第1篇：忧乐精神专题学习讨论
推进“两学一做”学习教育常态化制度化
----承续与发扬范仲淹的“忧乐精神”
主讲人：
一、忧乐思想的基础——忧患意识 范仲淹生活在北宋内忧外患的年代，他的忧患意识萌发于青少年时代，贯穿于终身实践，结晶于邓州任内。其《岳阳楼记》是对平生忧患意识的精辟总结，处江湖之远则忧其君。
（一）居庙堂之高则忧其民
明道二年（1033年），范仲淹在京城任右司谏。这年七月，江淮、京东一带旱灾严重。范仲淹奏请朝廷遣使救灾，仁宗皇帝便派他安抚江淮。范仲淹所到之处开仓赈济，且禁民淫祀，并奏请减免盐茶税，还将百姓吃的乌味草带回京城，请仁宗传示六宫贵戚，以戒侈心。其忧民爱民之情可见一斑。
（二）进亦忧，退亦忧
庆历三年（1043年）四月，范仲淹因西北战功而擢升枢密副使，后又升参知政事，但他不坐享其成，反而更加忧国忧民。应诏上《答手诏条陈十事》，提出措施，并主持全面改革，史称“庆历新政”。这次改革虽然仅进行16个月便夭折了，却一石激起千层浪，为王安石的熙宁变法及此后的历次改革提供了可资借鉴的宝贵经验。天圣八年（1030年），因直谏被逐出京城任河中通判的范仲淹，听说朝廷打算建太乙宫，要耗费巨额资财时，立即上疏反对。庆历新政夭折谪知邓州后，他仍坚持“救民疾于一方，分国忧于千里”。
正是这种忧患意识，才使范仲淹在近40年的政治生涯中，为国家、为民族、为黎民，呕心沥血，奋斗不息，创造了伟大的业绩，也塑造了自己的高大形象
二、忧乐思想的核心——“不欺”精神
庆历六年（1046年），邓州新科状元贾黯回邓省亲，专程进谒范仲淹，请教治世立身之策。范仲淹对他说：“君不忧不显，惟不欺二字，可终身行之。”贾黯终身践行，官至御史中丞。他遇事敢言，无所顾避，一生为官清正廉洁，无疑得益于范仲淹的“不欺”精神。不欺，即刚直不阿、光明磊落；不欺，即不欺君心，不欺民心，不欺自己的良心。这“不欺”二字是范仲淹道德操行的高度概括，是范仲淹忧乐思想的核心。他一生为官、做人、处事、治家，都自始至终贯穿着“不欺”的信条，正是这种“不欺”精神，才使范仲淹的忧乐思想传千年而不衰。在如今市场经济快速发展，改革开放不断深入的时代，发扬范仲淹的“不欺”精神，以实事求是的态度做事，以光明磊落的胸怀做人，对于构建和谐社会是大有裨益的。
三、范仲淹的忧乐人生观与社会荣辱观
一种文化如果久远地被一个民族所沉溺与传承，那么这种文化一定是涉及到了这个民族的深层心理，文化最终成果是人格，集体文化的最终成果是社会人格。范仲淹是宋代为数不多的忧国忧民的政治家，从艰难的童年到步入仕途的64年人生中，忧国忧民，无时或已。一篇代表作《岳阳楼记》震古烁今，民胞物与的襟怀，“先忧后乐”的荣辱观，正是倾其一生伟大人格的真实写照。
范仲淹的先忧后乐情操是他高尚荣辱观的具体体现。“宁可毁人，不可毁誉”，中华民族历来十分注重荣辱观念的树立，在华夏民族五千年的历史长河中，一代又一代仁人志士总把个人的荣辱观融入到捍卫民族利益，实现国强民富的理想之中。
范仲淹心忧天下，以身许国，自从成为朝廷命官，“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹”倡之。但是，仕途险恶，人心叵测，他每次犯颜直谏，换来的都是挥之不去的如影随形的贬谪。天圣年间，宋仁宗欲率群臣为真宗刘皇后祝寿，群臣明知不合礼制，却三缄其口，只有位卑职微的范仲淹面折廷争，结果被贬出朝通判河中府(今山西永济)，徙知陈州(今河南淮阳)；任右司谏时，他又因谏止仁宗废黜郭皇后而获罪，被贬谪出知睦州(今浙江建德)；权知开封府时，他再因上《百官图》，抨击宰相吕夷简用人不公，被加上朋党的罪名贬知饶州(今江西波阳)。他虽三次被贬出朝，却无怨无悔，“冠盖满京华，斯人独憔悴”。他从不颓唐沮丧，表示“持一节以自信，历三黜而无悔”，戏称三次贬谪为“三光”(三次光荣)。任参知政事时，因“庆历新政”失败，他被免职，以资政殿学士身份出知邠州(今陕西彬县)，从此未再回到朝廷，可谓木秀于林，风必摧之。
以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。范仲淹坚持真理，明辨是非，分清美丑，无私无畏的一生为社会道德建设树立了新标尺，为净化社会风气提供了精神武器。
范仲淹即使受尽屈辱，也不改忧国忧民的初衷。他乘船赴睦州任时，风急浪恶，一家十余口险些葬身鱼腹；贬官饶州时，沿途十余州的地方官因惧党祸，竟无一人出迎。世态炎凉，人情冷暖，他都不放在心上，有诗云：“三出专城鬓如丝，斋中潇洒胜禅师”，“世间荣辱何足道，塞上衰翁也自知”。由此可见其心胸宽阔，不计个人得失，虚怀若谷，令今人感慨。宋代官员每至一处履新，照例要上谢表，以示对朝廷的忠诚。范仲淹在饶州上谢表时说：“此而为郡，陈优优布政之方。”意思是说，当了地方长官，就要政简刑清，安邦利民；如在朝为官，要竭尽忠直之节。在润州时表示：“竭诚以报国，弗钳口以安身。”只要有利于社稷，即使身处险境，他也不会钳口结舌，缄默不言。他在邓州时，曾上谢表称：“救民疾于一方，分国忧于千里。”他以挽救民疾分担国忧为己任，这是何等博大的胸怀!孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”范仲淹则是“寸怀如春风，思与天下芳”。一个封建社会的士大夫有 如此光明磊落的精神境界，真是难能可贵，值得当代领导者效仿。
历史上有多少像范仲淹那样的先哲之所以为后人所熟悉，所敬仰，就是他们用无私无畏的牺牲，用默默无闻的付出，用战胜命运的壮举，用殚精竭虑的追求，用爱岗敬业的行动，端端正正地书写了“忧乐”，诠释了“荣辱”，在人们的心目中竖立起永恒的丰碑。当今全社会树立社会主义的荣辱观，关键在于领导干部从自己做起。号召群众做的事，自己应该首先做到；要求群众抵制的事，自己决不染指。这样，良好的社会风尚才能在领导干部的影响下形成，在领导干部的领导下蔚然成风。
范仲淹不管是居庙堂之高，还是处江湖之远，他都是心在朝廷，情系百姓。明道年间，江淮、京东发生蝗灾，时任右司谏的范仲淹请求朝廷派人赈灾，仁宗不理。他愤然质问：“宫掖中半日不食，当何如?”仁宗这才命他安抚江淮。他开仓赈灾，减免茶盐税，禁民淫祀，并将百姓所食乌昧草带回京师，请仁宗传示六宫，以戒侈心。他任参知政事时，曾将那些庸才宵小从官员登记本上一笔勾销，大臣富弼说：“一笔勾之甚易，焉知一家哭矣!”而范仲淹说：“一家哭何如一路哭。”坚决把这些不称职的官员悉数罢黜。他任地方官时，所到之处关心民疾，兴利除弊，泽被一方。他在知苏州时遇暴雨成灾，千里沃野顿时成了水乡泽国，为疏浚河道，范仲淹多次跋涉于泥泞水潦之中；知开封府时搏击强豪，整顿吏治，京城有“朝廷无忧有范君。京师无事有希文”的歌谣；饶州产茶，那里的百姓每年都要向朝廷进贡鸟衔茶，负担沉重，范仲淹任饶州知州后即奏免了这项弊政；庆历六年(1046)，范仲淹知邓州时，当地亢旱不雨，他亲自率领百姓凿井浇田，居然使这一年五谷丰登，家饶人足。他在所至州郡陶铸人才，栽培桃李，兴庠序，葺州学，处处书声琅琅，弦歌不辍，胡瑗、孙复、石介等皆出其门下，范仲淹不愧是中国历史上著名的教育家，重教兴国，传承着生生不息达到中华文明。
范仲淹的忧乐情怀还表现在他对人民的忠诚。无论何时何地，爱祖国爱人民永远是首选，这是一个最基本也是最高尚的道德追求。以服务人民为荣，以背离人民为耻，以艰苦奋斗为荣，以奢侈淫逸为耻，才能构建起和谐社会坚实的精神依托。
范仲淹即使在一些小事情上，也急人所急，忧他人所忧，表现出谦谦君子之风。他知越州(今浙江绍兴)时，一下属死于任上，家境困难，无力归葬，范仲淹不但捐钱雇船运送灵柩，而且写诗给所经关津：“十口相携泛巨川，来时暖热去凄然。关津若要知名姓，此是孤儿寡妇船。”关津果然给予了关照。范仲淹在苏州时买一宅基地，风水先生占卜此地世出卿相，他说：“诚有之，不敢以私一家。”即捐其地建府学。他乐善好施，回苏州省亲，把3000匹绢悉数散与亲朋故旧，并置田数千亩为义庄，以赡养家族中的穷人。而他贵为大臣，非宴客不食肉，妻子巾钗布裙，儿媳有一顶绫罗做的帐帷，范仲淹以为过于奢侈，不准带回家。此类事例甚多，足见解衣推食、济困扶危、公正清廉是他的一贯品格。
一个时代有一个时代的精神风貌。反映人民心声，代表百姓意愿，就必定会赢得人民的支持与拥戴，范仲淹就是这样的人。因为他惠政及民，在饶州离任时，百姓感戴其德，万民空巷相送；他从邓州调任荆南府时，邓州百姓遮道请留，朝廷特准他再任。后调往杭州，邓州百姓在他创建的花洲书院建生祠祀之。连他的去世，也留下光辉的一幕，“死之日，四方闻者，皆为叹息”。一个封建社会的政治家如此受百姓爱戴，真不多见。真正的历史伟人，便是那巍巍国魂下永不变心，永不褪色的赤诚，这才是连绵数千年人类社会荣辱观的永垂不朽!
