到了民间文化中所蕴含的巨大力量，认为它“可以载舟，也可以覆舟”。这少数聪明人中的更少数绝顶聪明的人试图去理解和顺应这种神秘、神奇的力量——体察民情，微服私访，调查研究等等。
（二）日益蓬勃的都市流行文化 被称作是“第四种文化”。这是一种自工业化和都市化以来，运用大众传播媒介传输的、注重满足普通市民的日常性需要的一种文化。如《涛声依旧》、《一封家书》、《祝你平安》等。其主要特征为：
1．信息和受众的大量性； 2．文体的流行性和模式化；
3．故事的类型化；小虎队、F4的乍盛乍衰的现象，葛优的大众化的脸成为贺岁片的票房保证。
4．观赏的日常性；《秋菊打官司》中全村人到外地看戏的情形已不多见，家中有电视DVD，路上随身听、MP3等。
5．效果的愉悦性。
（三）四种文化之间的多元互渗现象
【课后思考】
1、思考文化分层理论中的三种文化说与四种文化说。如何看待当代社会中各种文化之间的多元互渗现象？
第五周【教学内容】
艺术民俗学的研究特色。【教学目标】
让学生了解艺术民俗学研究中的整体文化观、艺术与民俗之间的动态关系。【教学重点】 艺术民俗学研究中的整体文化观。在此基础上，阐释作为艺术学、民俗学之间交叉学科的“艺术民俗学”课程的研究对象及学科性质。
【教学步骤】 第一课时
（一）对于艺术民俗学研究中的整体文化观的阐释 民俗学擅长从地域文化与时代变迁的时空线索出发，以整体观的思想去研究具体的民俗事象。艺术也是人类文化的一部分，富有地域色彩，存在着继承发展创新等诸多问题，因而民俗学的整体文化观对其具有重要借鉴意义。
民俗学视野里的婚姻，绝不仅仅是婚姻。有时牵涉到家族利益、物质的交换，甚至是与时代政治、国家生活有着密切联系的，如联姻、赐婚、和番等；有时又颇富区域文化色彩与民间生活情调，如搭绣楼扔绣球、比武招亲、对联选婿等。婚姻中的种种事象也就可以具有了种种象征功能，被文学艺术家用以表达心中的思想。
第二课时
（一）艺术与民俗之间的动态研究
艺术本自社会生活中产生，又试图以艺术的方式影响社会生活。这样，我们不仅可以从民俗学的角度，考察社会生活如何产生了艺术；而且还应关注某一艺术如何发挥了怎样的社会功能及其参与社会进程的整个过程。例如流传于济宁地区的梁祝故事。
【课后思考】
1．与以前学习过的艺术学研究方法相比，艺术民俗学研究有何特点？ 推荐阅读书目：张士闪著：《乡民艺术的文化解读》，济南：山东人民出版社2006年版。
第六周【教学内容】
如何在艺术民俗学田野作业中领悟艺术之真谛。【教学目标】
让学生了解田野作业对于艺术民俗学研究的意义。【教学重点】
田野作业中艺术学与民俗学的双重视角。【教学步骤】 第一课时
（一）乡艺文本与村落语境——艺术学与民俗学的双重视角 艺术学的视角，意味着这是一村之民从其所处的村落时空背景出发，为了表达文化的需要而采用多种艺术手段，并对已有的艺术传统予以评估、选择或创新；民俗学的视角，则是将乡民艺术作为村民的一种生活实践活动，关注它在村落生活中的实际作用，以及它与其它村落知识如何交织成一个相对自足的村落文化体系。
其研究策略是，先对乡民艺术文本与作为其语境的村落社会生活进行观察与描述，然后在此基础之上再对该艺术活动的存在意义予以探寻。为此，我们不得不先从村落时空内社会生活材料出发，做出最基本的村落民俗志描述。因为在村落社区之内，所有的知识都以村落历史与文化为支柱，存在着内部关联。对于社区历史与文化的描述与解读，便成为理解其中某一类专门知识的必要前提。此时我们眼中的村落，是作为村民生活实体而存在的，它本身便具有一种乡土社会中人们日常生活结构与精神生活结构的基层单元的意义。我们将从两个方面解读村落社会生活：作为生活实体的村落所具有的经济生活自足与精神生活自足的特点。当然，这种自足只具有相对意义，并不意味着经济生活的封闭与精神生活的隔绝。一个村落不可避免地要与外部的社会生活发生联系，从而发生单元与单元之间的联系，整个中国乡土社会正是由这种单元联系交织而成。需要指出的是，我们倡导在如下意义上展开村落民俗志的描述：首先，这种村落民俗志的描述，不是村落内部生活形态与文化事象的简单集合，而是承担着揭示该村“文化的语法”、凸显这一村落个案典型意义的重任；其次，村落民俗志在构成乡民艺术文本之语境的同时，所描述的多种知识形态与乡民艺术构成了相互阐释的互文关系。
（二）“剥蕉至心”式的意义追寻
我们所以对村落信仰形态予以特别关注，是因为信仰是诸多村落民俗仪式活动所内具的观念形态，而村落民俗仪式则是信仰在现实层面的操作系统。就村落文化体系而言，艺术与信仰活动往往是一种形式或外壳，表达着某些深潜其里的社会功能与文化意义。由此出发，运用“剥蕉至心”的运思方式，可以层层逼近村落文化的核心——即寄寓于民众生活之中的文化逻辑。用格尔兹的话来说，就是“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式”，因而作为符号载体的宗教就代表了文化的基本质量。作为文化的最基本的符号之一，宗教展示了社会中的人对其自身生活和命运的看法，激励并保障人们的生命延续，因而其本身便是富有自主的意义形态，是与人的人生观互为沟通的解释体系。具体到本书的研究对象而言，村落信仰活动同时拥有双重意义，既是村落语境下生成的文本之一，又是乡民艺术活动的重要语境之一。作为村落集体表象与村民个人情感互动关系的最佳观测点，村落信仰体系乃是我们解读乡民艺术活动时不得不特别关注之处。或者说，按照鲍曼关于文化语境（Cultural Context）与社会语境（Social Context）的二分法，其中以意义系统和符号性相互关系为主要内涵的文化语境，是理解文化需要了解的信息。毫无疑问地，村落信仰活动已经影响到村落意义——符号系统的各个层面，包括乡民艺术也被紧密地结合进这一意义——符号系统之中。有时候，我们甚至必须将村落信仰体系视为村落语境与乡民艺术文本之间发生互动关系的中间环节。
第二课时
（一）避轻就重的研究策略 我们对于乡民艺术的描述，也不是为了尽可能全面与完整地展现其文本结构，而是更多地注意到这一文本结构中对于其村落语境具有意义的部分。比如说，我们不会将笔墨过多地集中于对各类乡民艺术活动作艺术史层面的追根溯源，或是针对其文本内部的多种艺术形式元素展开静态分析。当然这并不意味着这种艺术史的追根溯源与关于艺术形式元素的静态分析，在这类乡民艺术研究中不重要，而是因为它们在我们所限定的“乡土社会与乡民艺术的关系研究”中并不处于特别重要的位置，受篇幅所限本书自然无暇顾及。笔者注意到，作为乡民艺术辐射域的各个村落及周边乡土社会，一般并不仅仅视之为艺术活动，甚至主要不视之为艺术活动，因而我们也有充分的理由对如下两个方面的情形更为关注：从乡民艺术文本的生成与变异的角度考察村落语境在其中的投射；乡民艺术活动的循环发生对于所在乡土社会有何意义。
