佛法工作总结

作者：东方时空里时间：2020-12-18 下载本文

第1篇：初学佛法

这同样是一篇很难写的博文。因为我要回答很多朋友都问过的一个问题，那就是，如果我想了解佛教，那么，我该读什么样的书。

在这之前，我的回答都是，让我想想。

我足足想了快三年。

我首先想的一个问题就是，我有这样的资格回答这样的问题么？我是一个学识非常粗浅的佛教徒，我生怕我的不正确的指导，会害得一个人失去了方向。

然而，我又不能辜负问者的信任。事实上，在我们的生活中，如果有人真心想了解佛教是怎么一回事，而他又没有遇到自己相信的老师，是一件很苦恼的事情，我如果被赋予了这种信任，那是我的的荣幸，所以，即使是诚惶诚恐，我也应该承担起这份信任。

下面就说说应该读什么书的问题，关于这个，我和鱼曾经有过热烈的讨论，之前我认为，如果想读佛教相关方面的书，首先要有一颗皈依的心，就是对三宝的皈依。（皈依佛，归依法，皈依僧）鱼不同意，她代表广大对佛教不甚了解的网友们表示不同意，她说，因为我们对佛教不了解，所以才要首先去读，去了解。但是，你首要我们对不了解的东西马上全身心的信任，这个我们做不到。

这个说法还真让我比较苦恼，我仔细地考虑了一番，想到这可能就是我们藏族人和汉族人的区别吧。当我们还是孩子的时候，对于佛教并不了解的时候，对佛祖的信任就已经深入骨髓。因为我们的祖辈，父辈都告诉我们很多关于佛祖的传说和故事，在这其中，我们知道，佛祖是一位成就者，他的经文就是解脱之路，所以，我们从小就培养了对他的信任。当我们看书的时候，都是带着信任的心情去看，而不是怀疑犹豫的心情。简单地打个比方说，当你看到一个苹果，佛祖说这个苹果是圆的，于我，就会去想，哦，是圆的，为什么是圆的呢？接下来我就会运用所学的知识去论证他为什么是圆的。但是，如果是一个对于佛祖都不信任的人，他首先想起的会是，佛祖说的对么？真的是圆的么？带着这种思想去学习佛法的人，那可能就有点累了，就好比你对着一个丝毫也不信任的人，你还如何去了解他的所说呢？

所以，我认为，如果你想了解佛法，你至少有一个信任的态度。先要敞开怀抱，信任他，然后去考证。佛祖是欢迎这种态度的，他说过，我不要求每一个众生都先信任我，崇拜我，我要你们了解了我，然后再信任我。也就是说，佛祖不希望我们对他是盲目的信任，而是对他所说的经过切实的论证和考证，然后再去相信，而这样的相信才会树立起坚定的信念和不变的决心。（当然，同理而论，不仅仅是对佛祖要有完全的信任，对早就被证实过的大成就者们，我们也要有同样真诚信任的态度，比如说宗喀巴大师等等。）

如果有的朋友说，我恰好就是那群带有怀疑态度的人，怎么办呀，那么，我只能说，你也可以带着好奇的心去看，不管怎样，当你的心萌生起读佛经的意念，那就是一种福气，当然我觉得，像我这样，能够带着完全信任的心去看的话，福气更大，哈哈。

接着我们再说说看什么书的问题。这个让我想起了某个小说中的一句话，那就是，经过了时间考证的书籍才是我们应该选择的书。

我下面所要介绍的，仅仅限于对佛教刚刚入门的朋友。

眼下的佛教书籍浩如烟海，一个书架上的两本书，讲的理论也不相同。对于一个学识比较深的人，他是有辨别能力的，但是，对于一个初学者，可能马上就被绕进去。甚至走进邪路。所以，我们看一本书之前，必须带着挑剔的眼光来看，首先就是看作者，他是不是一位成就者。（我这个说法只限于初学者。因为学识较深的人已经有了辨别能力，他不需要看作者，只需要看内容就知道是否是正见了）我看过的人大多是藏文的，所以没法具体推荐给大家，我只看到基本汉语的书，有多识仁波切的《爱心中爆发的智慧》系列书，还有兰仁巴大师写的《心传录》，另外，还有j.w仁波切写的《四圣谛》等等。文字流畅，含义深刻，我作为一个只有小学五年级文化的普通人都能够读懂，且为之深深陶醉，所以，特别推荐给大家。

另外，还有一点，我不奢望大家读的量太大，但是，我希望，你们读的时候，要思考，比如《四圣谛》，只是薄薄的一个小册子，我读了好几个月，因为里面的文字虽然明白，但含义很深刻。有时，我在想，这样的书籍，如果你哪怕只读懂了一本，也是今生无憾了。相反，当你读了五花八门的佛教书籍，全部塞进脑子，很容易出现乱码，很容易矛盾。当然，当你的学识深刻了，这个节奏和步骤，你就可以轻松去掌握了。

另外，我不赞同初学者马上就去读金刚结或者版若波罗蜜多心经。因为看不懂，有的人好奇，马上就去找相当的译文来看。但眼下的译文解释的也是五花八门，所以，对于初学者容易产生歧义，矛盾的心理，所以，不建议一开始就读这么高深的理论。

还有一些朋友可能会说，我没时间看书，但我真的想接触佛教，怎么办？我的建议是，平时多年一些咒语，比如六字真言，莲师心咒，宗喀巴大师赞颂文，绿度母心咒等等，在心里升起相续不断的种子，就会得到加持力。（不管你们信不信，反正我是信的，哈哈哈哈哈）

希望大家和我一起努力。

猫于深夜绞尽脑汁想出的办法，不足之处，望高人跟帖，多多指教。

第2篇：佛法治病

“诸法因缘生，诸法因缘灭”，在缘起缘灭的世间，生老病死是不可避免的现象。众生的病苦，除了来自身体器官的疾病之外，还包括心理的疾病，也就是贪瞋痴等无明。佛陀为了医治众生身心的病痛，以一生的时光演说三藏十二部经典，指出一帖帖疗治身心的药方。因此，经典里比喻「佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人」，依于此义，则佛教可以说是广义的医学，佛法是治疗人生疾苦的良方，佛陀是世间第一良医。

一般疾病的产生，往往与人的心理、生理、行为，以及周遭社会的生活环境有关。佛教对此也有各种疗治之道，例如：节制饮食、礼佛拜忏、持咒念佛等等。

第一部分节制饮食（略）

第二部分礼佛拜忏：就“礼佛”的效果而言，从外观看，为屈伸肢体的全身运动，实是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“礼佛”，尤重心意，心志专一虔诚，动作徐缓安详，意作观想，观一身化无量身，遍往十方无量世界，礼拜供养无量诸佛，利益无量众生；观“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。从内心言，信仰者礼拜时的虔诚恭敬，不只表达对诸佛菩萨最深的感恩，也是消除我慢、我执的有效法门，更是消除身体业障的修行妙法。忏悔心，如同清水一般，可以洗涤衣服上的垢秽，洗净内心的尘垢。