四、范仲淹的忧乐情怀与社会和谐论
和谐文化是以和谐为思想内核和价值取向，融思想观念、理想信念、行为规范、制度体制、社会风尚于一体的一种文化形态。和谐文化，其最核心的内容则是崇高和谐理念及有序的社会道德准则。范仲淹以其伟大的一生与千古绝唱的《岳阳楼记》，在中国历史上塑造了关心国家命运，情系百姓忧乐的光辉形象，先忧后乐思想成为引领当代社会和谐的宝贵精神财富。
范仲淹先忧后乐思想是和谐文化的具体体现，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现了范公一生的思想境界，是他忧国忧民情怀的高度概括，是他追求社会和谐的理想经典。“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万波：沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”范仲淹所追求的正是自然界万物生机竞自由，天地人的和谐欢畅，是荣辱皆忘的博爱与奉献，是社稷民生的繁荣与平和。
人类文明发展史表明，任何一种道德观念，都需要经历一个长期潜移默化的过程。和谐文化作为意识形态，能够发挥其批判的功能，即对社会不和谐因素提出指责与疑惑，能发挥维护建设的功能，推动社会走向和谐共生，最终使人类社会走向繁荣。范仲淹先忧后乐思想是构建和谐文化的重要基础，只有利益和谐才能和谐社会，社会和谐首先应该建立文化和谐。因此，要在一个多民族的人口大国构建社会和谐，实现文化和谐是必不可少的重要环节。千百年来，多少先哲贤人仁人志士，前赴后继，英勇奋斗，正是为了创造一个和谐的社会，呼唤实现全社会的利益和谐。“微斯人，吾谁与归!”宋代邓州的花洲书院中，范仲淹历经沧桑，在《岳阳楼记》中挥笔抒发的先忧后乐情怀，折射出了他博大情怀中人格的至圣至贤。
遥想洞庭山水，风光多变，气象万千，岁月更替，人世悲欢离合，庙堂乌纱的沉重，江湖隐士的沉郁，文人骚客慷慨感伤，百姓黎民水深火热，那是民族忧患意识的延续，也是社会不和谐的集中写照。“不以物喜，不以己悲。”范仲淹年少多艰难，生活异常辛苦，求学从师，借寺庙苦读，划粥割齑，刻苦自励，靠非凡的毅力和广博才学赢得朝廷的重用，进入了封建社会的官场。他在生活上廉洁自律，“一餐不食二荤”，在政治上不畏打击，勇敢进取。“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”他坚持社会公平，明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田，这场历史上的改革直接触犯了封建腐朽势力，限制了大官僚的特权，其实质正是范仲淹为了追求社会利益的和谐。
由于守旧势力的反对，改革遭受失败，然而，范仲淹在主持工作的地方上，培养人才，兴修水利，保土安民，政绩显著，真正做到为官一地，造福一方。他严于律己，反腐倡廉，妻子儿女衣食简朴，只求温饱，一直到晚年都没有建立一座像样的宅第。他接济贫穷，乐善好施，待人亲善敦厚：他培养能人贤士，友善乡野村民：在他离任时，百姓常常拦住使臣，要求朝廷让他继续留任。范仲淹正是以他先忧后乐的崇高精神引领着中华民族和谐文化的发扬与光大。
在评价历史得失时，人们往往把官员道德水平的高低作为衡量一个时代政治文明程度的重要标准。司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼广谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”对官员或干部来说，有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。建设和谐社会，要有和谐文化，要依靠大批先忧后乐，荣辱分明，德才兼备的干部队伍。中华民族的伟大复兴，也必然是全体社会成员道德精神的跃升。不知荣辱不成人，不辨是非难处世。正确的荣辱观和清楚的是非界限，是一个民族正气盎然精神奋发的标志。
文化是流，文化是动态的，文化是随着经济基础变化而不断变化的。在变化中，各种不同的文化都会顽强地表现出来，每种文化的自我张扬与凸显，必然带来多元文化之间的文化碰撞、摩擦与搏弈，和谐文化的水平就体现在文化的整合中。高超的文化整合有助于明荣辱，知忧乐，化干戈为玉帛。中西文化的融合，结果是马克思主义传入中国普及中国，中国的孔子学说遍及世界。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想也为日本东洋文化振兴会长盛誉：“范仲淹是日本人民思想之父，政治之根杆，人类之进路。”在文化和谐中，范仲淹“先忧后乐”思想对人类进步事业发挥了重要的作用，无论在过去、当代和未来的历史上，都有着永恒的价值。在当今，对于团结中华民族，搞好廉政建设，构建和谐社会，争取世界和平，都有着积极的现实意义。
社会和谐是一幅众多的因素构成的立体画面，文化是塑造健全人格，全面协调利益关系，创建稳定有序社会的精神基础。文化是过程，是积累的过程，文化不会灭亡，亡了还会复生。庞贝文化被火山埋葬了，挖出来以后还是文化；周口店文化被黄土掩埋了，挖出来依然是闪闪发光的文化。“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”(马克思语)因此，为建设和谐社会而倡导的和谐文化，必将一步步地扩大人的自由。范仲淹以其光辉的一生，以先忧后乐人生哲理启迪我们，在当今社会以人为本的前提下，人应当以社会为本，和谐社会是双向的，“社会以人为本”与“人以社会为本”相结合，人与社会的互融论才是和谐文化的核心。
五、范仲淹的忧乐精神与文化力量
一个国家的真正强盛离不开文化的昌盛，中华民族的复兴，也应当是精神的振兴，文化的复兴。汉唐所以成为公认的盛世，一个重要原因是它拥有当时世界上先进的文化和高扬的民族精神。今天的中国，不仅要在经济上对世界有所贡献，也应该在精神文化上对世界有所贡献。如果经济搞上去了，社会风气却坏了，精神文化萎缩了，那将是我们民族的悲哀。倡导社会荣辱观，弘扬以范仲淹为代表的中华民族忧乐观之精神，即是物质文化发展到一定程度的精神要求，更是走向现代文明的精神标准。
在人类历史上，一切投注了真诚、热情和矢志不渝努力的事物，总会获得辉煌的成功。范仲淹曾为中华民族提出的引世人瞩目的千古名言，那便是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。这神圣的使命感与个人荣辱观成了中国和世界人民精神上的无价之宝。当今社会注重荣辱观建设，明确了我国社会基本的价值趋向和行为准则，体现了中华民族和改革开放的时代要求。荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之，只有吸取传统精华，才拥有牢固的根基，体现时代的精神，才能引领时代的风尚。“同一个地球，同一个梦想。”奋进的中国不仅要向世界展示物质文明的丰硕成果，更要向世界展示中华民族的精神面貌。
一切精神文化都需要物质载体，五四新文化运动就遇到过一场载体的转换，即以白话文代替文言文。中国文化中有个夺目的部位，可称之为“贬官文化”，随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹，地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。文化比政治、军事更深刻，有时政治与军事不过是文化的外表罢了。如果文化以沟通为专长，以传播为命脉，那么，世上那么多障碍，人间那么多隔阂，就能靠文化来排解。范仲淹以《岳阳楼记》为代表的千古名篇以及思想，正是以文化为载体，能够传播在漫长的历史长河之中。