我们有理由将眼光更多地凝注在村民身上。村民既是村落生活实体的主体，又是乡民艺术传承的主体，构成了这一活动中的组织者、展演者与主要的受众群体。乡民艺术既是一种村落性的群体性文化，又是村民表达自我情感的一种方式。没有个体性情感注入的村落活动是难以想象的，而这种文化如果不能代表群体意志就难以形成人与人之间的互动，就难以整合社会。乍看起来，一种表演艺术似乎在演绎古人的一段历史生活，实际上他也在同时表演他自己。他甚至可以不知道扮演的是谁，但仍然可以很投入地表演，并因此获得一种来自于乡土社会的积极评价与自我满足。而乡民艺术的历史传承与现实发生，总是或多或少地与村民的现实生存需求有着密切关系。
近年来，中国民俗学的田野研究正处于从过去的区域本位到事象本位、再由事象本位到传承人的主体本位的嬗变，以及由此形成的上述三个研究本位的并存状况。本书研究中对于乡民艺术传承人的强调，从某种程度上来说正是对于这种研究成果的吸纳与对于这种学术转向的呼应。事实上，乡民艺术活动与乡民群体，体现的正是一种“俗”与“民”的关系。在一个既定的村落语境中，二者常常表现为一个相对自足的文化文本传统与具有主体意识的人之间一种相互限制、相互促成的关系。乡民艺术经常被用以表达村落个性，甚至作为一种象征符号成为村落的标志性文化，代表了一种生活方式与群体气质，但对于生活方式的这种象征意义并非乡民艺术文本本身所必然具有，而是由现实生活中的人们所运作而成，或者说是经过他们不断地努力最终达成了这样一种村落共识。文化是人为的，人并非是仅仅悬挂于意义之网上、被动地接受文化的动物，而是在传承文化的过程中，同时又在选择着文化、相互交流着文化。这种选择意味着对某一文化成份的强调，这种交流则意味着对既经选择的文化成份的传递，因而人们对于文化的传承已经不知不觉地具有了创造的性质。文化发展的过程，正是一个需要不断地妥协、合作、公认、共谋、运作的过程。乡民艺术的历史传承，正是这样一个过程；而只要其传承宣告中止，这一过程也就随之终结。这正是我们解读村落语境与乡艺文本关系的关键所在。
【课后思考】
1、如何从整体社会与文化语境的角度去理解一种乡民艺术现象？ 推荐阅读书目：庄孔韶等著：《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》，北京：中国人民大学出版社2004年版。
第七周【教学内容】
前人田野作业的经验，田野作业的意义。【教学目标】
让学生了解前人田野作业方面积累的经验与个中应有之义。【教学重点】
历代民俗学者在田野作业中积累的经验。【教学步骤】 第一课时
（一）主题讨论：谈谈你对田野作业的理解
（二）欧美学者论田野作业经验
（三）山东民俗学者的田野作业经验 1.要有一种特长；
2.要有亲和力，尽量普通化； 3.善于随机应变；
4.要善于调动对方，引发别人的兴趣或不动声色地转移话题。
第二课时
（一）田野作业的意义
1．研究现时社会生活须以今天的田野作业资料为基础，正如研究古代社会生活所用的文献资料也是依凭古人的田野作业一样；
2．古人的田野作业有不规范之处，其文献资料须尽量经过现今田野作业的重新校验； 3．现今田野作业资料可能是留与后人的最宝贵财富； 4．增加对研究对象的感性认识，把握其文化神韵。【课后思考】
1、以你所参加过的一次生活实践为例，思考它与民俗学田野作业有何异同。 推荐相关书目：江帆著：《民俗学田野作业研究》，济南：山东大学出版社1995年版。
第八周【教学内容】
艺术民俗学田野作业的传统与现代之别。【教学目标】
让学生了解在艺术民俗学田野作业的理念方面，传统民俗学与现代民俗学之间的联系与差异。
【教学重点】
在艺术民俗学田野作业方面，现代民俗学对于传统民俗学的超越。【教学步骤】 第一课时、第二课时
（一）田野作业是民俗学者的成年礼民族志教育
（二）田野作业是一种体验生活的方式进入文化的方式
（三）田野作业是一种获得材料的方法研究视角的提炼
【课后思考】
1．比较在艺术民俗学田野作业的理念方面，传统民俗学与现代民俗学之间的不同理论见解。
推荐相关书目：董晓萍著：《田野民俗志》，北京师范大学出版社２００3年版。
第九周【教学内容】
艺术民俗学田野作业中的田野关系。【教学目标】
让学生了解在艺术民俗学田野作业中搭建田野关系的重要性以及搭建田野关系的常见方式。
【教学重点】
如何搭建田野关系以及各种田野关系对于调查的影响。【教学步骤】 第一课时、第二课时
学者根据田野调查的需要建立起与调查对象的社会关系，其中包括了多层级的人际关系与文化关系。“田野关系”用以强调其重要性。
（一）搭建田野关系 〈1〉 拟亲属关系。〈2〉 熟人关系。〈3〉 官方关系。文化翻译关系 【课后思考】
1．结合你所进行的一些田野作业活动，谈谈你在处理田野关系方面的心得。
第十周【教学内容】
艺术民俗学田野作业中的调查视角与文本撰写 【教学目标】
理解在艺术民俗学田野作业中调查视角的确立与文本撰写的规范。【教学重点】
如何在撰写田野文本时将描述他者与描述自我相结合。【教学步骤】 第一课时
（一）现代田野作业者提出了新的田野作业观念： 〈1〉 提出田野关系与田野叙述的问题，目的是提醒田野作业者应与当地人建立密切的合作关系；（最好是深井式田野作业）〈2〉 在学理上彻底转向民众立场，阐释民众知识，寻找适合非西方文化的理论方法，取消田野作业者对他者文化的代言人资格；（切忌按照书本上得来的“普适性文化”或其他区域的民俗规范，对另一地区的民俗指手画脚。）〈3〉 在民族志撰写方面要求表述他者的文化脉络与文化逻辑，并使自我文化平等地理解和对待他者文化。
（二）艺术民俗学田野作业是一种定向研究 定向研究的方法： 〈1〉 采用矩阵法，设立多点。在一个较小而相对完整的范围内，建立他者文化的资 料系统；
〈2〉 在艺术民俗学田野作业现场进行限定性文化考察； 〈3〉 专题调查。
第二课时
（一）如何建立自己的调查视角
调查视角是自我看他者文化的切入点与学术眼光。（1）做“双窗口”文本