可选拜《八十八佛大忏悔文》，选此法本有三因：一是普传，也就是公开传教的，大众都可以做的；二是易行，照本宣科，一次做下来时间不长，一日以一次为底限，待熟悉之后体力可配合之后多修。三是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。

第三部分持咒念佛

持咒念佛，选择《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及咒合并《大悲咒》

现就

二、三部分具体行持方法如下：

如果恳切、有时间可早午晚修三次功课，也可只选择晚上。自己安排，坚持是最重要的。

1、如有佛像，可先焚香供养，一杯清水即可，有条件可供花等等。

2、礼佛、拜《八十八佛大忏悔文》一次，三次，七次（随时间自身条件安排）。附法本

3、持《大悲咒》

1、3、7遍，最好是21或49遍（越多越好）。最初建议3遍。

4、念“南无十方三世一切如来”108遍，越多越好。

5、念忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所出，我今一切皆忏悔，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”（三遍）

6、发愿：“弟子XXX，现在诵持《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》”及咒，回向给导至弟子之XXXXX的所有冤亲债主，使他们都能得到宝箧印陀罗尼经咒之利益及佛力之加持，与我解怨结善缘，而皆能往生西方极乐世界。（一遍）

7、诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》一遍，之后持一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼

7、21、36、42、49遍。（建议最初

7、21遍，慢慢加至36遍，一日最好持咒108遍以上，可分开持。）

注：一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼------咒，可以在网上找到教念的视频，有一个卡通片，不错。

8、回向文：可根据自己最需要解决的问题进行回向。

弟子XXX，以此功德回向给导致弟子之XXXXX的所有冤亲债主，消业障增福慧，与我解怨结善缘，乘此功德往生西方极乐世界脱轮回苦受涅槃乐。

愿弟子XXX，乘此功德拔除一切XXXX的恶因，消业障增福慧，身体健康等等（自己的需要）

9、大回向：

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

第3篇：如何修佛法

第一条，要善良，要善待生命；第二条，吃素；我也是学生，我宿舍有个家伙情况和你类似，平时喜欢读佛经，建议你试试，最累人的是他的一个同学就是佛家弟子，他通过自己的努力进入了全中国唯一个哈尔滨佛学院，如果你有这个意向的话可以试试。另外我想说的是随着时代的变化，现在的佛家已经有了很大的变化，不一定需要你完全遵守传统的佛家戒律，例如少林寺的方丈释永信就用家业，还成了富豪。刚问了我同学，他建议你关注佛教里面哲学的部分少去关注宗教仪式，佛教本身是让人更好的去了解自己。

阿弥陀佛！建议您先看看《认识佛教》吧，然后再看看《弟子规》知道在生活当中要怎么样做一个好人，如果有时间的话那么《弟子规》应该要看很多遍的，不能够看几百遍也要看到自己记得住，这样才能够在生活当中去运用，知道如何孝顺父母，知道如何好好的跟人相处，把《弟子规》落实在生活当中，然后在选择要修哪一个法门。这就是最初的下手之处。

阿弥陀佛！赞叹发心。功德无量！看看妙智人生网站：

http://zhidao.baidu.com/

如果想入门学佛，请看妙智人生网站里《佛教基本知识》及圣严法师《正信的佛教》《学佛群疑》。

欢迎认识佛教，信仰佛教。学习佛法。

问：如果念经，应该念什么经呢？

答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中，以《佛说阿弥陀经》为最重要。

（六）怎样念佛

问：念佛不就用嘴念吗，还要注意什么呢？

答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因，利益不大。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。

问：那不是很难吗？

答：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。俗话说：“世上无难事，就怕心不专。”坚持下去，就能获得成功了。

还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。这是最好的一个方法，千万不要忘记。

问：念佛应该在什么时候呢？答：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。可以照各人的情况规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。念的遍数越多越好，念的时间越长越好。

问：在工作的时候也能念佛吗？

答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种除割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做得更好。

问：念佛要大声念，还是小声念呢？

答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。

问：学佛要供佛像吗？

答：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。（阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣。）

问：佛像供在什么地方合适呢？

答：有闲屋收拾出一间最好。如果没有，就供在自己住的房间里也可以。但总要收拾得干净些，并且在像的上面遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。

问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？

答：假使实在办不到，那末只要诚心，不供佛像也可以。

问：供养佛应该用什么供品呢？

答：通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可供奉酒和荤腥，更不能在佛前焚烧纸锭。

问：烧香点灯烛是什么意思呢？

答：香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执着所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原来的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。因此香只要点一炷（支）到三炷，烛只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以为香烧得越多，烛点得越大，就越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。这是错会了点香烛的意义了。而且有些地方，为了防止火患，即使不点香烛，只要有虔诚心，也一样能得到供养的功德的。问：念佛的时候必须跪在佛的面前吗？

答：也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。当然啦，能跪更好。

：你说，早晚两时念佛要立一个课程，就烦你替我立一个好不好呢？

答：说到课程，原该各人根据自己的时间忙闲规定的。现在你既找我，我就只好写一个最简单的仪式给你。倘你有工夫，肯加紧行持，可以向各地佛经流通处，请一部《早晚功课》来修习。

那简单的仪式是：每天早晨起床以后，和晚间就寝以前，洗手漱口，到佛前焚香献水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念：（以下括弧内的字不要念。）

（一）南无十方常住三宝。（念一声，拜一拜。）

（二）南无本师释迦牟尼佛。（念一声，拜一拜。）

（三）南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。（念一声，拜一拜。）

（四）南无阿弥陀佛。（百声，千声，二、三千声，越多越好，虽各人的忙闲自己定数。只可由少加多，不可由多退少。无论念多少声，可不必拜，也可坐着念，站着念）念毕，接念。

（五）南无观世音菩萨。（念一声，拜一拜。）

（六）南无大势至菩萨。（念一声，拜一拜。）

（七）南无清净大海众菩萨。（念一声，拜一拜。）

（八）愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句叫作回向偈，念完以后，拜三拜。这一课就算完了。）《觉海慈航》

首先不知道你了解的是哪一宗的佛教思想，虽然都是佛教，但佛法有八万四千法门，是佛针对不同根器、不同缘分的人而讲的法，你可以针对你自己兴趣和因缘多看该宗的书籍，慢慢了解后可以到寺院皈依。

佛教最基本的要求是“诸恶莫作，众善奉行”，少欲望少烦恼，胸襟开阔，其目的是使人们转迷成悟，获得真正的快乐。如果你真的信仰佛教，首先应当做的是皈依和拜师，假如你还处在了解阶段，建议你看一本市面上可以买到的、藏传佛教**多识仁波切的《爱心中爆发的智慧》，多识仁波切现为西北民族学院教授，精通汉语，书中用语也很适合知识分子包括大学生阅读，我读过后使我深化了对佛教的信仰。有缘你可以深入读一遍。