当代，我们研究范仲淹的目的，也应为了传播。我们感到，文化只有传播才有影响力，有影响力的文化，才能享有国际话语权。文化上比较杰出的创造者，也就是大家抬起头来都能仰望的人，必须亲切真实、可爱动人。范仲淹忧乐思想的文化力量，就在于渗透出让所有人感到亲切的气息，充满高度的智慧。远去2500余年后，当孔子回首已见，中华民族昌盛，华夏文化魅力已远行五洲，成为各国人民之间增进了解和友谊的纽带时，应无限欣慰。同样，范仲淹文化作为中华文化的珍贵遗产之一，在他远去千年之后更加传承于世，发扬光大。经济实力是衡量国家实力的重要因素，在综合国力建设时，千万不能忽视文化经济的作用。在世界经济全球化的当代，一组数字发人深省：中国目前年图书进出口贸易比例10：1，对欧美逆差高达100：1，而中国制造了全世界20％的冰箱，30％的洗衣机，40％的袜子。“文化赤字”现象警示我们，作为一个拥有5000多年文明史的文化发源地，中国不能只出口电视机，而不出口电视播发的作品，不能只当国际制造业加工厂，而忽视服务贸易的发展。眼下传统文化的重视与培育确实值得忧虑。中华文化力量如何强大，确实需要先忧后乐，我们要以此为历史的责任来认真思考。
当前，在科技革命和经济全球化的推动下，全球服务贸易进入高速发展期，成为国际竞争的制高点。在服务贸易全球化自由化的大趋势和全新的开放环境下，我国仍处于起步阶段，服务贸易面临前所未有的挑战。因此，促进范仲淹文化国际交流应站在当代社会经济文化的基础上，立足实践，立意创新，紧紧围绕全面实施文化“走出去”的国家战略，紧密结合国际文化市场动态和我国文化进出口情况，力求在时代的高起点上，弘扬文化传统和特色文化，开展国际范学文化交流,展示文化成果，扩大文化影响力，提升国家和民族软实力。在国际文化交流日趋频繁的情况下，每个人本身都是一个文化传播的载体。以我们自己的心声，参与文化传承,是中华儿女的责任。我们纪念范仲淹，研究中国国学精华，就是要弘扬文化的力量：我们感怀范仲淹，不仅仅是瞻仰其人生理想的壮观与崇高，而是为传播每一次让世人可能产生链接理想与现实的重大启迪。
范仲淹，是历文化的一面旗帜，先忧后乐是我们心中永远的圣洁光环。现代化是文化传承的目标,研究范仲淹思想就要与时俱进，要以更宽广的心态，面向世界的眼光，去作新的攀登。传承归根到底是让我们当下的每个人活得更好，活得更幸福，活得更现代，让人人都献出爱，让世界变得更美好。过去与现阶段，我国文化发展水平与全面建设小康社会的目标和进程还不相适应，文化产业发展与人民群众日益增长的精神文化需求还不相适应，文化产品的国际竞争力还不强。面对新的形势，我们要有忧患意识，增强紧迫感、责任感和使命感，把握有利于文化发展的重要机遇，大力推进文化创新，促进中华民族的伟大复兴。
第2篇：忧乐精神心得体会
忧乐精神心得体会
在党忧党心得体会怎么写?每个党员结合自身实际，围绕“在党爱党，怎么爱?查找不爱党的言行。在党言党，怎么言?查找不言党的言行。在党忧党，怎么忧?查找不忧党的言行。下面是X为大家收集整理的在党忧党心得体会怎么写，欢迎大家阅读。
在党忧党心得体会怎么写篇1
在党校工作会议上指出，要“坚持在党爱党、在党言党、在党忧党、在党为党，归根到底一句话，就是要在思想上政治上行动上自觉同党中央保持高度一致。”笔者认为，这不仅是对党校工作的要求，也是对各级党组织和党的干部的政治要求。对于我们抓好新形势下的党的建设具有重大意义。
在党爱党，就是像热爱自己生命一样热爱党。在革命战争年代，多少党的同志为了党的事业贡献了自己的生命，一腔热血，视死如归。在今天的和平年代，要为党牺牲生命的情况已经非常少见，但对党的赤诚之心不能有任何改变。有些共产党员开口骂党如家常便饭，似乎这个党与他没关系，根本忘了自己就是这个党的组织中的一员。党章赋予党员有向党组织提意见建议的民主权利，但这与对着党骂街是有本质区别的。加强党的政治纪律和政治规矩，就是要求每一位共产党员爱护党、珍视党的重要纪律保障，必须严格执行，不得有一丝松懈。
在党言党，就是要求无论在哪个岗位上的党员干部，一定要把党的精神，党的要求说在嘴上，放在心上。在有的党的领导班子中，一些管业务管行政的班子成员，对研究党的工作没有兴趣，如同局外人;在自己分管的范围内，对党的工作不闻不问，从来不对党的工作提要求，认为党的工作就是搞党务的同志的事，和自己没关系。这次纪律处分条例提出要履行“全面从严治党”主体责任，党的领导班子的每个成员，都是这个主体责任的一部分。一旦追究，没有例外。作为一个党员领导干部，无论在哪个岗位上，“党的干部”的性质不能变，就必须履行在党言党的职责。
在党忧党，是每个共产党员和党员干部的应尽责任。作为党的组织中的一员，就要关心党的前途命运，对危害党的行为不能漠然置之。当前，党的建设遇到各种新情况和新问题，特别是反腐败形势严峻复杂，党的各级组织存在不同程度的组织软弱、队伍涣散、党风退化、纪律松弛等问题。邓小平同志以及江泽民、胡锦涛、等几任都提出过党的生死存亡的重大问题，这是非常深邃的政治洞察，苏东剧变的教训还历历在目。党的兴亡，党内同志匹夫有责。党的领导干部对此尤其要有危机意识。有了危机意识，才会有真正的责任意识。
在党为党，是每一位共产党员和党员干部应有的态度。
每一位党员要全心全意为党工作。党的方针政策必须要不折不扣地贯彻执行，党在工作中要到的困难和问题必须要主动积极的去克服去解决。既然自己是党的组织中的一员，就有义务有责任完成党交给的使命和任务。消极怠慢的态度是不足取的。阳奉阴违的做派更是不能允许的。那些有贪腐行为的官员，不仅毁掉的是自己的前程和家庭的幸福，更是在毁掉党的事业的根基，如果在党不为党，还要毁党，那被党清除出队伍是必然无疑的。
“在党爱党、在党言党、在党忧党、在党为党”。十六字箴言，语重心长，意义深远。
在党忧党心得体会怎么写篇2
爱党、言党、忧党、为党
——党员先进性的本质和内涵
第二批先进性教育活动虽然只有短短几个月的时间，但通过三个阶段活动，我对党的先进性，党员的先进性的认识有了较为深入的认识。尽管在短时期内无法达到自身素质和认识质的飞跃，但作为党龄超过八年的普通共产党员来说，我对党员先进性的本质和内涵归纳为以下几点：在党要爱党，在党要言党，在党要忧党，在党要为党。
在党要爱党。作为中国共产党的一员，最起码要做到的就是爱党，热爱我们的党，相信我们的党，拥护我们的党。
入党是建立在自主、自觉、自愿的基础上，不是党要强
迫把你拉进来，而是你志愿加入这个组织。每一位共产党员都是自愿为党服务，连自己这个党内一员对这个党都不热爱，还谈什么要为党奋斗，维护党的荣誉、路线、方针和政策，还谈什么要为党积极工作，执行党的决议呢?不爱党的党员就不能算是合格党员，而是党内的投机分子。
党员要热爱我们的党，因为我们党是经过历史考验的，是经过历史证明的中华民族的先锋队，是旧制度的埋葬者，是新社会的缔造者。
中国共产党人是旧制度的埋葬者。在中华民族深陷半殖民地、半封建社会苦难之时，多少仁人志士在一次又一次地寻找和探索振兴中华，强国富民之路，但是一次又一次地遭受了失败。“洋务运动”失败了，“百日维新”失败了，孙中山领导的辛亥革命的胜利果实被袁世凯窃取了，中国再度陷入军阀割据，军阀混战的局面。中华民族的出路在哪里，谁能领导中国革命走向成功?人民在企盼，时代在呼唤。