把他者文化作为一个窗口，把自己的文化反应做成另一个窗口，同时对两个窗口所呈现的文化反应作分析。而传统民俗学是单窗口，只观察别人不观察自己，是一种随意性较强的主观描述。
（2）做田野注释
是对田野调查点和田野信息提供者现场描述，它是今后形成成熟文本的一个组成部分。
（3）采用假设
（二）撰写艺术民俗学田野作业“双窗口”文本的具体操作步骤 〈1〉 花时间适应环境，准备作田野注释；
〈2〉 设立双窗口记录格式，记录在一定时间内的五官感受； 〈3〉 画出空间方位示意图；
〈4〉 自觉地去意识多元信息与你对这些信息的主观反应的差异； 〈5〉 试图回答调查中反应的问题，并记录在反应栏中。【课后思考】
1． 根据你在业余时间进行的一次田野作业活动，撰写一个“双窗口”文本。
2． 将学生提交的“双窗口”文本按主题相近性加以分类，组织学生进行课堂讨论，对学生的文本及其发言进行评点。
其余6周，将在整个学期课堂教学中，根据教学内容需要穿插播放部分民俗资料片，并在该学期授课活动中作为核心个案予以分析。
备选的民俗资料片主要包括：
1．民俗资料片——《领略山东民俗》《齐鲁民俗》《走进西藏》《走进女儿国》《世界奇异婚俗》《中国婚俗》《北方的纳努克》 2．民俗艺术片——《王小赶脚》（吕剧）《梁山伯与祝英台》（动画片）《当行论》《卖布头》《黄半仙》（相声小品）《山东快书集锦》 《人与人》《上帝也疯狂》《奴隶苦难史》（电影）
3．民俗专题片——《小章竹马》《齐鲁民俗》《潍坊风筝与年画》《走进莆田》《山西后沟村影像》
期末考试
试卷总分：100分 考试时间：100分钟 试卷内容比例：
民俗学基本知识
约40% 艺术民俗学理论
约30% 艺术民俗学田野作业
约30% 试卷题型比例：
名词解释
约30% 简答题
约30% 论述题
约40% 试题难易比例：
容易题
约30% 中等难度题
约50% 较难题
约20% 试卷认知层次比例：
了解
约30% 理解
约50% 掌握
约20%
第2篇：湖北美术学院艺术设计学院色彩构成教案
《色彩构成》课程教案
课程名称：色彩构成 课程类型：课堂教学
授课班级：工业设计
（一）班
教学时数：四周 总学时：64学时
理论教学时数10学时 实践教学时数54学时
课程性质：
《色彩构成》是与平面构成、立体构成平行互补的设计造型基础课，形成相对独立、完整的构成体系，是一门涉及物理、化学、生理学、心理学、美学、逻辑学等相关学科理论的艺术设计基础造型课。
课程目的：
要求学生从人对色彩的知觉效应出发，运用科学的原理与艺术形式美相结合的法则，发挥人的主观能动性和抽象思维，利用色彩在空间，量与质的可变换性，对色彩进行以基本元素为单位的多层面，多角度的组合、配量，并创造出理想，新颖与审美的设计色彩。
对《色彩构成》的学习是一个研究过程，一种方式和一种手段，是为实现更高境界的色彩创造和设计目的的重要途径。
导入课程构想：
根据学生对色彩构成方面知识的匮乏，导入国内院校的色彩构成作业及国外的色彩构成设计作品实例，通过介绍和分析，以激发学生在这门设计基础课程上的学习热情，引导他们提高动手能力和逻辑想象能力。
1 课程重点与难点：
重点：懂得色彩构成的简单规律。
难点：色彩与人的生理、心理的关系。
教学进度计划及内容： 第一周第一章 色彩的基本原理
第一节 认识色彩 第二节 色彩的本质
第三节 色彩的属性与色彩体系 第四节 色彩的混合什么叫色彩构成？
将两个以上的色彩，根据不同的目的性，按照一定的原则，重新组合搭配，构成新的美的色彩关系叫色彩构成。
介绍色彩的三要素：
色相：颜色本身的相貌。
明度：颜色本身的明暗程度。如柠檬黄比普蓝感觉要明亮得多。
纯度：颜色本身的纯净程度。
2 色彩的混合加法混合：指的是色光的混合 两种以上的光混合在一起光亮度会提高，混合色的总亮度等于相混各色光亮度的总和，因此叫加法混合。
减法混合：它的三原色是加法混合三原色的补色。这三原色，是不能用任何颜色混合出来的，用两种原色混合出来的颜色称为间色。如果两种颜色能混合出黑色或灰色，那麽这两种色就是互补色。在减法混合中，混合的色越多，明度越低，纯度也会下降。在印刷中重叠透明的油墨所表现的混色就是减法混合的一种。
空间混合：将不同颜色的点、线、面并置起来，组成空间混合的颜色用这种方法构成色彩丰富的画面。这种色彩构成方式称作色彩空间混合构成本章重点：了解色彩的基本原理。
本章难点：掌握色彩的几种类型，明度推移练习、色相推移练习、纯度推移练习补、补色互混推移、并置空间互混。
本章要求：
利用色彩的三要素作出下列几种推移构成练习：
色相推移构成，将色彩依色环的排列顺序有规律的进行新的组合形成画面。
明度推移构成，选择一种颜色，逐渐加黑或加白，使其发生明度推移的变化组成画面。
纯度推移构成，选择一种颜色逐渐加如同明度的灰，组成画面。
加法混合练习和空间混合练习各一张。
3 第二周第二章 色彩的对比
第一节 色彩知觉现象
第二节 色彩的三要素对比 第三节 色彩的其他对比
1、同时对比与连续对比
2、色相对比 ①原色对比 ②间色对比 ③补色对比
④邻近色相对比
⑤色相对比称为类似色相对比 ⑥冷暖体系与对比
3、纯度对比
4、明度对比
5、色彩肌理
本章重点：色彩的三要素和对比规律。理解色彩对比的不同表现力。
本章难点：色彩构成的构成美的法则与构成要素的结合运用，制作过程中理解三大形式变化。
本章要求：分别对色彩的明度，纯度和色相作构成练习；就色彩的肌理进行练习。
4 第三周第三章：色彩的调和
第一节 色彩调和的原理
第二节 色彩调和的基本类型及配色方法 第三节 色彩的采集，重构
本章重点：要求学生掌握色彩调和的几种方法和配色技法形成原理。
本章难点：理解色彩调和的不同表现力以及对自然界中的色彩进行有选择，提炼和重组
本章要求：孟塞尔色立体作一组调和构成作业，同一明度调和；同一色相调和；同一明度调和；同一纯度调和各一张。作一组色彩的采集重构。
第四周运用多媒体的理论讲授，作业练习、作品分析、图书查阅、等方法，了解立体构成在社会中实际应用，以及通过所学的知识与本专业结合完成与专业相关的作品。
第四章 色彩的心理效应
第一节 色彩的调性表达 第二节 色彩心理的表现类型 第三节 色彩与感觉
本章重点：色彩对人心理（表情、象征、联想）、生理（色觉、视觉、视错）方面的影响。
本章难点：色彩的情感表达，加强对色彩的联想与感觉并有能力应用。