1、学佛法知识

2、受三皈依

3、依佛法教导去执行。例如存好心、说好话、做好事

对佛法、气功感兴趣吗？请参考「法迄巴」贴吧

听经，我是听净空法师讲经入的门，然后又学习了禅宗。感觉不错。阿弥陀佛

做个好人，诸恶莫作，众善奉行。然后在看佛经，念佛语。

1.多读些佛教经典，因为初学不建议通读。（推荐金刚经，心经，地藏经等。只要一句南无阿弥陀佛常挂嘴边就好，没有书的话可以去当地寺庙去请书）

2.孝顺父母，这条极其重要。（不孝顺父母，佛都难度你）

3.依自己经济情况坚持放生，多少不限。（放生是积累福德最快的，不会的话网上搜集放生网或注意事项就可以）

4.尽量吃素，可以先从吃肉边菜做起。（吃素可以培养自己的慈悲心）

5.心存善念，举手之劳，助人为乐。（学佛不是相信就可以，要身体力行去做）

6.雍容大度，不要于人争执，口角。凡事要忍。（一念嗔心起，百万障门开，生气非常损福德）

作为初学者，能做到以上几点，就非常好了，最后随喜赞叹楼主发心向善。

1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2.看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的**摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜：丹贝旺旭仁波切为师

或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a)弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨

建议你看《地藏菩萨本愿经》

如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话

对你本人也会有极大益处

念：那摩（南无）地藏王菩萨

《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。

《地藏菩萨本愿经》：复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母，男女姊妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，专心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。

持斋10天去寺庙烧香拜佛在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍每读完一遍读如下回向文3遍，如此自己的亡亲冤亲债主即可解脱！

回向文：

(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德，回向给弟子（自己名字）XXX累生累世的冤亲债主。祁请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。

读经是消业障的第一步，以后坚持在心中默念

那摩（南无）地藏王菩萨

名号，可使本人逢凶化吉转变不好的命运。

在读佛经的问题上地藏菩萨本愿经是明确说明可用来读可消业障可用来超度亡人的。佛经不打诳语，有此经典明确说明，不必疑惑。对于佛经，一信解百惑。

不杀生，少吃肉，到寺庙里去礼拜佛和菩萨，平时在家里多读诵佛经经典，这样的话，你敬佛就算诚意已经到了。

先从概论开始吧，呵呵。

佛教的脉络要理清楚，佛法的目的要理清楚。不然，学了再多理论，不得其要，也会变得糊涂，反而障碍了自己的眼睛。

认真学习，将来利益社会，孝敬父母。

平时远离杀生邪淫等恶业，多关心帮助身边的人。坚持恭诵佛经，多向出家师傅请教。

南无地藏菩萨摩诃萨！

先看看入门的书吧，比如净空法师的认识佛教或是觉海慈航。

佛门不舍一众生，只要你至诚发心依止三宝，没有问你要什么条件的。

至于怎么做，入了佛门，第一戒杀，不要看见小虫子一定要拍死它哦，戒杀养慈悲心，让心地柔软下来，在用恭敬心诚敬心去求法。

因为你是入门，先做到这些，在次第深入

佛法初学者怎样学习经典？

（1）理论方面：本人认为应先了解印度佛教史（基本佛史）、南传佛教史、中国佛教史（含日本、台湾）、藏传佛教史（南传、汉传、藏传三系）（以上4本佛史不用太厚的书，100-200多页的书已足够；如《印度的佛教》水野弘元，是本人认为清楚又讲出重点的印度佛教史书籍，有些太厚的书反而推砌数据没重点）、佛教概要、异部宗轮论（南传：论事。可知佛经与部派关系）、南北传佛教差异（如明法比丘「原始佛教与后期佛教的差别」）、基本佛典书籍（杂阿含经等；佛经当然是读越多越清楚不同论点，但100-200卷经论已足够），最好多知道不同论点，讨论以决疑而得正见。

建议基本佛典书籍：杂阿含经、中长增阿含经选（南传：四部尼柯耶）、法句、经集（北传：义足经）、佛遗教经、八大人觉经、四十二章经、十善业道经、异部宗轮论（南传：论事）、清净道论、罗睺罗化普乐《佛陀的启示》、顾法严译《原始佛典选译》、杰克康菲尔德《当代南传佛教大师》、南传内观禅修书籍（阿姜念《身念住内观法》孙伦《禅修者与内观》、马哈西《实用内观练习》阿姜查《正确的修行》隆波田《自觉手册》、阿姜达磨多罗《内观禅修手册》帕奥《观呼吸与观世界》毗玛拉兰希《定慧禅修法》）」。

（2）实践方面：阿含经中，佛陀遇到优婆塞先说「施论、戒论、生天之论」，进一部再说「蕴处界、缔、道品」。

修行也当先布施、持戒、忍辱，先行人天善法。如要进一部，再从四预流支（亲近善知识→听闻正法→如理作意→法随法行）→定资粮（戒律仪、六根之防护、于食知量、初夜后夜精进修行、正知而住）→四念处→七觉支→断五盖→→正定（心清净--初、二、三、四禅）→见清净（名色分别智，初阶智慧）→疑盖（度疑）清净（缘摄受智，第二阶智慧）→道非道智见清净（思惟智，第三阶智慧）→道迹智见（行道）清净（生灭随观智至种姓智，第四阶智慧）→道迹断智（知见）清净（道智、果智、省察智，第五阶智慧、解脱）。

佛经部分，某些人只相信杂阿含经（相应部尼柯耶）五阴、六入、杂因、道品4诵是原始佛典，某些人相信杂、中、长、增阿含经（四部尼柯耶）是原始佛典，某些人相信南传经、论皆是佛典，某些人相信不论南北传皆是佛典。

本人由异部论、论事，详究上座部、大众部不同论点，认为[原始上座部]严守佛说，[原始大众部]将佛教神话，部派分裂后，说一切有部又显现与上座部不同说法，反而有些上座部观点与大众部一致。有人说「分别说系是立足于上座部却颇同情并吸收大众部的一部分进步思想而成」，本人却认同印顺观点，「观念不一定每派分支都与本派一样，且观念是互相渗透、激荡的，不能说某些观点分别说部同于大众部，就说是同情大众部。」只是比较上来说，最接近佛说者是上座部，其次说一切有部，其次正量部，其次大众部，再者是北传大乘。

原本部派分裂由十事、大天五事引起，明显是严守戒律僧侣与开放性僧侣观念不同造成，后代竟有依《五分律》及《大唐西域记》等，说第一次结集另有富楼那等「窟外结集」，想将大众部合理化成「窟外结集」的说法（另种说法，窟内结集由阿难诵经，优婆离诵律，富楼那诵论。窟外结集或大众部结集，以婆师婆为上首，结集经、律、论、杂、咒禁五藏）。更好笑的是，西藏布顿佛教史竟说，大众部系承大迦叶，上座部系承迦旃延，反将严守诫律的迦叶说成开放性僧侣的始祖。

本人认为如果要知道「原始」「佛所说」，那么不只杂阿含前4诵要看，南北传四阿含经（四部尼柯耶）中共同部分也需注意。释迦必有与众多弟子共论法义的情景（在中长阿含里），舍去中长阿含，也少了「中阿含念处经、长阿含游行经（南传涅盘经）」等重要数据，法句、经集、佛遗教经、八大人觉经、四十二章经，也有许多是最原始的「佛说」（依学者考究），只要剔除掉南北传不同部派的说法即可。要知南北传共同部分，需比对其数据，且须找到原始版本，如四十二章经有不同版，需除去后来所加入大乘论述的部份。