“十月革命一声炮响给中国送来了马克思主义”，俄国十月革命的胜利震惊了世界，也震醒了以李大钊、陈独秀、毛泽东为代表的这些中国的先进知识分子，他们从中看到了中国的出路，中国的希望，建立了中国共产党。此后的数十年中，中国共产党从小到大，从弱到强，从一次次失败中爬起来，从一次次错误中走出来，不断总结经验教训，从一个胜利走向另一个胜利，新民主主义革命取得了最终的胜利，一个推翻了三座大山，一个崭新的中国重新出现在世界的东方。从这些历史中，我们可以看出，中国革命正是有了中国共产党这个向导和引路人，才走向了最终的胜利。
自诞生那天起中国共产党人就明确为共产主义奋斗终身，肩负起革命的中坚和先锋队的重任。在新民主主义革命的道路上，哪里有危险，哪里就有共产党人;哪里战斗最激烈，哪里就有共产党人。无论何时，最困难的时候，共产党人喊出的不是什么豪言壮语，有的只是一句简单的 “共产党员，跟我上!”。冲锋在前、牺牲在前，成为鉴别共产党员的标准。邓小平同志在新中国成立的当天写道：“永远铭记着：在过去长期艰难的岁月里，人民英雄用自己的鲜血，才换来了今天的胜利。”
中国共产党人是新社会的缔造者。新中国成立以后，我们党面对的是一个通货膨胀、满目疮痍、百废待兴的烂摊子，中国共产党人带领全国人民发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，投入到经济建设之中，他们既是规划者、设计师，又是带头人、主力军。在经济建设的各条战线上，涌现出一大批深受人民敬仰和爱戴的优秀人物，原子弹、氢弹成功起爆;卫星上天;在中国这个一直以来被称为贫油的国家挖出了第一桶原油。改革开放以来，中国的经济更是飞速腾飞，以“科学技术是第一生产力”为指导，如今中国的经济总量仅次于美国、日本和德国，位居世界第四，人均GDP达到了1700
美元，神州飞船翱翔在茫茫寰宇，中国的迅速崛起让世界为之震惊。历史的车轮驶入21世纪，中华大地上的东方民族正在中国共产党的领导下，用自己独特的智慧和创造力继续书写着继往开来的辉煌篇章。
历史有颠簸不破的事实告诉我们，只有中国共产党才能救中国，只有中国共产党才能领导和团结全国各族人民建设新中国，只有中国共产党才能激励、凝聚和团结全国各族人民为全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴而共同奋斗。
在党要言党。这个言就是指每一个党员只要在党一天就要站在党的立场上为党说话，说真话、说实话。
一名党员就是一面旗帜，党的先进性由党员的先进性来体现，党的素质是党员素质的集中体现，站对自己的立场，和党中央保持一致，发同一种声音，向群众宣传党的路线、方针和政策，在群众困惑的时候为他们释疑解惑，这些都是一名共产党员的应尽义务。
做一名党员必须有坚定的信念，高度的政治敏感度和敏锐的洞察力，能够从表面现象看到事物的本质，在失败中看到胜利的曙光，在挫折中保持成功的希望。这些能力不是与生俱来的，它需要后天的不断学习，不断培养，一个共产党员只有具备了一定的个人素质才能做到在任何时候都站在党的立场上说话，在群众面前他就是党的宣传喉舌，就是党的象征、党的代表，在群众眼中他的一举一动不是代表个人，而是代表了整个中国共产党，他的先锋模范作用就是党的先锋模范作用，此所谓“窥一斑而见全豹”。
在苏东巨变，国际共产主义遭受重大挫折的时候;在我国改革遇到种种困难的时候;在面对经济大潮冲击的时候;在西方反动势力不断展开新的攻势试图分化瓦解我们的时候，我们当中的一些共产党员动摇了，他们腐化了、堕落了，脱离了群众，高高在上，蜕变成我们党肌体上的毒瘤;还有一些共产党员他们只是一味地看到了社会发展和变革中的阴暗面，于是他们开始失望，开始彷徨，不是站在党员的立场上为党说话，而是站在批判者的角度来批判我们党，自挖墙脚。
我们的党清晰地看到了这一点，在新的历史时期，提出了“三个代表”的重要思想，提出了党员要广泛开展先进性教育活动，目的就是要提高每一位共产党员的修养，让他们在党一天就要言党一天，在关键时候能够说得出，说得对，说得响，维护我党在广大人民群众心中的良好形象和崇高地位。试想今天拥有6800多万党员的中国共产党，如果每一位党员都能紧密团结在党中央周围，为党的发展建言献策，为党的事业加油鼓劲，那我们的党将拥有多么强大的一股力量，必将战无不胜、攻无不克，带领中国人民走向民主、走向自由、走向富强、走向繁荣、走向昌盛。
在党要忧党。古人有云：“生于忧患，死于安乐”，这不仅对于我党，对于世界上任何一个政党也是同样。
在新中国成立之前，我们面对的是要“夺权”;而新中国成立以后，我们面对的是要“掌权”。夺权
是从无到有，天下之心，寸寸收之，日积其功，如履薄冰;掌权是江山在手，民心如海，日取一滴，取之不竭。苏联和东欧共产党没有跳出“成也民心，败也民心”这个圈子。我党的最大政治优势是密切联系群众，执政后最大的危险是脱离群众。“铁打江山50年”，一些共产党员没有了威胁感，“太平盛世20年”，许多领导干部没有了危机感，没有了脱离群众的危险感。我们现在的绝大多数党员干部都是接过现成江山的人，没有打江山那阵的“寸寸收心，如履薄冰”的经历，倒易生成“民为我用，用之不竭”的轻心，殊不知虽然民心似海，滥取一滴，就起狂澜，纵使权重于山，错施一寸，就会威信全无。
在党忧党心得体会怎么写篇3
在深入学习后开展了大讨论。每个党员结合自身实际，围绕“在党爱党，怎么爱?查找不爱党的言行。在党言党，怎么言?查找不言党的言行。在党忧党，怎么忧?查找不忧党的言行。
在党为党，怎么做?查找不为党的言行”来展开深入地讨论。讨论中谈到，在党爱党，首先要拥护党的领导，坚定
理想信念，牢记党的宗旨，自觉加强政治理论学习，要强化党员意识，时刻牢记自己是一名党员，不断自我净化、自我完善、自我提高。
在党言党，就是要传播党的声音，大力弘扬社会主义核心价值观，不说损害党和国家利益的话，不传播违背党的方针政策的言论，在群众中要不断传递正能量。在党忧党，就是要牢记党的使命、维护党的地位，立足自身工作岗位，履行好职责，发挥好模范带头作用。在党为党，就是要积极响应党的号召，坚决服从党的安排，全力做好党交办的各项工作任务。落实到具体的行动上，就是要严格要求自己，履行党员义务，找准自身角色定位，增强责任意识和纪律意识，党组织的各项学习和活动都要积极主动参加，严格遵守党纪党规。在日常工作和生活中都能起到党员示范带动作用。
讨论活动以党支部为单位进行。除了有个别党员因为工作原因请假未参会，其余党员均能按要求参会，各支部党员参会率为90%以上。联系点领导分别以普通党员的身份参加了各党支部的会议。大家谈体会，谈不足，谈具体如何做，这是一次严肃的党内组织生活，召开的非常有意义。通过热烈严肃的讨论交流，使全体党员牢固树立党员意识，积极争做优秀党员，为医院发展多做贡献。
在党忧党心得体会
第3篇：忧乐精神激励后人
忧乐精神激励后人
宋代的范仲淹在《岳阳楼记》里的忧乐精神，使一篇借景抒情的文章有了风骨，故而成为千古名篇。特别是名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，寄托着作者以天下为己任的政治抱负。
从国风看家风，从文风看人品。这样的君子，是中国传统文化孕育出来的，是对传统文化的坚守，也是对中国良好家风的传承。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，闪耀着朴素的理想光辉。这两句话好就好在一个“先”字和一个“后”字，他把家国情和个人得失在时间顺序上摆正，启人深思，发人深省。范仲淹的忧乐精神，激励了无数后人，他自身的良好家风教育，不仅养育出了品行兼优的孩子，他的四个孩子个个成才，也为后来的有识之士所敬仰效仿，培养出一代又一代的优秀志士，从而为中华民族的进步树立了榜样。