本章要求：要求学生谈一谈对色彩的感觉表达的理解；做色彩的软硬感，华丽感，朴素感，动与静，空间感，轻重感等对比构成作业各一幅；作几种色彩表情和心理的色彩构成构作业。
教学方法：
教学环节包括课堂讲授、多媒体辅助教学与优秀作业讲习、课堂练习和考核。
重点培养学生对艺术设计中色彩构成要素及各要素间的协调关系，并使学生获得了运用色彩能力。
作业要求：
按每周单元要求进行作业练习，完成练习同时要特别注意作业美观性，保持作业整洁，态度认真。
每周作业完成，作业台面须标明课程标题、姓名、班级、辅导老师。
考核方式：
考核成绩包括平时成绩与考试成绩，考勤成绩三部分，各占60%+30%+10% 学期结束时，安排时间完成2组以上的色彩构成实践作为该课程的评分依据。
参考书目：
1、《色彩构成》赵国志著，辽宁美术出版社。
第3篇：《人琴俱亡》教案模板学习目标：
1、疏通文意，明确文言实词、虚词在文中的意思。
2、感受文章的内容，体会人物的心情和个性特点，感受兄弟亲情。
一、课堂学习
1、你认为课文中哪些语句最能表达子猷与子敬的兄弟之情？“弦既不调”说明了什么，你理解“人琴俱亡”的含义了吗？
2、王子猷是一个怎样的人？你喜欢这个人物吗？
3、课文描写子猷先是“了不悲” “都不哭”，后又写他“恸绝良久”，他前后的表现是否矛盾？为什么？
二、课外拓展：结合材料探究魏晋风度
材料一：《伤逝十二》郗嘉宾(郗超)丧,左右白郗公:“郎 丧”既闻不悲,因语左右:“殡时可道。”公往临殡,一恸几绝。
材料二：《雅量谢公》东晋名相谢安的侄子在前线与八十万秦兵作战，这一战关乎国家危亡，大胜后派人急来报捷。谢安当时正与客人下棋，看完后若无其事的继续与客人慢慢下棋，客人问起也只淡淡地说小儿辈破大敌了。——这一战关系到国之兴亡、家之存绝，谢安不可能真的无动于衷，只是越是激动的重要时刻越平静，才是超脱的风度。
明确：《人琴俱亡》是《世说新语伤逝》第十六篇，结合其余十八篇来看，《人琴俱亡》作为其中一篇还是较为集中的体现了魏晋时期文人士大夫的某种思想性格特点及其文化特征——在任由性情、不拘矩度、注重情感的个性表达的同时，还故作旷达追求一种超脱的风度，魏晋风度。所以子猷的不悲不哭正好体现了魏晋时代士人独特的思想情感追求——他们注重真性情，追求个性的自由飞扬，同时又力求能摆脱世俗的一切利害得失、荣辱毁誉，寻求一种超然的风度。为此，尽管子敬很悲痛，却还是要强自抑制。
二、课后学习：阅读下面的文言文，完成题目。
（甲）王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。
（乙）魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季硅代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王如何？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
1、给下列字注音
猷()笃()恸()舆()
2、解释加点词的含义。
王子猷、子敬俱病笃（）（）子敬素好琴（）
何以都不闻消息（）（）此乃英雄也（）
3、用现代汉语疏通下列句子的意思，加点字的意思要力求译准。
（1）语时了不悲。
译文：____________________________________________________________
（2）便索舆来奔丧。
译文：____________________________________________________________
（3）便径入坐灵床上。
译文：____________________________________________________________
（4）因恸绝良久，月余亦卒。
译文：____________________________________________________________
4、曹植有一首《七步诗》，和（甲）文都是写 的，请你把它工整地写在下面。
5、（甲）（乙）两文都选自《世说新语》，（乙）文中的魏武就是曹操。文中的他是怎样的形象？
第4篇：艺术学院解说词
艺术学院宣传片解说词
微澜西子，积淀千年徽州文化；悠悠东江，滋润万千求知学子；
在风光绮丽的月亮岛上，在源远流长的淠河中央，闪耀着一颗璀璨的闪耀明珠——皖西学院。
多少热血少年，多少青年才俊，他们风华正茂，他们弦歌不辍，他们拥有同一个梦想，同一座校园，默守同一个期待，同一个誓言。他们的理想从这里放飞，他们的人生从这里启航！这，就是皖西学院！
【桃李芳菲因雨润，俊才辈出赖师贤】。
皖西学院是经教育部批准设立的省属综合性本科高校。学校坐落在有着优秀革命传统和悠久历史文化传统的安徽省西部城市--六安市，东距合肥60公里，西靠大别山。横贯全境的宁西铁路和陆续建成的4条高速公路，使钟灵毓秀的古城六安交通更加便利。学院主校区位于四面环水、风景秀丽的月亮岛上，校园内建筑设施、自然景观、人文气息相映成趣，构成了全国高校中独具特色的湖中学府、滨水生态校园。
皖西学院艺术学院始建于1972年，2000年学校升本时由原六安师专美术系与原六安师范 美术组、音乐组合并组建而成现在的艺术学院。艺术学院成立以来学校不断加大投入，努力改善用房、设备、师资等办学条件，很抓教 学、科研、管理等工作，使得艺术系整体建设与发展日新月异，办学规模不断扩大，办学质量不断提升。
【园丁辛勤的汗水，孕育出万里花香】。
皖西学院艺术学院现有本科专业3个：艺术设计、美术学（师范类）、音乐学（师范类）3个本科专业；专科专业1个：广告设计与制作；全日制在校生近1200人；教职工64人，其中专任教师53人；在专任教师中，有副教授7人，讲师28人；有在读博士1人，硕士15人，在读硕士6人；有中国美术家协会会员及省美术家协会会员8人，省美协理事１人，市美协主席１人 省音乐协会、舞蹈协会会员6人。全体教师共承担省教育厅研究项目3项，校级研究项目9项，发表论文100多篇。美术教师中有多人多次参加国家级和省级美术作品展并获奖。音乐 教师曾在国家级演唱大赛中获奖。
2004年9月建成的12000平方米的艺术楼，不仅外型美观，而且功能多样，其中有画室、电脑机房、琴房、舞蹈房、音乐演播厅、展厅、多媒体教室等教学
用房；建有数码影像制作室、应用设计室、电钢琴教室、音乐制作室；各种教学“厚德尚能，博学创新”。一代代皖西人谨记校训，开拓进取、艰苦创业，战胜一个个困难，取得一项项胜利，描绘出传承文明、造福社会的美丽画卷。