本人早在十多年前即读过北传千卷以上佛经律论，又喜欢看诘难论辩、正反意见的文章，现在多看南传数据，觉得佛教经论那么多，又有外文、古文障碍，南北传不同论述，初学者不知怎么去看，但不看又不知法义，且觉得如果只读经而略去论，恐怕修行会无下手处，因此，建议杂阿含（相应部尼柯耶）多看，上述中长阿含、法句等原始佛说资料看选本（如圆明、文殊版、佛光山版、庄春江版、欧阳竟无藏要版），且可看清净道论。

本人认为原始佛说，杂阿含约90％，中阿含约80％，长阿含约70％，增阿含约55％，法句经集约60％，佛遗教经、八大人觉经、四十二章经约50％，南传律不计，南传小部、论、北传经律论皆不足50％，但南传论是依四部尼柯耶而作，仍比北传经律论要接近佛说。

其它经典（南传小部、七论、北传大乘经、论），可不看，也可只取其重要者（如本人注重瑜伽师地论卷21-34本地分声闻地之毗钵舍那、卷77【即解深密经卷3】、小止观具缘第一至善发第七【去除觉魔第八至证果第十】），这需有人指导或互相讨论才能得法义。

在这里说说我个人的心路历程，希望你少走弯路。

从过去学习的论语、道德经、心理学、哲学、圣经、气功、太极拳，最后因一部金刚经之义趣，而于98年皈依佛门，在修学过程中，同样也是走着一条否定再否定的心灵之路。刚开始学习念佛法门，之后禅净双修，再到咒语的诵持，最后又返回禅宗为主。每到一步，就自以为是佛法的全部，过去的确是这样的心态。于是就感觉像得了宝贝一样，逢人就想推荐，自然少不了论辩之举。和外道辩论、和同修论法，知不足而勇进，从破绽中省悟自身，故而转学佛教思想发展史深研，于是慢慢接近了原始佛教的根本佛法。从各个宗派（汉传藏传）追溯到印度大乘佛教前期之两大思想体系：中观和唯识。再从中观唯识，追溯到阿含的四谛和缘起。再由四谛和缘起追溯到南传的相应部对读。一路下来，深感佛陀教法好比纯牛奶，为利众生故，方便求适应，多次加水后，虽无奶味，于苦味中犹胜千倍，终趋于解脱。不学上座部，不知佛法之根本；不学大众部，不知佛法之方便。

最后赠予楼主一些话望共勉：学佛，就要先看看佛陀本人怎么讲、佛陀本人给了什么启示。而不要一上来就道听途说，法师的论集是解释佛经的一面镜子，但是这个眼镜会让你带着有色的心态看佛经，这样看的话，佛经也就理解偏了。就好比有法师说成佛就是一个大柱子，等你看佛经后，才知道法师所言不过是大象的一条腿。无论谁试图在往你空杯的心态中注入水分，你最后依然需要亲自拿来佛经看看，到底佛陀是怎么说的，这个最关键，否则学了一辈子，学的只是法师的法，而不是佛陀的法。

只心诚二字！

诸恶莫作，众善奉行，多看大德开示，佛教网站、书籍、多诵经、多做善事、存善念、放大胸量，不计较，勤奋努力读书。吃不吃素看自己实际情况做，不一定照做。做好一个学生该做的，我也是大学才开始学的，慢慢来，路还长的很。

【五戒】

〔出增壹阿含经〕

〔

一、不杀戒〕，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

〔

二、不偷盗戒〕，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。

〔

三、不邪淫戒〕，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。

〔

四、不妄语戒〕，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。

〔

五、不饮酒戒〕，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

【十善】

〔出法界次第〕

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。

〔

一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

〔

二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

〔

三、不邪淫〕，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。

〔

四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

〔

五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

〔

六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

〔

七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

〔

八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

〔

九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

〔

十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

南怀瑾《金刚经说什么》《如何修证佛法》，认真看完，改变你的一生。

诸恶莫作，老实念佛。

人无贪欲便是佛.不要总是想要从什么地方开始信奉,也不要想该怎么做.这种想法本身就不可取.不要刻意的想要步入佛门.那便着相了.顺其自然,心中有佛,与人为善,勿以善小而不为,勿以恶小而为之.说到底,佛学的最终思想是净化人的心灵.行好事，做好人

我也是大学时候开始信佛学佛的。

作为学生，我建议你先读书。了解佛教讲的究竟是什么，有没有道理，如何去实践。不知道你了解过哪些佛教思想，可能无法给出特别适合的建议。

但是不建议三件事：

1、不建议马上找一个法门一门深入去修，先要有广博的视野再去选择才比较稳妥。

2、读书不建议从读佛经开始，因为不容易读不懂。

3、修持不建议从吃素开始，因为吃素不是最重要的修行方法。就像其他修法一样，经过学习了解一段时间后如果很愿意做再去做也可以。佛经里讲过吃肉有弊端，但佛陀也没有要求他的弟子必须吃素，很多声闻弟子次第乞食，要到什么吃什么。所以说这不是最重要的，可以随缘去选择。

如果想了解佛教，读书可以先从通俗的书入手，比如《西藏生死书》、《正见》、《佛教的见地与修道》。这些书其实内容很深，但相对比较好看。

如果想了解佛经的内容，可以读一下现代人讲解的。比如慈城罗珠堪布讲的《金刚经》，黄念祖居士讲的《华严念佛三昧》。如果很想读佛经原文，可读一些故事性强的佛经，建议从《增一阿含经》开始，包括药师经、涅盘经、华严经、地藏十轮经等等，都可以读，但佛经里面讲理论的部分，一般只能了解个大概，别想着一下子读懂，佛经是佛为弟子解答问题的讲课记录，很多弟子程度很高，他们提的问题初学者还无法了解。还有，像华严经里大段的赞颂和很多不可思议境界，看不明白可以暂时先跳过去，很多佛经里是自成章节的，这并不影响后面的阅读。《四阿含经》是没有争议的公认的最经典的佛经之一，很多现在学佛人却从来没读过。读一下里面的实修的境界和方法要点，对你会很有帮助的。以免误以为佛经只有讲空有的道理，实际上佛法是有理论有实践的。

特别要提的是，不建议先看南怀瑾的书。（因为楼上有人提到，那些书我也都看过，所以才这样建议，接受不接受完全在你自己选择。）如果想自己学着做点什么，要从五戒十善法入手。常行布施。如果真想认真学，首先要找一位合格的老师去依止。找老师的标准和依止的方法可以在网上搜一下相关资料。找到老师后，先要系统的闻法，闻思修，闻法是第一位的。有老师后很多问题可以请教老师和道友。以免被网上素昧平生的人有意无意的误导。