身居乡野，关心庙堂之事，也就是关注民生和社稷。上不负庙堂，下不负百姓，光明磊落，诚信不欺。这种情怀不仅是一个人的良好的道德修养，也是一个人的大胸怀大气度，无论遭遇什么样的挫折和打击，始终保持向上乐观，保持对苍生疾苦的大悲悯大仁爱。
范仲淹以后，南宋著名诗人陆游“位卑未敢忘忧国”的爱国诗句，与范仲淹的忧乐精神一脉相承。陆游因被朝廷免去了参议官，退居乡间，但是他的一腔忧国忧民之心从未改变，北望中原，回归故国，是他一生的努力和最后的牵挂。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，表达出诗人至死不忘统一祖国的强烈爱国情怀。
清朝末年，国运衰弱，内忧外患，民不聊生，顾炎武发出了“天下兴亡，匹夫有责”时代强音，震耳发聩，表现了近代知识分子对国家的责任感。
同时代的梁启超，9个子女，个个成才，出了3个院士，被称为“一门三院士”。梁启超是典型的中国知识分子，1918年底，梁启超赴欧，了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”，并毕生身体力行。梁启超、梁思成、梁从诫、梁帆四代人，家风薪火相传的，一是注重文化修养，二是专业精研，在各领域各有建树，三是社会责任意识强，对社会国家勇于敢于建言奉献不吝付出。
关系到个人的家风修养，古人的经典话：“大丈夫一屋不扫，何以扫天下？”直接道出了家与国的关系，个人的修养和为国家做贡献的关系。
范仲淹的忧乐精神，若以当前的党员修养标准，可以解读为：就是要有大局意识。一切以大局为重，以国家大局、人民利益大局为重。无论身处什么岗位，一定要立足自身岗位，辛勤工作，多奉献，不添乱，这就是和平时期建设年代一个普通党员的爱国体现。
第4篇：岳阳楼先忧后乐人文精神的形成及其影响
第24卷 第1期 零陵学院学报 Vol.24 No.1 2003年1月 Journal of Lingling University Jan.200
3岳阳楼“先忧后乐”人文精神的形成及其影响
梁颂成（常德师范学院，湖南 常德 ４１５０００）摘 要：岳阳楼的人文精神，体现了古代正直知识分子以天下为己任的“先忧后乐”的爱国情怀。这种忧乐情怀的形成有着特殊的社会背景、同时又与古代正直文人的迁谪意识有着直接联系，并对后世产生了积极而深远的影响。关键词：岳阳楼；忧乐情怀；起因；影响 中图分类号：Ｉ０－０２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－９６９７（２００３）０１－００３９－０４
一 岳阳楼的人文精神，体现了古代正直知识分子以天下为己任的“先忧后乐”的爱国情怀，北宋著名政治家、散文家范仲淹的《岳阳楼记》的问世，是这种“忧乐情怀”产生的重要标志。＊ 历史上有一种公认的说法，即宋代开国皇帝赵匡胤于公元９６０年正月发动陈桥兵变黄袍加身之后，特别加强了对武将和军队的钳制与防范。相对而言，文网则松弛得多。这是他吸取了历史上武将大多拥兵自重，直至祸乱天下、夺取政权的历史教训——因为他本人就是前朝后周的殿前都点校，他的成功就是典型的高级将领篡夺最高领导权，他决不愿意让这样的悲剧在自己或子孙身上重演。文化政策开放一点，文人们心里舒畅的时候可以替自己唱颂歌，哪个统治者不希望在历史上留个好名声呢！反过来，即使文人心中有怨气，但手里没兵权，吵吵嚷嚷，发发牢骚，阴沟里翻不了船，无碍大事。闹得过火了，给他一个处分，贬谪到一个离家路途远、生活条件差的地方，让他去受点苦，看他服不服！服了可以调回来，不服就再贬远一些。于是乎就形成了宋代社会一个比较突出的特点：一方面是武备不振，边烽频繁；一方面是文运昌盛，文学发达。宋代文人遭贬谪的虽然很多，但是被杀头的却很少，这不能不说是禁武崇文治国方略带给文人的一点幸运。与此相应，宋代统治者采取科举取士的办法笼络人才，诱使读书人走一条“朝为田舍郎，暮登天子堂”的道路，众多知识分子通过科举之途进入执政阶层。像唐宋古文八大家，宋代就占了六家。欧阳修、苏洵、苏轼、苏辄、王安石、曾巩，再加上范仲淹、司马光、梅尧臣等等，他们都是由此走上仕途，成为朝廷命官，有的甚至位极人臣。这些正直文人参与了政治，看到当时朝廷内忧外患、危机重重的现实，就产生了一种忧患意识。他们对于国家的内政外交、财政经济，尤其是国家安全，不免要发表意见，“国家兴亡，匹夫有责”，中国传统文化中的这种积极因素历来鼓励老百姓关心国家大事，何况这些文人还不仅仅是一般的平头百姓，而多数是身在其位、力谋其政，富于进取精神、立志改革新政的有识之士呢！范仲淹的《岳阳楼记》，就是在这样的社会背景下合乎情理的产生了。
二 毕竟，《岳阳楼记》是作者范仲淹应好友滕子京之请而创作的。滕子京是经过庆州“滥用公款案”之 l 收稿日期：２００２－０８－２７ l 作者简介：梁颂成（１９５４－），湖南常德人，常德师范学院中文系教授，研究方向为中国古代文学、湖湘地方文化。39 后，被贬谪到岳阳来担任太守的，而写作《岳阳楼记》之时的范仲淹，此时也正以遭贬之身谪守邓州（今属河南）。他们对朝廷本是一片忠贞，希望为国为民贡献一分力量，但是却遭政敌陷害而被贬谪。一对朋友之间的这种共同点，成了《岳阳楼记》中忧乐情怀与迁谪意识融汇的一个契机。滕子京是河南洛阳人，与范仲淹同于大中祥符八年（１０１５）中进士。他在做泰州军事判官时，曾协助范仲淹主持修筑捍海堤堰。庆历二年（１０４２），他以天章阁待制任环庆路都部署、并知庆州。九月，西夏大举侵宋，泾原副都部署郭怀敏、知政戎军曹英等人会合各路兵马应敌，结果在定川寨（今宁夏固原西）战场失利，郭、曹等１６名将领壮烈战死。滕子京见敌情紧急，城里兵少，就招募了几千农民来守城。这时，范仲淹也率领蕃汉兵来增援。“时天隐晦十余日，人情忧沮，宗谅乃大设牛酒迎犒士卒；又籍定川战没者于佛寺祭酹之，厚抚其孥，使各得所，于是边民稍安①。”犒劳增援士卒，抚恤阵亡将士遗属，前后相加，总共花掉了公款十六万贯钱。为了振奋人心，鼓舞士气，稳定军心，动用一些公款本来是无可厚非的。但是到第二年，御史梁坚、御史中丞王拱辰等人，先后弹劾滕滥用公款，“期间数万贯不明”。其实，这是一桩典型的政治诬陷案，梁坚、王拱辰们都是“醉翁之意不在酒”。因为，此时担任参知政事的范仲淹正在致力推行新政，而王拱辰这些人则都是新政的反对者。他们借题发难，目的就是为了把水搅浑，给范仲淹的改革制造麻烦。其结果，又是小人得志，尽管欧阳修、范仲淹都替滕子京辩白，但他还是被贬知凤翔府，不久又贬知虢州。庆历四年（１０４４），王拱辰等还不罢休，重提此事，说什么“盗用公使钱，止削一官，所坐太轻。”因而又把他贬到岳州巴陵郡（今岳阳）。不久，范仲淹也离京出任陕西河东宣抚使，庆历五年（１０４５）又被罢执政，贬出京城到邓州（今河南邓县）任知州。轰动一时的“庆历新政”，就这样夭折了。被贬到邓州的第二年，即庆历六年（１０４６），范仲淹接受朋友的邀请，写出了著名的《岳阳楼记》。文章抓住洞庭湖“北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此”的特点，扣住一个“谪”字，通过人们对洞庭湖景色的不同观感，把描绘景物同抒怀言志很好地统一起来，批判了一般封建文人只以个人得失来决定自己忧喜的人生态度，在鲜明的对比之中，表明了作者“不以物喜”、“不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高思想境界。范仲淹关于忧乐天下的高论，道出了无数壮志难酬者的共同心声，成为千古以来迁谪文学中最响亮的名句。