【继往开来扬帆进，革故鼎新谱华章】
学院秉承“厚德尚能 博学创新”的校训，以转变教育思想观念为先导，以学科专业建设为龙头，以教学为中心，按照“通识教育、宽口径，因材施教，分类培养”的人才培养模式，努力培养面向基层，服务一线，德智体美全面发展，地方用得上、留得住，具有创新精神和实践能力的应用型高级专门人才。皖西学院学校坚持以育人为本，注重加强学生思想政治教育，尤其重视利用本地区红色文化对学生进行革命传统教育。“一切为了学生，一切依靠学生”。为鼓励广大学子勤学上进，学校采取多种助学、励学和奖学的行动和措施，建立了较为完善的奖（奖学金）、助（困难学生补助）、贷（国家助学贷款）、勤（勤工助学）的助学体系，开通专升本、考研等继续学习深造的绿色通道，并在省内外建立了稳定的毕业生就业服务网络，毕业生深受用人单位的欢迎。近年来，我校学生在全国、全省各类比赛以及研究生入学考试中，均取得了骄人的成绩。前进发展中的艺术学院，以质量求生存，以特色求发展，以服务求支持，努力办好人民满意的高等教育。目前全院师生员工正以崭新的姿态，前所未有的热情，扎实推进"高等学校教学质量与教学改革工程"，力争早日把学院建成一所学科门类齐全、富有特色、享有声誉的新型艺术学院。
【 因材施教探新法，厚德重技育英才】
香樟之树，根深叶茂,芳香人间。现在的皖西人秉承厚重的文化底蕴、优秀的办学传统，与时俱进，开拓创新，志存高远，科学谋划。课改、教研是不断提高教学质量的基石。学校定期开展集体备课、专题研讨、教学反思等活动，以此来推动教师观念的转变，教学策略的更新，使教师在创新中得到发展。要求教师做到：个人备课具体化、电子化，课堂教学艺术化，学生作业层次化，单元测试规范化，质量分析制度化。
有计划有目的地组织开展公开课、观摩课、示范课、说课等活动。每个教师每学期都要出一节高质量的课改汇报课，展示他们的课改风格和教学特色。
在“业为导，生为本，师为魂，校为家”的办学理念及“以德育为先导、以能力为本位，以活动为载体，以技能竞赛为抓手，以满意加惊喜为评价导向”的思想指导下，艺术学院上下齐心，乘教育发展的东风，深入探索与实践着教育教学的改革，取得了丰硕的成果，形成了艺术学院鲜明的办学特色。设施齐全，并配有钢琴80架和“雅马哈”三角钢琴1架，高配置微机189台等。
在人才培养模式上，与多家家企业建立紧密的合作关系。企业既是学校的实习就业基地，更是师生教学互动的场所；依照市场需求开设专业，依照企业需求设置内容，学院派出老师当员工，企业派人任教师，艺术学院探索着深度校企合作的新路子。毕业生双证率和就业率均达100%。
人才德为先。一直以来，艺术学院在培养学生“德、智、体、美”全面发展的过程中，始终坚持把德育工作放在首位，着力构建“全员育人、全程育人、全方位育人”的大德育工作格局，全方位实施活动德育和系统德育。
长廊前，花香袭人，年年岁岁；
甬道边，古柏傲立，生生不息。
这是文化的圣地，这是梦想的家园。
这是一条流淌不息的河流，这是一幅万人描绘的画卷，皖西学院艺术学院历届莘莘学子，用青春和热血鼓动着历史的脉搏，他们的心也将永远和学校发展的脉搏一起跳动。
（采访用人企业）：
（采访毕业学子精英）：
（采访学生代表）：
（采访教师代表）：（校领导讲话）：“新的形式下，我们要从严治校、科研兴校，加快教职员工思想转变、业务转型和作风转变，不断推进各项改革，坚持体制创新、课堂创新、课题创新、课程创新、教学创新，把皖西学院建设成“省内一流、国内知名”的应用型综合示范院校。
如果我们能从历史的上空去倾听艺术学院这片沃土上往日的回声，那么，短暂而又漫长的四十年间，皖西人所表达的强烈的忧患意识和自觉的不断超越自我的探求精神，就像一支震撼人心的乐曲。乐曲记录了皖西学院辉煌的过去，也必将跳动出崭新的音符，续写更加光辉的历史，迎来更加美好的春天。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 在新时代的乐章中,我们竭忠尽智，我们神采飞扬，我们播种梦想，我们收获希望。我们双手托起明天的太阳，我们把又一曲光辉的历程唱响。
第5篇：艺术设计学院
无锡商业职业技术学院 暑期社会实践报告
学院：艺术设计学院
实践活动：访问无锡老年干部疗养院 团队名称：学生会
日期：2011年八月十日
序言
伟大的无产阶级革命家邓小平曾经说过：“实践是检验真理正确与否的唯一标准。”理论要回到社会实践中去运用，想问题办事情一切从实际出发，使主观符合客观。使主观适应不断变化了的客观实际的需要.认识客观事物，要实现两次飞跃，从感性认识到理性认识是认识事物的第一次飞跃，而从理性回到实践是第二次飞跃。所以实践是检验真理正确与否的唯一标准。在当今竞争日益激烈的知识经济时代，社会无时无刻不在发生日新月异的变化，更新换代的周期加快,而大学生参加社会实践更显得重要，实践的能力强弱，决定着日后工作的好坏。
历史不再是已知的答案，而是回到一个创造的过程，就显得格外迷人。走上前人的脚步,追溯前人的梦想.那些老革命老前辈留下的那些点滴,留给我们深深的感慨.长征已然不能重复,那个是时代那个环境那个时候的人造就了奇迹 ――长征。
但我们依旧踏着长征那精神的脚步，去追寻我们自己的长征
大学生是党和国家培养的社会主义事业的建设者和接班人，也是忠实实践“三个代表”的生力军。实践“三个代表”既是党的教育方针的要求，更是大学生自身成长、成长的需要。实践出真知，社会实践活动是大学生活的重要组成部份，培养当代大学生的历史使命感、社会责任感和积极向上的精神风貌，充分发挥实践育人的作用。可现在的大学生天之轿子，早已不能体会当年长征的旅途和艰辛．可以说，我们是幸运的，也是不幸的．幸运于出生在中国共产党的领导的时代下，不幸于不能体会到过去人们创造这一传奇历史的艰辛．我们所能做的或许在某个夜晚仰望天空，看着那被历史刻上的漫天繁星。
大学是一座象牙塔，可我们走出象牙塔，要像红军一样去追求某种精神。
活动策划
一、活动背景 ：
大学生是党和国家培养的社会主义事业的建设者和接班人，也是忠实实践“三个代表”的生力军。实践“三个代表”既是党的教育方针的要求，更是大学生自身成长、成长的需要。实践出真知，社会实践活动是大学生活的重要组成部份，培养当代大学生的历史使命感、社会责任感和积极向上的精神风貌，充分发挥实践育人的作用。可现在的大学生天之轿子也，早已不能体会当年长征的旅途和艰辛．可以说，我们是幸运的，也是不幸的．幸运于出生在中国共产党的领导的时代下，不幸于不能体会到过去人们创造这一传奇历史的艰辛．我们所能做的或许在某个夜晚仰望天空，看着那被历史刻上的漫天繁星．大学是一座象牙塔，可我们走出象牙塔，要像红军一样去追求某种精神。