第4篇：佛法与科学

佛法与科学

作者：广超

发布时间:2010-02-26 来源：《网海莲舟》

今天，我们来谈谈“佛法与科学”。

首先，我们要了解什么是科学。从佛教的观点来说，科学是人类以有限的能力，观察后所得到的结论。根据佛法，人类的能力之所以有限是因为人类有某种障碍，在佛教称为“所知障”。所知是所知道的东西，障是有障碍。就是这个“所知障”限制了我们对世间观察的准确性。

若以现在的观点来看石器时代原始人的科学，我们就会说他们的科学已经落伍了。那什么叫科学落伍呢？所谓科学落伍，就是说现在我们所认为这样做是对的，这样子才是最科学的，到了以后也不是了。也就是说科学不是永远对的，而一个接受科学的人，应该先接受这点。

举一个例子来说，关于光线的理论在科学里曾经有过一个很大的转变。在爱因斯坦（Einstein）发现相对论（Relativity）以前，人类认为光是走直线的。但是爱因斯坦发现相对论以后，却说因为有地心吸引力（Gravitational Force）等的影响，光线会弯曲，而不一定是直的。

爱因斯坦发表了这个理论后，有些人不能接受，因为他是用数学证明出来的。但是后来通过观察星辰的运转证明了他的理论是对的。太阳系（Solar System）里有颗土星，这土星有个卫星（Satellite）绕着它旋转。根据他的推测，当这个卫星还被土星遮住的时候，人们就应该看到它了。那是因为从这个卫星发射出去的光被地心吸引力弯曲了。后来人们利用高能的天文望远镜证明了这件事实。

所以说科学是我们以有限的能力所得到的结论罢了。

这个结论在当时的情况底下是对的，以后就不一定了。所以我们对科学需要有这样的一种认识态度。我们不应该迷信科学。很多人迷信某一种宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科学教”。科学教他的东西他都信，都认为一定是对的，这就是迷信科学。

当我们对一个东西真正搞清楚了，在你的知识能力范围里认为没有错了，你相信它，那以佛法来说，这不是迷信。但是你的知识范围里面，所知道的可能是一种错误，这就是佛法所谓的“所知障”。这障碍使你没有能力更进一步超越你所知道的。

许多人都认为科学的理论是第一的，什么都要用科学来判断对与不对。若以一个佛教徒的观点来看，他会说佛法才是对的，应该以佛法来判断科学对与不对。那么到底是谁对谁错呢？

我们先以科学的角度来看佛法。佛法里面谈到很多的道理和现象。如果以科学来看佛法，我们就需要抱着一种客观的态度。佛经里所讲的某些东西超越你的能力，你不能因为科学没有说，你就先否定它。你只能说科学还没有办法解释，可暂时保留。你不能因为科学无法证明，就说它错，不然这就是迷信。

比方说，佛经里有这样的记载，说时间可以变长缩短。有一部经叫《维摩诘经》，这部经里说有一些菩萨，他们有神通，能使时间加长缩短，你说科学吗？有些人认为那是神话，但是现在科学却证明可以。当一艘太空船，以快到接近光的速度行驶的时候，时间就会转变了。这是爱因斯坦的相对论里所提到的时间可长可短。这不是很科学吗？但是当你没有学到相对论的时候，你不了解这件事，就会认为乱说，时间怎么会变呢？

同样的，佛法有生死轮回的说法，即死了又生，生了又死。在过去这说法被科学否定，现在却开始接受了。外国已经有很多间大学在研究这个课题。他们把它叫做灵魂学或灵学。

其实科学最大的毛病在那里呢？科学最大的毛病出在从事研究跟实践的是不同的人。比方说某某人有能力做到一些现象，但是他却没有去研究，而那些所谓科学家，就想用科学的方法来研究那个现象。譬如一个运动员，他赛跑第一，其他人就专门研究他的赛跑技巧，但是他们自己却永远不能跑第一。科学家往往也是如此。他们都是在脑袋里构思做研究，可是他们本身却做不到，这就是科学家最大的一个毛病。

那么科学为什么会有这个毛病呢？因为科学家在从事研究的时候，为了获得超越人的能力所能得到的讯息（Information），就得依靠种种仪器的帮助。但是就是这个科学态度使得人退化。怎样讲使人退化呢？根据佛法，人原本有很多能力，但是因为迷于应用种种的物质，不懂发展自己的本能，所以就退化了。

我们应尽量运用自己的本能，因为根据佛法，我们每个人都有能力拥有跟佛一样的神通自在。由于我们没有加以训练怎么去运用它，在佛教称为修行，结果我们就失去了一些本能。

科学家都犯上了一个毛病，那就是过于依赖仪器的帮助。近代有一类科学家，他们发现人类有很多的能力超越科学所能够解释的，他们就专门研究这类现象。在中国，他们把这种能力称为特异功能。

我举个例子，在中国北京科学院，有一个人拿着一瓶药丸，在手中搓一搓，一颗药丸就会从瓶子里面掉出来。其他人打开瓶子数一下，果然少了一颗药丸。接着他把那颗药丸，往那个瓶子一按，药丸就进去了。科学家都傻了。这个现象恐怕是科学所不能解释的。科学家就把它叫做“心灵至动”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不过是在把他所看到的现象讲出来，给个名称罢了。至于解释呢，他是一窍不通。

再来说，有一个人拿了一张卡片，叫那些科学家在上面签名。然后，他把那卡片放在口内咀嚼到碎烂了，再吐出来，搓成药丸的形状。过后他说要将这个纸团还回那张卡片给他们。谁相信？结果那个人用手搓一下，一张卡片就出来了，而且上面的签名全还在。那么你说科学怎么解释呢？刚才我提到现代科学家在研究生死轮回的事。他们收集资料，记载各种生死轮回的现象。有些记载人死后的情况，有些记载某个人在转世后，述说他前世的事情。这类由科学家亲自记载的书证明了佛教所讲的生死轮回。但是若一个科学家不深入研究佛经里所讲的生死轮回就一口否定，那么这个科学家就是迷信科学。所以不要以为科学永远是对的，而一口否定不符合科学的说法。你不去了解，不去深入探讨，这样就否定，这种人是最迷信科学的人。

我们来看佛教里面讲的种种现象。根据佛教，我们人类这个世界只是无数个世界的其中一个罢了。不同的世界有不同的人在居住。这个跟现在的科学所谓外星人的说法是一样的。

佛经有提到这个世界是怎样慢慢形成又会怎样慢慢毁坏。当这个世界形成的时候，是没有人类的。是后来才慢慢有人类在这个世界居住。当你看到这类超越你所能理解的经典时，就先一口否定，那你就是迷信。

再来，佛经里曾说过，佛观一杯水，有八万四千虫。也就是说佛用他的一双眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的细菌。一杯水里面有八万四千虫是形容里面有很多很多的生命。这说明了佛能够直接用他的眼睛看到水中的细菌。