三 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：一是要居安思危，从天下太平的表面看到深层的隐忧，从而为天下解除可能发生的忧患而苦其心志，劳其筋骨——这是非改革家说不出的至理名言；二是要吃苦在前，享受在后，并坚信这样做才是最有价值的人生——这是非改革受挫而信念坚定者体会不到的真切感受。如此看来，“忧乐情怀”就是一种先忧后乐、先苦后甜、以天下为己任的爱国思想的结晶。它是正直的迁谪文人精神实质的精辟概括，也是仕途受挫的正直知识分子的共同信念和庄重的政治宣言。范仲淹和滕子京一心为国却遭谗被贬的共同体验，是形成岳阳楼先忧后乐爱国主义“忧乐情怀”的现实基础。范仲淹青年时期就抱有“利泽生民”的宏大志向，吴曾《能改斋漫录》中称他“夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志②”。他早年专心儒家经典，精通六艺，并且力求身体力行。他在《上时相议制举书》中说： 盖圣人法度之言存乎《书》，安危之几存乎《易》，得失之鉴存乎《诗》，是非之辩存乎《春秋》，天下之制存乎《礼》，万物之情存乎《乐》。故俊哲之人入乎六经，则能服法度之言，察安危之几，存得失之鉴，析是非之辩，明天下之制，尽万物之情。使斯人之徒，辅成王道，复何求哉？至于扣诸子，猎群史，所以观异同，质成败，非求道于斯也③。范仲淹在实行新政之前，就以自己的思想和人品影响了一批具有改革意识的士大夫，像杜衍、余靖、尹洙、韩琦、富弼、滕子京、苏舜钦，后来都成为新政的有力支持者。但是，以吕夷简、李淑等为首的保守势力最终借“朋党”之说鼓惑了宋仁宗，使杜衍、范仲淹、富弼等十多人落职或遭贬。虽然“庆历新政”半途夭折，以范仲淹为首的改革派也受到打击，但是这些改革家心怀坦荡、以国家利益为最高利益的精神却是永存的。再加上请托者滕子京，本来就是作者志同道合的朋友，虽然被谗遭贬，但他并不因此消沉，40 而是充分利用自己的所谋之政，替当地人民着想，到岳阳才“越明年”，就取得了“政通人和，百废具兴”的效果，这当然是让范仲淹感到十分欣慰的。在这样的背景下，朋友让他写《岳阳楼记》，他会结合洞庭湖阔大的场景寄托怎样的情怀，就是可想而知的了。《宋书・滕宗谅传》称其为人说：“宗谅（滕子京的字）尚气，倜傥自任，好施与。及卒，无余财④。”范仲淹的玄孙范公偁在《过庭录》中也这样记载： 滕子京负大才，为众所嫉。自庆帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正（范仲淹）与之同年，友善，爱其才，恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言，正患无隙以规之。子京忽以书抵文正，求岳阳楼记，故记中云：“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。其意盖有在矣。戊辰十月，因观岳阳楼记，遂言及此耳⑤。一位“入为名谏议，出为名将帅⑥”的正直廉洁的滕子京遭受不白之冤，心里有许多想不开也是可以理解的，作为朋友的范仲淹自然要找机会开导他。明代公安派散文家袁中道在《游岳阳楼记》中对此有比较深刻的理解： 昔滕子京以庆帅左迁此地，郁郁不得志，增城楼为岳阳楼。既成，宾僚请大合乐落之。子京曰：“直须凭栏大哭一番乃快。”范公“先忧后乐”之语，盖亦有为而发。范仲淹的《岳阳楼记》，就是将自己博大的胸襟寄托在洞庭湖宽阔的背景上，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是他博大胸襟上的最亮点，就好似万顷洞庭碧波中割人眼的绿色明珠君山一般，使人见了无不心潮澎湃，豪情激荡，它也激励了世世代代的有志之士。１９５９年６月，毛泽东来到梦魂牵绕的故乡韶山，站在父母的墓前深有感触地说：“前人辛苦，后人幸福。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也⑧。”看来，无产阶级革命家也从中吸取了无穷的精神力量。
⑦
四 《岳阳楼记》以它高尚的忧乐情怀和精湛的写作笔法，成为传统的教学篇目，过去有教师不了解作者范仲淹同洞庭湖的密切关系，只凭范仲淹写此文时并不在岳阳的现象，就推测他完全是凭想象来虚构此文。这种看似正确的臆测，不知误导了多少莘莘学子！根据各种文献记载，范仲淹少年时期曾随继父朱文翰来洞庭湖区安乡县生活和读书。《宋史》本传载： 仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操，既长，知其世家，乃感泣，辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。改集庆军节度推官，始还姓更其名。范仲淹的继父朱文翰在至德到咸平间在安乡（今属洞庭湖西岸常德市）任过县令，年少的他随母到朱氏任所生活读书，是顺理成章的事。明确记载范仲淹同安乡关系的是《宋史・刘愚传》。刘愚于南宋宁宗庆元二年（１１９６）由江陵教授调任安乡县令，他除了勇于任事、政绩卓著之外，还办了一件大事，即“邑有范仲淹读书地，为绘像立祠兴学⑩。”史书是将这件事作为刘愚的政绩记载的。这时虽然已是南宋，离范仲淹去世也有一百多年，但是地处洞庭湖西岸的安乡却没有发生改朝换代的变故，记载应该是可信的；况且安乡范仲淹读书台遗址代代受人瞻仰，至今仍存。范仲淹本人有一组题为《和僧长吉湖居五题》的诗，寄托了他对洞庭湖西岸安乡和武陵（今常德）的怀念之情，下面是其中的两首：
湖 山 湖山满清气，赏心甲吴越。晴岚起片云，晚水连初月。渔父得意归，歌诗等闻发。
渚 莲 武陵谁家子，波面双双渡。空积心中丝，未成机上素。似共织女期，秋霄苦霜露。⑾ 景德至大中祥符三年（１０１０）前后，朱文翰调任淄州长史，范仲淹随至淄州。大中祥符四年（１０１１），因兄弟之间闹矛盾揭穿了这层关系，２２岁的范仲淹才离开朱家。后来中了进士，改任集庆军节度推官后，才归宗恢复自己“范仲淹”的本名。此外，１９９７年在常德市城西河洑山还出土了两件证明范仲淹与洞庭湖关系的文物，那就是范仲淹亲侄女及侄女婿的墓志铭。范仲淹的侄女婿张颉是桃源人，官至左朝议大夫。由此可知，范仲淹与洞庭湖的41
⑨关系非同一般。清康熙年间安乡人张明先有一首《书台夜雨》诗说： 胜状高楼记岳阳，谁知踪迹始安乡。荒台夜夜芭蕉雨，夜治年年翰墨香。事业当时留史册，典型此地是宫墙。梦中遥忆潇湘景，鹳港悠悠澹水长⑿。诗中认为范仲淹之所以能够创作出名垂千古的《岳阳楼记》，就是因为他从小就在洞庭湖畔长大，并曾多次来往于洞庭湖的洪涛之间，是洞庭湖的浩瀚博大陶冶了他宽阔的胸襟，磨砺了他坚韧的性格，启迪了他远大的志向。洞庭湖包容了许多哲人的理想，承载了许多历史的遗憾：生活在战国时期楚国的屈原，曾经是主管内政外交的大臣，结果被群小的谗言所伤，被楚王放逐到“沅湘之间”，“沅湘之间”当然就是洞庭湖一带了，他最终的归宿也是在洞庭湖畔的汨罗江；唐代浪漫主义诗人李白，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，曾是何等潇洒，但晚年因永王之事被流放夜郎，来往在洞庭湖间，留下了许多哀怨的歌；唐代现实主义诗圣杜甫，安史之乱后做了一年左拾遗，乾元元年（７５８）被贬华州司功参军，次年秋，他干脆放弃官职，开始了“漂泊西南天地间”流浪生活，最后病死在洞庭湖湘江的船上。