二、活动目的、意义和目标：
活动目的：展现大学生良好精神风貌。活动意义：大学生学有所成回报社会，为构建社会主义和谐社会提供适当的可参考资料。
活动目标：希望通过社会实践活动，让更多的大学生能走出自己那个小象牙塔，能够更多接触社会，了解社会。，能够让我们在以后工作的时候，让我们记住，自己是幸福的，是坚强的。要勇敢的面对生活中的困难。能让学生在大学生活中不仅仅学到的是专业的知识，更需要学的是情商，在人与人交往方面的知识，善于交际的能力。
三、资源需要： 人力资源：
1、大学生慰问老年干部疗养院，帮助老人打扫，整理房屋。
2、宣传方面的人员，把照片，资料作出详实的记载。 物力资源：
1、旗子、帽子、衣服。
2、为孤寡老人筹集的善款所购买的生活必须用品
四、活动开展：
1目的地：江苏无锡老年干部疗养院 2时间：一天
3给老人送去生活所需用品，4带去精神方面的文艺等娱乐
6加工成文字材料，做好最后的总结
六、活动中应注意的问题及细节：
1、安全问题
2、注意大学生自身形象
活动过程
尊老爱幼是中华民族的传统美德，为进一步加强和改进大学生的此种思想道德教育建设，弘扬中华民族尊老、敬老的传统美德，努力营造社会和谐的良好氛围，让大学生们以实际行动为老人家送温暖、献爱心，为创建全国文明城市贡献青春力量。
今年8月的社会实践活动学生会组织了大家前去无锡老年干部疗养院慰问，大学生暑期社会实践活动历来是强化高校思想政治教育，引导在校大学生接触社会、锻炼自我、树立理想，培养和提高当代大学生社会实践综合能力的重要途径和手段。
在许多人眼里，敬老院是孤寡老人的栖息之所。而现在，许多子女成群的老人主动走进了敬老院。他们有的以前是教师、工程师、干部，也有艺术工作者。更有许多历经长征磨练的老军人在这里生活，选择敬老院，因为子女工作忙、家里楼层高、没人陪自己聊天；更因为在这里与同龄人朝夕相伴，共同的兴趣爱好，相近的人生观念，让他们更能感到夕阳无限好。
走进大门一位热心的阿姨接待了我们，还一边给我们讲解敬老院的概况：当阿姨向我们讲解到：敬老院里其中50%以上的老人生活不能自理，多数患有神经官能症或老年痴呆症等疾病，给护理工作带来极大的困难，而且交通不是非常方便。于是同学们分成了四个小组，前往不同的房间慰问不同的代养老人。起初在有些老人面前大家还显得很拘谨，但个别活跃性格开朗外向的学生十分热情带动了大家。有些老人患有老年痴呆症等等，同学们也耐着心和他们聊天，帮老人整理衣物，擦拭家具，听老人讲自己的过去，也与老人分享自己的校园生活。还为老人们表演了小节目，让这些在孤独中生活着的老人又一次露出了开心的笑容。
平时娇生惯养的我们，走出校园来到社会，走进老人。把老人当作朋友一样聊天，听老人们的事迹是如此的着迷，更让人感到高心的是，居然有的同学主动跑到外面小卖部买东西给老人。我们来的时候已经准备了点水果，点心。可远远不够，那些学生用自己平时的零花钱给老人们买吃的。这一幕深深印在我心里。
我们一行人从早上到中午12点，走了部分老人房间。慰问了老人们。到了老人吃饭的时间，大家就跟着负责分饭的管理员一起一边慰问一边帮助老人们进行就餐。有的老人就餐很不方便，一定需要一边喂才行。这时大家早已没有先前的拘谨同学们都争着给老人喂饭，虽然动作显的笨拙。可一见到老人的笑脸大家就笑的很开心。感觉像一家人似的其乐融融。敬老院有个很大的院子,里面有很多锻炼身体用的运动器械.有相当多的老人们在散步和锻炼身体,看见我们来了.就和我们一起玩些小游戏.。
老人家在这里都过得很开心，他们有时间的时候会在楼下的树阴或者是楼上先房字里看一下电视或玩一下麻将，也有是到楼下做一些简单的锻炼的。因此，老人在这里也可算是可以晚年安康。
通过这次跟老人家的聊天，是我们明白的很多，明白到他们过去的经历，明白他们的辛劳，明白他们对他们儿女的记盼，更明白他们对我们的希望……
敬老院的1楼住的老人大多是行动较为不便的。2楼的老人有相当部分是刚住进来没一年的。我们上了2楼，发现有些老人在和他们的子女聊天，有的老人在下像棋。
到下午3点了，我们依旧不忘初来的目的，寻访老红军。可阿姨告诉我们有一位过百岁的党员。大家兴致一下子高了起来想去访问下那位百岁老人。
我们来到那位老人住的蓬屋顶房，我们等候在门口阿姨进去和老人说了声，我们健步迎上去，用双手搀扶着老人，跟他做介绍：“我们是无锡商院的学生’，今天我们来看看您！”，高龄的他，慈眉善目，显得十分和蔼可亲。他笑着说“好！好！”，我们一一做了自我介绍。他一一点头表示欢迎。
这是一个几米大的房子，地是水泥地，旁边有个写字台和几个水杯。墙壁上挂着一副“毛主席万岁，共产党万岁“的行书字。字体显的各位苍劲有力道，落款有点模糊不清了。
当我们说起长征的事，老人眼里泛出的了光芒。他说道：“虽然他没实际性参加过长征，可对长征十分了解。老人说到说：“过去的长征很艰苦的！现在的年轻人还没有经历过艰苦的锻炼。“老人很为自己是党员而感到骄傲，他说：“如果没有共产党就没有现在的中国，没有可以让老人们安度晚年的家”。我们一边慰问老人的日常生活一边有的同学帮老人整理了下房间。老人家说完，我们不禁从心里充满了敬佩！后来我们问他：“您做为中国共产党员认为当年长征最重要是什么？”时，使我惊讶的是，老人家居然头头是道地说了四条：一，不怕牺牲；二，艰苦奋斗；三官兵团结；四，关心群众。一个百岁的老人思维还那么清晰这不得不叫人尊敬和佩服！我们和老人在一起侃侃而谈,和我们讲述着他当党员和长征的故事，相处的非常融洽，不知不觉好几个小时过去了。
临走我们部分同学和老人一起合影留念。照完相以后，老人对我们说：“你们照片洗出来后能不能给我一张？上面写上你们的名字。”“好的，好的，没问题。我们过两天洗好后给您送来！”我们争着答道。
就这样，我们以这样一个结尾，告别了老党员，告别了敬老院，告别了这里曾几 何时拥有和我们一样梦想的老人们。我们回去的时候和来的时候拥有着两种别样 的心境。
或许我们慰问敬老院，已经不是单纯的来敬老院看望老人。而是怀着一颗赤诚之 心访问亘古时代老一辈革命家老一辈人梦想的深邃。我想那个时候已成为我人生中重要的回忆，那些可爱老人的笑脸。我们拍了一叠照片回来，每次翻开相册一幕幕感人的现象：一位老人拉住了我们 志愿者的手，在志愿者亲自给他们喂饭穿衣时的喜悦，说出的那句话：不是“儿女胜似儿女”。