又有一部经典说，佛有一位弟子叫做阿那律，是一个阿罗汉。他看世间好象看手掌上的一个水果一样。这就有如一个人登上月球看着地球一样。他凭什么这样说？

他不需要用任何仪器，而直接以他的能力去观察。这种超人的能力在佛教叫做神通。那我们为什么没有这种能力呢？那是因为我们有种种障碍，使我们没有办法启发这些神通。

在中国，他们研究一个人只要打坐、练气功，就能激发出这种能力。佛教里也说，如果一个人修禅定，就能够产生神通。为什么呢？这道理是很简单，很科学的。根据佛法，众生的心本来是能够知道很多东西。但是你一出生你就执着于所看到的、所听到的种种现象，一直迷惑于现前所接触的东西。结果你的能力就被限制和约束着，使到你的思想乃至你的一切无法超越你所看到和听到的范围。当一个人修禅定的时候，就会不再执着他所看，所听和所接触的一切，而本身的潜能就能慢慢地发挥出来，这就是所谓的神通了。

所以说，我们人类本来有很多的能力。但是因为我们迷惑我们眼看耳听的种种事物，使到我们失去了这种种的能力。这就如一个人进入电影院看电影一样。他迷惑于荧幕上光影的变化而产生喜怒哀乐，却不知道这么做是没有必要的。我们人在世间也是如此。

我这么说是否在否定科学呢？并不是的，而是要告诉你们，科学是人用他的感官和仪器，在他的能力范围内所得到的结论和知识罢了。超出他能力所及的，就说是违反科学，这种态度将使人没有办法进步。他应该认识到有很多现象是科学还不能解释的。一个研究科学的人必须接受这一点。

现在有许多关于外星人的影片，有些提到外星人如何来到地球，并且教导人类许多知识。同样的，人间有很多东西我们人类还不懂。有些人通过修行，激发了一些超能力，再把他所体会到的讲出来，教其他不懂的人。比方说，现在的科学相信我们的身体有经脉，也承认了针灸。但是这些经络穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的东西。不过，那些有打坐练气功的人，却能慢慢地感觉到这些东西。根据佛法，当一个人打坐、坐禅、静坐，达到某种境界的时候，甚至能够观察自己的内脏和血液的流动。那么这是不是科学呢？其实这也是科学的。

研究科学往往逃不了眼睛和耳朵。例如当你用望远镜观看天体，你还是在用你的眼睛观察，对不对？根据佛法，当一个人打坐，修练到某个程度的时候，就能看到自己的骨头和内脏。而练气功的人，他们能够感觉到气在身体运转，这其中的道理是一样的。当一个人用这种方式去得到他的知识，他是用他的能力直接观察到，不是凭推理的。如果科学家要从事研究，就必需借助仪器，若要通过感官来观察并发现人的身体有气脉在作用，这根本没有办法做到。所以你说什么是科学呢？说穿了还是那句话：科学只是在人类能力的范围里面所得到的知识罢了。

释迦牟尼佛具足各方面的能力，他把对这世界所觉悟、所知道的现象告诉我们，这是否非科学的呢？把亲身验证到的东西说出来是绝对符合科学的，除非那是凭空捏造，或是出自个人的思想和推理。因此，我们看佛经时要弄清楚，凡是佛经上所讲的一些科学没办法证明的东西，你只能说那超越现在科学的能力，我们还无法证实，却不能说那是迷信。比方说，佛经里面提到世间有鬼；从前的科学家认为有鬼的说法是迷信，但是现在的科学家也在研究鬼了。而鬼实际上是有的，只是你没有办法看到罢了，但有些人却能够看到啊！根据佛法，鬼很难自己找到吃的，要靠人供给。我们人布施给它，它才有饭吃，那是不是很迷信呢？不是的，为什么呢？因为有人亲眼看到。

根据佛法，所谓的科学应该通过三种方法来印证，在佛法里面叫做“量”。实际上佛法是很科学的。佛在经典里面有提到我们怎样能得到正确的知识。他说获得的知识有三种：

一、现量：这是你亲身现前所体验到的，你认为没有错误而得到的知识；用这种方式而获得的知识叫做“现量”。

二、比量：当你用现量所得到的知识还没有办法得到结论时，便通过推理去寻求答案；通过这种方式而得到的知识叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所讲的道理。他们的能力超越我们，所讲的道理都是可信的；通过这种方式所获得的知识叫做“圣言量”。

但是现在的科学家，他们只相信现量和比量所获得的知识，他们不信圣言量。但是他们对那些曾研究出一些结论的科学家所讲的话，却是深信不疑；其实这样也是通过圣言量来获得知识。比方说，爱因斯坦说光是能走曲线的，你看到了吗？没看到，但你相信，对吗？那就是因为你把他当做圣言量，你认为他不会骗你，他讲的话是值得相信的。其实我们人类自古以来，一般人，包括科学家，都是用这种方式得到知识的。

因此当佛经记载了一些事实，我们没能力知道是非对错时，我们只能把它当做是一个圣言量，目前没办法证实罢了。我们需要用这样的“科学态度”来看待佛法。

现在让我们用佛法来看科学。根据佛法，我们人类因为过去的种种因果，形成了现在的身心。我们现在身心所具备的能力就局限了我们的知识范围，所以有很多东西我们没办法知道。一旦我们转换了另一个身心，我们又会具有其他的能力了。例如，火箭炮飞行时所发出来的声音我们人类听不到，狗却听得到，它就吠起来，也就是说狗有某些方面的能力超越我们人类。在这个世间，有很多动物的能力超越我们人类。它们只是思想上比我们差，但它们的触觉和感觉能力不一定输给人类。佛法里面说甚至有些动物，它们也懂得修行，可能修得比我们人类还好。人类自命是高等动物，但是不等于说没有其他动物能够强过我们。只是我们人类不知道罢了。为什么我们不知道呢？这道理是很简单的。比方说，你现在去买一些鱼，然后放在鱼缸里养。过了一些日子，这些鱼生了小鱼，那么这些小鱼就只知道你的家，它的世界就是你的家罢了。它们就好比中国的一句成语所形容的“井底之蛙”，对吗？

我们人类也是一样。根据佛法，我们众生是井底之蛙，有很多很多东西我们没办法知道。那为什么我们没能力知道呢？佛法说有几个原因；最主要的原因有两个，一是“所知障”，一是“烦恼障”。

所谓“所知障”就是说你现前的能力障碍着你，使你没办法知道。而所谓“烦恼障”，就是你有很多很多的烦恼，使你没办法知道。举一个简单的例子，当你上一节数学课时，假设有一个人，他爱上了另一班的同学。那么，他在上课时就整天想着她，上课时老师讲些什么他弄不清楚，对不对？这就使到他的学习能力降低了，这就是所谓的烦恼障。我们人类有很多的贪、嗔、痴烦恼在障碍着我们，使到我们有很多东西没有能力知道。因此根据佛法，你要知道更多的东西，就得先清理你的烦恼。接着，你必须将你现前所得的知识丢掉，如果你一直运用现前所得的知识，那你就有所知障。因为你的所知就在你原本的范围里，用来用去也在这个范围里，如果丢不掉，你就永远只是知道那套学说罢了。那丢掉了怎么办呢？根据佛法，当你丢得干干净净的时候，你自然就会把这个世间看得更清楚，那时候你看东西就会有另一个层次的认识；这就叫做修行。所以说，修行本来就是很科学的。比方说，你有很严重的贪心，要怎么克服呢？