“迁客骚人，多会于此。”看来，饱读诗书的范仲淹对历史上这些情况是烂熟于心。如此，他在《岳阳楼记》中所表达的就不仅是个人和朋友忠贞遭贬的忧乐情怀，更是历史上无数正直知识分子的忧乐情怀的集中概括。正如此，也就决定了岳阳楼的先忧后乐精神在任何时代的影响都是巨大的。例如，范仲淹之后的陈与义，早年文才出众，本有报国壮志，宣和六年（１１２４）任司勋员外郎，为省闱考官，旋即因事贬谪为监陈留（今河南开封南部）酒税。不久金兵南下，大片国土沦陷，国破在即，他于１１２７年流落到岳阳，留下了许多感事伤世的悲歌。其中《再登岳阳楼感赋诗》说： 岳阳壮观天下传，楼阴背日堤绵绵。草木相连南服内，江湖异态阑干前。乾坤万事集双鬓，臣子一谪今五年。欲题文字吊古昔，风壮浪涌心茫然⒀。国势崩溃，人生蹉跎，面对壮观的楼宇湖波，真是欲哭无泪，惟有表达心中茫然的长歌！清人陈大纲游岳阳楼时撰联道：“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头⒁。”只要是读过范文的人，登上岳阳楼，面对波澜壮阔的“八百里”洞庭，没有不心潮起伏，感奋不已的。岳阳楼“忧乐情怀”的感召力，是不会因时间的推移而淡化的。正如江立中先生在《迁谪文学与岳阳人文精神》⒂一文中所指出的那样：范仲淹以后的岳阳楼，以屈原、杜甫、范仲淹忧国伤时精神为榜样，成为岳阳千年以来人文精神的主题，也成了岳阳楼诗文的主旋律，它对人们的思想、言行将产生积极而深远的影响。参考文献：
①《宋史》［Ｍ］卷三百三。② 吴曾《能改斋漫录卷十三》。见《笔记小说大观第八册》［Ｍ］。江苏广陵古籍刻印社１９８３年６月版。③ 《范文正公文集》［Ｍ］卷十，中华书局１９８４年影印线装本。④ 《宋史》［Ｍ］卷三百三。⑤ 范公偁《过庭录》，见《笔记小说大观第六册》［Ｍ］江苏广陵古籍刻印社１９８３年６月版。⑥⑦ 袁中道《游岳阳楼记》，见《珂雪斋集》［Ｍ］卷之六。⑧ 《毛泽东大观》［Ｍ］第６２０页。⑨ 《宋史》［Ｍ］卷三一四。⑩ 《宋史》［Ｍ］卷四五九。⑾ 《全宋诗》［Ｍ］卷一。⑿ 应国斌《芷兰春秋》［Ｍ］湖南人民出版社１９９８年８月版。⒀ 熊培庚《岳阳天下楼》［Ｍ］湖南人民出版社１９８７年７月版。⒁ 今岳阳楼主楼正门联。顾平旦等《湖南名胜楹联》［Ｍ］中国民间文艺出版社１９８９年１１月版。⒂ 蒋长栋主编《贬谪文学论集》［Ｍ］中国文联出版社１９９９年１２月版。
第5篇：团委新疆精神大讨论发言提纲
长期奋斗、顽强奋斗、不懈奋斗
--团委新疆精神大讨论发言提纲
艾合买提江·阿布都巴克
2011年5月23日
5月4日，根据和田县“热爱伟大祖国 建设美好家园”主题教育《关于在全县广泛开展“新疆精神”大讨论的通知》的有关要求，在充分调研、认真准备的基础上，团县委全体团干部集中起来广泛开展了“新疆精神”与“和田精神”相结合的大讨论活动。大家在学习领会中央新疆工作座谈会精神和自治区党委七届九次全委(扩大)会议精神，以及地委工作会议和县委十届五次全委（扩大）会议精神基础上，通过回顾过去、对比现在、展望将来，畅谈我们团事业的发展，大家深深感到：我们现在的生活条件、个人收入、住房条件有了天翻地覆的变化。作为新时代的青年人，我们应该感恩党的好政策，感恩国家对生态建设的重视，感恩我们的前辈，感恩所有关心帮助我们的人。
自治区党委书记张春贤在《奋力前行 给力新疆》的新春寄语中提出的：“爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进放”十二字精神，统一思想，迎难而上，以变化、创新的理论，以敢于创造“新疆效率”的激情，克服困难，团结奋斗，共建美好园。作为新疆人我们需要感恩祖国。历史证明：新颖
第6篇：新疆精神大讨论活动发言提纲
“新疆精神”大讨论活动发言提纲
内因与外因共同起作用，才能促进事物发展
马克思主义哲学中，提出：内因是事物发展的基础和根本，外因是事物发展的外部条件，且外因通过内因才能起作用。
去年自中央新疆工作座谈会召开之后，我们新疆遇到了千载难逢的大好机遇，十九个兄弟省市无私援助我们新疆，为了激发新疆各族干部群众抓住这一历史性机遇，发扬团结一心、艰苦奋斗、后发赶超的精神，同时感恩伟大祖国和党中央对新疆的关心和支持，在全疆上下组织开展了为其两年半的“热爱伟大祖国、建设美好家园”主题教育。
今年进入了主题教育第二个阶段，其中提到了“爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进取”这十二个字精神。我们知道精神是一切动力的源泉，一个地方如果没有精神，那么就没有灵魂，就没有奋勇争先的动力。所以，只有把新疆精神内化为各族干部群众的共识，才能凝聚人心，共谋发展，使内因和外因共同起作用，才能推进新疆的跨越式发展和长治久安。目前，党中央为我们外因的发展，提供了强大的力量，下面，就如何加强内因，本人提出以下几点看法。
一是要团员青年从思想观念上树立起“新疆精神”这面旗帜。让每位团员充分认识到我们目前所面临的机遇与挑战，要敢于破除因循守旧和墨守成规的落后观念，要有一种敢于去闯，以时不我待、只争朝夕的紧迫感和使命感去干事业。同时，要勇于破除一切妨碍发展的思想观念，坚决改变一切束缚发展的做法规定，坚决革除一切影响发展的体制弊端，自找差距，自我加压，勇于创新，永不停步。二是在团员青年中树立“新疆精神”典型人物代表。多方面、多角度大力挖掘能代表新疆形象的先进典型人物，通过他们的典型事件带动和感染更多的人，掀起人人学习典型、人人争当先进的浓厚氛围。其次，塑造每位团员就是“新疆精神”的代表者。发挥团员的模范带头作用，让“新疆精神”内化为每位共青团员思想深处的一面旗帜，充分发挥团员的模范带头意识和艰苦奋斗精神。
三是在本企业中，大力倡导爱岗敬业、创先争优精神。每一个窗口、每个部门、每位团员青年在一个企业发展和建设中，都起着非常重要的作用。就相当于企业的名片，不仅起着宣传的作用，同时为企业的发展，也起到了非常重要的作用。所以要在企业中大力倡导爱岗敬业和创先争优的精神，让企业焕发出蒸蒸日上的劲头；让企业内部呈现出你追我赶、扎实工作的局面；让各窗口体现出服务一流，顾客满意度高的浓厚氛围。
总之，我们要始终保持一种戒骄戒躁、团结进取、艰苦奋斗的思想，团结各族团员青年，紧紧抓住这一历史性的机遇，使外因与内因共同起作用，从而实现奋斗目标。
谢谢大家，我的发言完了！
第7篇：乡镇全域开放座谈讨论会发言
乡镇全域开放座谈讨论会发言材料
一、对“三个定位”的认识和体会
按照区委要求，大观镇就“全域开放的xx、产业跃的增长极、创新跨越的示范区”的三个定位开展的认真学习和讨论，通过学习讨论，我认为市委对南溪的定位非常准确，同时也为南溪今后的发展带来新的机遇。一是表明市委把南溪放在了更加重要的位置。从字面上讲，xx是指为控制重要桥梁、渡口而设立的碉堡、地堡或据点。从经济学上来看，xx理论是陆桥经济研究中一个具有特定内涵的重要概念。港口的性质、运输线路的便捷和政府部门的定位是确定xx的主要依据；融运输中心、金融中心、信息中心为一体的商贸中心,是xx的主要功能定位。指的是一个经济带的起点城市。二是预示着市委今后对南溪的支持力度会进一步加大。因为增长极指社会经济客体在特定城市的集聚而使经济的高效发展，同时在这种集聚基础上又进一步向外围地区扩散，带动这些地区的发展。增长极理论由法国经济学家佩鲁在1950年首次提出的，该理论被认为是西方区域经济学中经济区域观念的基石，是不平衡发展论的依据之一。增长极理论认为：一个国家要实现平衡发展只是一种理想，在现实中是不可能的，经济增长通常是从一个或数个“增长中心”逐渐向其他部门或地区传导。因此，应选择特定的地理空间作为增长极，以带动经济发展。三是表明市委对南溪寄予了厚望。表明市委要求南溪要为全市发展多作贡献，要走在全市十区县的前列，要创造更多的南溪速度、南溪模式、南溪精品，成为其他地区学习的榜样。