我心中有点酸酸的，老人们毕竟还是孤独的，他们需要人关心，爱护，敬老院的 设施好并不是最主要的，而是更加需要社会上的一些关注。因为正是那些老人造 就了我们今天的幸福生活，他们是历史的功臣。而他们现在仅仅需要我们的关爱，仅此而已。
老人们平日里很孤独,儿女大多不在身边,有的甚至没有儿女,他们要的也许不再是简单的金钱所能代替的,在生活的温饱要求之上,有人在身边那是最最开心的了.里歌词写得好,老人要的是有人陪他们聊聊天交流一下心声，就像对自己的爷爷奶奶，外公外婆一样，想要关心他们，照顾他们，而他们也会把我们当成孙女，孙子一样，拉着你的手，把他们的那份慈祥加注在你身上，而我们也欣然地接受了。
活动总结
长期以来，社会实践活动一直被作为培养德、智、体、美、劳全面发展的跨世纪合格人才的重要途径。2001年暑假我院团委根据上级有关文件精神，继续在全院同学中开展形式多样、丰富多彩的实践活动，取得了令人可喜的成绩。现将总结汇报如下
一 高度重视、认真组织
假期前，院团委向全院广大同学发出了《关于开展暑假社会实践活动的通知》，并印发人手一份的社会实践活动登记表，各系学生会（分团委）积极响应、认真落实，根据自身专业特点，确定实践方向，作好动员工作。广大同学都以认真的姿态对待这次大学生社会实践活动，热情的参加了社会实践活动，从而锻炼了广大同学的社会交往能力，培养了广大同学的综合能力。
二 经验和收获
1．学院各级领导的重视，广大同学的积极参与，是我院大学生社会实践活动得以成功的重要保证。多年来，学院党政领导把社会实践活动作为大学生素质教育的重要形式，每年拨出专项经费用于社会实践，并组成社会实践领导小组，指导社会实践活动的展开，并把社会实践列入教学计划，形成制度加以保证。全院广大同学自觉把社会实践作为了解社会、接触社会、投身改革、锻炼才干的重要渠道，积极深入生产第一线，体验生活。
3．大学生的思想素质有了明显的进步和提高。通过深入农村，使不少同学真正认识到我国广大农村的落后状况和改革开放给农村带来的巨大变化，认识到国有企业改革的艰巨性和帮助下岗职工解决再就业问题的必要性。虽然是短短的一天，但是客观现实给同学们的教育却是课堂教学所无法比拟的，实践使他们多了一份成熟，少了一份幻想和不现实。同学们在向社会提供服务的同时，使自己所学的理论知识得以运用于实际，提高了自身的工作能力，培养了吃苦耐劳的精神。
活动成果
通过这次的暑期社会实践活动，我们的收获可喜可贺。学院各级领导的重视，广大同学的积极参与，是我院大学生社会实践活动得以成功的重要保证大学生社会实践的重要意义。大学生参加社会实践是了解社会、认识国情，增长才干、奉献社会，锻炼毅力、培养品格，的一个重要过程，是完成从自然人到社会人转化的过程，是发展个性、促进个人进步和完善社会角色的过程。如果每一个大学生在校期间都能积极的参加社会实践，勇于走出校门，努力适应社会，那么势必为自己毕业后积攒一定的社会经验，不至于面临工作岗位时手足无措。我们更要正确认识社会实践，积极参加社会实践，努力完成社会实践，在校期间就为自己的职业生涯打下坚实的基础。
社会化与实践：所谓“社会化”就是从自然人到社会人转化的过程，是个体不断学习和掌握必要的知识、技能及特定社会的规范、准则，以获得社会成员资格的过程。个人社会化既有社会对个人的文化教化，也有个人对社会的调适，是个人与社会之间的互动过程，大学生的社会化，指的是大学生 的思想意识（世界观、人程。生观、价值观）、认知行为、心理智能等素质与社会要求相统一的过程。“人事有代谢，往来成古今。
1、了解了民情及社会发展状况，明确了努力方向。
2、增强了社会责任感和历史使命感，进一步巩固了专业思想。
3、磨练了意志，奉献了爱心，培养了理论联系实际的良好学风。
4、服务回报了社会，实现了大学生自身的价值。
5、拓展了大学生自身的综合素质，锻炼了学生干部队伍。
6、学会了感恩
活动感悟
我们每个人都会经历从孩童到青年，从青年到老年的过程，经历生与死。我们现在还是青年阶段，未来亦还有相当长的一段要走，如何走下去，我想，每个人都应该心中有数。也许当我们走完我们的人生旅程，该休息时，是否也会象敬老院的老人那样快乐开心地度过自己的晚年呢？
在某个敬老院的墙壁上有这样一段话：孩子！当你还很小的时候，我花了很多时间，教你慢慢用汤匙、用筷子吃东西。教你系鞋带、扣扣子、溜滑梯、教你穿衣服、梳头发、拧鼻涕。这些和你在一起的点点滴滴，是多么的令我怀念不已。所以，当我想不起来，接不上话时，请给我一点时间，等我一下，让我再想一想……极可能最后连要说什么，我也一并忘记。孩子！你忘记我们练习了好几百回，才学会的第一首娃娃歌吗？是否还记得每天总要我绞尽脑汁，去回答不知道你从哪里冒出来的吗？所以，当我重复又重复说着老掉牙的故事，哼着我孩提时代的儿歌时，体谅我。让我继续沉醉在这些回忆中吧！切望你，也能陪着我闲话家常吧！孩子，现在我常忘了扣扣子、系鞋带。吃饭时，会弄脏衣服，梳头发时手还会不停的抖，不要催促我，要对我多一点耐心和温柔，只要有你在一起，就会有很多的温暖涌上心头。孩子！如今，我的脚站也站不稳，走也走不动。所以，请你紧紧的握着我的手，陪着我，慢慢的。就像当年一样，我带着你一步一步地走。
若为人子女也不懂得如何体谅他们，那他们便只能于痛苦中渡过余生，黑暗中逝去……
我想，只要我们在自己的人生中付出过，努力过，无论成败，我们都已拥有了自己一段美好的回忆。我们没有好遗憾的了。现在我可以想象，那时候的我们是否也会像今天老人院中的老人那样知天达命呢？一定会的。现在离那次慰问敬老院已经相隔有段时间，可我依然还是会想起那位百岁面前老人，老党员。他的笑脸时常浮现在我面前。我想如果有空的话，我一定会去在看望他老人家的。人生七十古来稀，何况接近百岁。他是历史的见证人，是中国文化建设的见证人。又是长征的见证人。
长征------这个词在某种意义上已经不是单单长征本身那么简单，长征是中国共产党，是那批有梦想的人们留下的传奇。是一种精神，一种为他人服务，为创造和谐美好社会的一种精神。
志愿者------一个新时代的名词，那是一帮有志青年，怀着自己的梦想前进，但与过去相比不变的依旧是那长征精神。