佛教说应该从布施开始。起初别人向你讨东西，你给他一毛钱。他第二次讨时，你还是给他一毛钱。当你觉得布施一毛钱对你来说是没什么大不了时，那么你就可以慢慢地增加布施的数目，两毛，五毛，一块钱的布施，以后你就不会那么贪心了。这是一种心理上的改造方法，是一种很科学的方法。

其实佛法所讲的一切，完全都符合科学。释迦牟尼佛曾经说过：“不要随便听信别人讲的，也不要因为那个人的权威而相信；也不要因为别人一个传一个，传了大家都在说，你就相信。”你必须自己去体验，通过佛教的三种量来印证。你认为正确，你才接受。如果没有通过这三种量，你就接受或反对，那你就是迷信的人。反对其实也是迷信。这怎么说呢？比如你家里，妈妈或婆婆在那里拜神，你极力反对，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反对，你根本不知道她在搞什么。为什么我这么说呢？她为什么对某个神这样尊敬，原因可能有好几个。例如：可能她到一间神庙去，神庙里的乩童向她说种种事情，结果很灵验，她就相信起那个神，然后她就回家拜。你没有经历过，就否定她的信仰，这样做你就对吗？其实你也是错的。因为她曾有一些事实的东西证实给她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罢了。同样的，如果一个佛教徒每天拜佛，而你是信科学的，你会觉得拜那个木头来做什么？在还没有弄清楚事情的真相的时候，你这样说他，那你是什么？你是在迷信科学。至于圣言量，你凭什么相信某某人讲的东西都是圣言量？那是因为你相信他讲的话从来都没有错。那什么人值得你相信而从来没有错呢？当然，佛教徒说是释迦牟尼佛，基督教徒说是谁呢？上帝？错！上帝从来没有跟人说过话，你们错了。他们所相信的圣言量从那里来呢？是相信耶稣说的，相信圣经里记载的，相信他们的先知说的。这些先知是什么呢？他们跟某种神灵界接触，把所得到的东西写下来。在我们佛教，我们就相信佛所说的是圣言量。为什么我们这么相信呢？那就有几个原因了。

根据佛法，在这个世间，什么样的人才值得你相信他所说的一切，完全是对的。

（一）这个人必须没有烦恼，也就是没有烦恼障。

（二）他必须没有所知障，也就是说，他想知道什么，他就能够知道。

根据佛法众生是可以有这种能力的，是可以没有所知障，我们佛教徒相信佛没有烦恼遮盖住他，也就是说佛有智慧现前，没有所知障，所以他讲的我们都可以相信。

佛教里面说，有些人通过修行，解脱烦恼了，而证得阿罗汉果。他讲的都可以信吗？根据佛法，这是不一定的。阿罗汉有时候也会讲错的。佛经里面有这么一个故事，佛有两个大弟子，一个目连尊者，一个舍利弗尊者。他们两个人各别收了一个徒弟，并教他们修行不同的法门，结果两个人都教错了。因为他们不知道这两个人应该修什么法门，这是他们的所知障。还有很多东西阿罗汉是不知道的。如果你以为他们没有了烦恼，他们的话是一定对的，那你就错了。

不要以为一个人证了阿罗汉果就什么都会，绝对没有这回事的，所以我们要弄清楚一个人的智慧，他的能力是否受到了各种限制，而佛教认为最严重就是这个烦恼障和所知障。至于佛法，以我们佛教徒的眼光来看，全都是由智慧所讲出来的道埋。你可以凭你的智慧判断对在那里，错在那里。不像某些宗教，他说你要相信他，你就得救，佛教并不是这样。佛在教导某一位众生时，若他的智慧不够，能力不够，佛劝他信就好了。就是说他没有能力通过现量跟比量来衡量佛法，只好依靠圣言量。这是佛教导众生的时候，针对某一个众生在没有办法之下所用的法门。

我们看佛经的时候，我们就要明白佛向不同的众生讲不同的佛法。我们众生有种种烦恼，所以佛就必须讲不同的法门。佛法就像一种药可以对治我们种种烦恼之病。佛法说病药对治，不是病治药，也不是药治病。

其实你们如果有研究化学，病与药是互相克制着对方，不是吗？当你身上有不平衡的地方，你会感到不舒服，但当综合了你就没事了，这就是佛法说的病药相治。

谈佛法与科学就是要让你们认识到要以怎么样的科学态度来看待佛法，不要用迷信科学的态度来看待佛教，这是很大的损失。为什么这样说呢？

因为有很多东西是我们的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了这些知识，对你是很有益的。但是若你一定要用比量或现量来衡量这些知识，而你又做不到，那你就会损失了许多有益的知识。

举一个很简单的比喻，如果一个人跟你说打坐了身体会有气在走，你说怎么会有？气是什么鬼东西？然后你就不愿意去尝试。你不去尝试，你就永远无法体验到这个气在体内的运行，你就永远不信。但是如果有一个练气功人，气很强能够把你推倒，那怎样呢？你就佩服他了！为什么？因为你用现量证实了，那时你才肯去学。

所以我们不要一直以自己的能力为准则，认为我们的能力所知的我们才接受，能力所不知的我们就不接受，这是一种损失。我们在这个世间，要相信有一些人，在某一些地方超越我们，如果他讲的话值得相信，你应该接受。刚才我说释迦牟尼佛就是这样一个圣人。根据佛法，佛没有过失，也就是我们所说的身、口、意无失。他将他所觉悟的一切告诉众生，而他抛弃他的一切来利益众生，这是为什么呢？因为他是真正觉悟到这个世间的真理，他过去世的因果使他今生能够这样做到。他把所觉悟到的讲出来，让众生朝着他同样的路去修道，去觉悟。用佛法来讲是修道觉悟，以科学来讲就是照科学去实践。前人实践过的，你照实践罢了，不过这些实践被人讲成宗教。

佛法一点也不迷信，一个人如果学了佛法，他看这世间的事物会更深一层。为什么呢？因为他将看到自己。怎么说看到自己呢？比方说，你们可能有听过这样的故事，爱迪生在读小学的时候，问他的老师，一加一为什么等于二？那老师骂他笨蛋。那么你有没有想过呢？很多人都没想过，其实一加一等于二是近五十年来数学家才能解决的问题，你们知道吗？五十年前的科学家，数学家解决不了这个问题。爱迪生很聪明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？为什么一加一等于二？这些我们从没有质问过，是不是？在佛法里，佛说你该观察自己，人家讲这个是这样一回事，你就应该观察看看为什么会这样？

如果你有深入学习佛法，你就会看到它独特的一面了。根据佛法，世间的一切是人类命名的。这个叫一，那个叫一，这个“一”跟那个“一”放在一起就叫二。这是个很简单的比喻。但是里面所牵涉到的道理是很复杂的。所以我们人类整天说一定要事实证明，但是人类是最不现实的，一加一等于二，我们却从不追究。