从意义上来说，这时我们成长了。一次敬老院的慰问，使我们跨越时间和空间的局限访问了那些老人年轻时的点点滴滴。我想那就是生命所创造的财富，异常珍贵。
十年，二十年，三年，四十年……当我们老的时候，是否可能在那个时候又会想起那时候的老人，是否又能过的比他们幸福呢？这一切都是问号，自己的人生由自己来把握。那个时候或许我们也成为历史的功臣，成为新中国历史长流中璀璨的一个颗心。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”在这个暑假实践过程中，我深深的感受到所学知识的肤浅和在实际运用中的专业知识的匮乏。在学校总以为自己学得还可以，一旦接触到实际，才发现自己知道的是多么少，这些与实践还有一段距离。这次实践真的收获不少，主要有以下几点经验：
一．语言是一种艺术，在社会上要善于与别人沟通。
经过一段时间的工作让我认识更多的人。如何与别人沟通好，这门技术是需要长期的练习。以前基本上没有工作的机会，所以与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，更事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受。才能体会到集体智慧的力量。
二．自信就是力量，在社会中要有自信。
自信不是盲目的“黄婆卖瓜，自卖自夸。”而是对自己的能力做出肯定。找出自己有什么特长。有自信使你更有活力更有精神。
三．心态决定一切，在社会中要克服自己胆怯的心态。
其实有谁一生下来就什么都会的，我们小时候天不怕地不怕，尝试过吃了亏就害怕，当你克服心理的障碍，那一切都变得容易解决的了。人世间最大的敌人是自己。只有征服自己才能征服世界。有勇气面对是关键。有一句经典的话说得很对；“勇气通往天堂，怯懦通往地狱。”
第6篇：【山东艺术学院排名】山东艺术学院特色专业山东艺术学院录取分数线
高考派-高考志愿填报专家
【山东艺术学院排名】山东艺术学院特色专业-山东艺术学院录取分数
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山东艺术学院，始建于1958年，坐落于泉城济南千佛山脚下，是山东省唯一一所综合性高等艺术学府。她根植于博大精深的齐鲁文化之土壤，继承了中华民族优秀艺术传统之精髓。经过近五十年的建设和发展，已成为全国同类院校中学科门类较齐全、规模较大、办学层次多样、师资力量较雄厚的学院之一。学院现占地1400余亩，其中新校区1200亩。学院目前设有音乐系、美术学院、戏剧系、音乐教育系、设计学院、艺术文化学院、舞蹈系、戏曲系及成人教育、职业教育学院、国际艺术交流学院、国际创意设计学院、附属中等艺术学校等教学单位。以本科教育为主，同时音乐学、美术学、艺术学、设计艺术学、戏剧戏曲学五个学科招收硕士研究生，2005年成为我国招收艺术硕士(MFA)专业学位研究生的首批试点单位。另有成人、高职教育、外国留学生教育和中等专业教育，形成了多层次的办学结构。现有本科专业21个、专科专业15个，硕士授予点5个。美术学、音乐学为省级重点学科。各类在校生达7622人，其中普通本、专科生5800人。现有专职教师近500人，其中具有高级职称的约占47%，有享受国务院政府特殊津贴专家13人、省级拔尖人才和中青年学术骨干、学科带头人30余人。学院曾培养出彭丽媛、倪萍、陈瑾、刘曦林、王沂东、隋建国等著名的歌唱家、节目主持人、演员、美术理论家、画家等，为国家输送了大批艺术人才。进入新的历史时期，在邓小平理论和“三个代表”重要思想指引下，学院正在贯彻落实科学发展观，加快改
革步伐，与时俱进，开拓创新，向着建设现代化综合艺术院校的宏伟目标迈进。
山东艺术学院招生网站:
第7篇：视觉艺术学院纯艺术专业
视觉艺术学院纯艺术专业
创艺典公司的艺术留学专家李异同认为：在美国艺术留学中，没有比在纽约视觉艺术学院（School of Visual Arts）学习纯艺术更好的地方，纽约是艺术世界的源泉。视觉艺术学院（School of Visual Arts）是学生获得纯艺术学艺术学士的不二选择。视觉艺术学院（School of Visual Arts）主要涉及雕塑，设施，绘画，影像，版画复制以及新传媒。视觉艺术学院（School of Visual Arts）致力于为学生在更为大型的艺术与设计世界舞台中寻求机会。创意典公司的艺术留学专家李异同认为：在美国艺术留学中，除了传统媒体，视觉艺术学院（School of Visual Arts）在数字雕刻以及新兴的生物艺术领域中向学生提供实验性的实践机会。从人物研究到先进的方式方法，他们的专业向纯艺术专业的学生提供进入专业，研究生领域的课程机会。
创艺典公司的艺术留学专家李异同认为：在美国艺术留学中，视觉艺术学院（School of Visual Arts）的纯艺术专业是独一无二的。视觉艺术学院（School of Visual Arts）的纯艺术专业的学生可以选择个人课程。他们纯艺术专业的电子实验室拥有私人的工作间，工作间配备了不断更新的软件。他们的数字雕塑拥有以电脑为主体的机器。绘画课程包括直接观察，摄影，抽象方法等。创艺典公司的艺术留学专家李异同认为：他们的教师团队包括专业的艺术家，批判家，以及管理者，他们的工作享誉国内外。此外，纯艺术专业在博物馆，画廊以及艺术家的工作室提供了许多活动，这样学生可以在纯艺术领域体验到专业级的艺术水平。
创艺典公司的艺术留学专家李异同认为：在美国艺术留学中，无论是在视觉艺术学院（School of Visual Arts）内或学院外，学生都会有与人交流工作，发展事业的机会。例
如：你可能会在工作室中辅助指导者，或客座艺术家，这样你可以有机会来接触到画室。在大四，他们会邀请管理者来开设工作室，从而来展示学生的作品，一年两次的机会为学生提供了一个与外界接触的极好机会。创艺典公司的艺术留学专家李异同认为：从另一方面说，他们着重于所有具有创造性的产品。他们的校友都在顶级博物馆，动画工作室，教育机构，艺术治疗，公共艺术，以及其他专业中任职。
创艺典公司的艺术留学专家李异同认为：学生将会在工作室接触到超过90多名管理人员，从面积和出色度来说，他们的的工作室是无与伦比的。这些艺术家是纽约的重要组成部分，他们可以在画展，博物馆，甚至是城市的公共场所中看见他们的作品。学生可以与最能激发自己，最能支持自己的教授合作-----你所心仪的教授将会变成你的导师，并帮助您完成你的艺术规划。