整个世间宇宙的一切，在佛法里面都有深入地说明，这是因为佛有全知的智慧。哪一个人能够将一切的东西讲得清清楚楚，这是很了不得的。

你们看佛经，要去探讨释迦牟尼佛讲的道理有没有错。我以前是信“科学教”的，后来看了佛经，却找不到释迦牟尼佛的错误，反而是发现很多科学家的错误。结果我就信了我原本以为是“迷信”的佛教！

现时代，如果你想让修行尽快进入轨道，少走弯路，不受人蛊惑、不落入偏执当中，最稳妥、最有效的办法就是：先深入地研习《法华》、《楞严》《金刚》、《起信》等经论，并经常地诵习《地藏经》和《普门品》。

第5篇：修练佛法

修练佛法，邪淫不堪一击

［作者：佚名］

在下戒邪淫已一个半多月了。原来邪淫三十多年。很重的邪淫淫行。不算手淫，最多时，一天找淫女

三、四个行淫。罪过！现在，心情平淡，淫欲不在。以在下戒邪淫的经历来看，最难受的就是戒邪淫刚开始的十多天吧。虽然意志控制住自己，身子不去邪淫。但心里面意淫，那是非常地重！戒淫也是种生命呀，是邪魔的生命，是慢慢地要人命的东西。你要叫它死，它不甘心。这时，意志一定要坚定！每天诵念“南无阿弥陀佛”无数遍。还有“南无观世音菩萨”，大明咒等。特别是淫心欲火上涌，心里有一种不去干邪淫之事，就很难受的时候，就要不断地快速地诵念“阿弥陀佛”我这时诵念时，连“南无”两个字都来不及念了，直接就是诵念“阿弥陀佛”。快速地一遍遍地不断地诵念。直至淫心消去。每天，修练佛法。诸恶莫作，众善奉行。这样子，一天天的，邪淫意念就越来越淡，越来越淡，直至淫欲不在。那个淫魔一看，你就是不邪淫了，它再附在你身上，它就要死了，就滚蛋了，我永远不会忘记那一天的那个时刻，在戒邪淫初期的近十天时间吧，有一天，我想起自己过去邪淫的非人生活，就对自己说：我再也不去***了。（一个淫女很多的地方。）这时，我突然就哭泣了起来，好象我受了很大的痛苦，一下子解脱了出来似的。哭的是泪流满面。在个大街上，弄得我都不好意思。赶紧找了个僻静的地方，哭了能有

四、五分钟。我知道这是神在给我消业障。我一下子就真实感受到神的力量。南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨。

再一个事就是，戒邪淫的初期，白天戒得挺好。就是有时晚上，做梦的时候，会做有些邪淫的梦。说有些邪淫，是说梦见淫女调逗，或是自己有淫欲的想法。虽然是一触就控制住自己不往下再邪淫了。但毕竟是犯了邪淫了呀。每有这样的梦，你看吧，第二天，我就非有报应。记得是二月

三、四号的一天，头天晚上做了邪淫的梦，虽然在梦中，刚开始有淫事时，我就控制住了自己的邪淫。守住心性。但第二天，我有一点很小的个人小事跟科长说了说，五号有半天时间不能来上班了。我们的科室活较少，象这样的小事，其实不跟科长说，不来，她都不一定知道。就是知道了，也无所谓。但我跟科长说了，她竟然说，快过年了，该准备送些东西了吧。开口管我要礼品。唉！

原来我觉得，我这一辈子是无法戒掉邪淫了。这是决对办不到的事。根本办不到的事情。除非我死了。觉得邪淫就是人的生理欲望，怎么能戒掉呢？过去也戒过邪淫，但不是因为信奉佛教。是害怕得上性病。这样的戒邪淫，也就是最多戒个把星期，虽然不去邪淫的地方，但心里面的意淫真是难受死了。——都邪淫三十多年了，邪淫就是我生命中很重要的一个组成部分了。实际上邪淫带给我很大的恶报。我自己都不知道。唉！我可能是前世就是个邪淫之人吧。不知怎么地，我从小，也就是

五、六岁吧，还没上学嘛，就对女人的脚很感兴趣。也就是恋袜、恋足癖。有一次，院里一个少妇有病，她家人把她抱到车座上躺着，她就在车座上疼地扭动身子，一双脚也扭来扭去的，我在一边看到她扭动的脚，就觉得很爽。你说，一个

四、五岁的小孩子，他懂什么性的事。真是！前世的罪孽！十三岁就手淫。我也就是

四、五岁的时候，就口吃，从小父亲就对我粗暴不好，上学学习也不好。上班时，也就是上了个电大。毕业后该干啥干啥。工作不管是刮风下雪，酷暑严寒都要在马路上干活。就是最近

五、六年才换了个轻点的活。虽活轻，但单位帮派关系的原因，工作也不顺心。一侧腿经常疼得象刀子割似的。结婚后，对象也厉害，常为一点小事，就不算完，又骂又打的。

实践证明，一个邪淫的人，只要是真心进入佛门，真心修练佛法，区区一个邪魔邪淫，根本就不堪一击。罪孽深重的邪淫，在真心修练佛法的人面前，就这样完蛋了。写到这里，我突然就不由自主地哭出了泪水。知道这是在消业障。我虽然戒邪淫才一个半月多点。但这觉得我在身体上和精神上跟换了一个人似的。口吃很轻了。基本上就不口吃了。腿上刀子割似的疼痛也没有了。只是走长路，有时会轻微地有点疼感。对象对我也不象过去那样野蛮了。过去过年发短信。基本上是我先给别人发，别人才给我发。今年却是他们先给我发的短信。

我现在每天都在诵念学习佛经，诵念南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨等佛号。一心向佛，消除业障。要修练得功德圆满，今后往生西方极乐世界

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

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在戒邪淫之前，戒的是对钱的贪欲。由于工作的关系，能得到一些油水。在三年前吧，开始信佛教的因果报应。断贪欲。不做贪不义之财之事。行恶之人，看到我这样，就逐渐不与我来往了。戒了烟、戒了酒。就是没有戒邪淫。不知道邪淫的恶报利害。真乃无明。自己还觉得断了对金钱的贪欲，还是一个比别人心性要高的人。

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有一次，做了有关邪淫的梦。虽然说淫心只是现了一现，及时止住。没有纵淫。但第二天，我到一个常去的地方。从小超市出来，原来应该是出门向北边的路走。但我不知道怎么的，竟然顺着向西的路走了。虽然是旁边有拆迁的工地，天刚下完大雪，但也不至于走错路了呀。就在个居民小区里面。而且走了能有个

五、六分钟，才觉出来走的路不对。就是知道走的路不对以后，又走错一段路以后，才走出了迷路。走出来以后，看了一看，原来应该是出超市门向北走。我却正好向西走，转了一个大圈，走到超市南边去了。我的工作就是整天在市区、有时在市郊马路上工作。城市里的路，可以说比出租车司机还要熟。干了二十多年了。还没有发生过这样的事来。真是犯了戒的惩罚。