二、关于对“全域开放的xx”定位的思考
“全域开放”的内涵和外延。“全域开放”指各个方面的开放，从城乡区域这个角度看，指城市和农村乡都要实现全面开放；从乡镇这个角度看，指全区15个乡镇都要实现全面开放；从产业个这角度看，一、二、三产业都要实现全面开放；从行业领域这个角度看，工业、商业、服务业等不同行业都要实现全面开放。
全域开放的条件和掣肘。客观分析，我区具有很多有利的条件，一是独特的交通区位优势。南溪处于宜宾、泸州、自贡三市品字型中央，距宜宾主城区仅28km，南溪的快速发展将有力地助推宜宾建成辐射吸纳川滇默的中心城市；长江黄金水道穿境而过，具有非常好的岸线资源；宜泸高速路建成通车，到XX和XX的距离大大缩短。二是深厚的开放文化积淀。悠久的长江文明、码头文化孕育了大气、包容、开放的南溪文化，抗战期间接收童济大学、三线企业入驻、群众对招商引资工作的支持就是很好的明证。三是中省市的大力支持。中央实施西部大开发战略，省委实施多点多极支撑、次级突破、夯实底部经济战略，市委实施的“2365”战略以 及对南溪的高度关注和大力支持都为南溪的全域开放带来的千载难逢的历史机遇。四是较高的开放水平和工作经验。罗龙工业园区从无到有、滨江新城的横空出世都是对外开放的结果，同时在多年的对外开放合作中，形成了无数的南溪速度、南溪模式、南溪精品，塑造了一支敢打硬仗、善打胜仗的优秀铁军团队。在充分看到南溪“全域开放”机遇的同时，我们也要清醒的看到南溪也面临着不少制约“全域开放”的困难和问题。一是世界金融危机的深度影响还在漫延。二是在一些关键领域的政策性、体制性障碍急待破解，如户籍制度、农村产权制度。三是要素瓶颈制约进一步加剧，土地政策、金融政策、环保政策进一步收紧，高级管理型人才、技能型人才缺乏、劳动成本上升都为“全域开放”形成了新的制约。四是干部队伍素质还需进一步提高，软硬环境还需进一步改善。总之是机遇与挑战并存，希望与压力同在。
全域开放的方法和路径。一是坚持解放思想。思想是行为的先导，只有开明开放的思想，才能为发展提供不竭的动力。要结合三个定位深入开展解放思想大讨论活动，把全区干部群众的思想统一到区委区政府的决策部署上来。二是坚持全域规划。树立全域南溪的理念，将城乡基础设施、公共服务进行同步规划。三是坚持城乡互动。通过城镇的开放带动农村的开放，如推行户籍制度改革，把更多的农民转化为市民，为实施土地流转，发展特色农业、规模农业、高效农 业创造条件。通过农村的开放促进城镇的开放，如推进农村产权制度改革，吸引更多的工商资本投资农业农村，促进农业生产率的大幅度提高，为农业转化为市民创造条件，从而加快推进城镇化的进程。四是坚持三产联动。通过农业生产的发展和农业生产效率的提高，为工业提供更多更好的生产原料，为二三产业转移更多的劳动力，通过农民的增收提高消费能力，促进工业和第三产业的发展。通过第二产业劳动生产率的提高促进专业化分工进一步加剧，从而促进第三产业的发展。通过第三产业的发展，为社会提供更多专业的服务，从而促进一二产业的发展，同时也为农村劳动力提供更多的就业机会。五是坚持要素保障。积极增加和争取用地指标，搭建各类融资平台，努力增加环境容量，加强干部培训和各类人才的培养和引进。六是坚持深化改革。坚持迈小步、不停步、少走弯路回头路的原则，积极推进户籍制度改革、农村综合配套改革、农村产权制度改革、扩权强乡镇改革等各个方面的改革。不管是哪个方面的改革，都要摸着石头过河，即事前要充分论证、广泛听取各个方面的意见和建议；事中要跟踪监测，及时调整工作方案；事后要总结提高，探寻普遍性的规律，以利在更大范围推广。七是坚持环境兴区。在硬环境方面在做强，要加强园区平台建设，加快农村公共服务均等化项目建设，为全方位开放创造更加优越的环境条件。在软环境方面做优，要树立企业家至上的理念，营造重 商亲商环境。一要规范行政审批，推行并联审批，减少行政审批事项和环节，缩短行政审批时限；二要规范行政执法，杜绝乱收费、乱罚款、乱摊派行为，让企业家流汗，不让企业家流泪；三要制定出台各类优惠政策，鼓励走出去、引进来，扩大对外开放和交流。
第8篇：四种精神教师大讨论发言摘要
四种精神教师大讨论发言摘要
讨论地点：会议室
讨论内容：发扬四种精神，做一名优秀教师 学习内容记录
陆中湖老师发言摘要: 怎样才能做一名师德高尚，简称师德高尚的老师呢？我认为因该从教师的职业道德谈起。
教师的职业道德，简称师德，是指教师在从事教育劳动过程中，依靠社会，传统习俗，内心信念，职业要求和思想感化的力量，调整教师与学生，教师与教师，教师与学生家长，教师与社会之间关系的比较稳定的行为规范的总条件的制约和影响，又反过来积极地影响社会，即受社会条件的制约和影响，又反过来积极地影响社会，便显出巨大的促进作用。如果教师没有高尚的职业道德和其他方面的综合素质，就不会有高质量的教育。
李平老师发言摘要：教师要在工作中，生活中，教学中发扬范仲淹的“忧乐精神”。做到为人师表，具体体现：爱岗敬业。热爱教育，热爱学校，尽职尽责，教书育人，注意培养学生具有良好的思想品德。认真备课上课，认真批改作业，不敷衍塞责，不传播有害学生身心健康的思想
李烃老师发言摘要：教师要在教学工作中发扬屈原的求索精神，努力探寻教学真谛。热爱学生。关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等，公正对待学生。不对学生严格要求，耐心教导，不讽刺，挖苦，歧视学生，不体罚或变相体罚学生，保护好学生的合法权益，促进协商全面主动，健康发展。
黄宏海老师发言摘要：教师在教学工作中要发扬平江起义的革命精神不畏困难：严谨治学。树良好学风，刻苦钻研业务，不断学习新知识，探索教育教学规律，改进教育教学方法，提高教育，教学和科研水平。团结协作。谦虚谨慎，尊重他人，谦虚好学，团结互助，维护其他教师在学生中的威信。关爱集体，维护学校荣誉，共创文明校风、龙远香老师发言摘要：教师要在教学工作中做到：尊重家长。主动与家长联系，认真听取家长意和建议，取得支持和配合，积极和配合，积极向家长宣传科学的教育思想和方法，不训斥，职责家长。
方小波老师发言摘要：为人师表。模范遵守公德，衣着整洁正派得体，语言规范健康，举止文明礼貌，严于律己，作风正派，以身作则，注重身教。
李纯老师发言摘要：与其他道德行业相比，教师的职业道德的特殊之处，就是爱心表率，与自我发展。
吴立军老师发言摘要：与其他职业相比，教师职业的突出特点是职业客体不同。中小学教师职业的客体是人，而且是未成年人。正因为如此，教师职业需要极大的 爱心。爱学生，用爱心抚育学生健康成长，这是教师职业的基本程序。作为教师，只有热爱学生，特别是尊重，爱护，信任学生，使学生真正感到来自教师的温暖和呵护，教育富有实效。
徐仁老师发言摘要：表率教育的根本任务是育人，在育人的过程中，教师的表率作用非常突出。教师的言行举止，精神面貌，治学态度，道德情操及思想作风等对学生都具有示范性，惨透性和权威性，起到言谈身教，春风化与，潜移默化的作用。可见，育人得要先正己，打铁先得自身硬。作为教师，比从事其他职业的人需要严格要求自己，要求学生做到的，自己先做到，要求学生不做的，自己首先不去做，使自己时时处处成为学生的表率。
刘浩老师发言摘要：发扬骆驼精神不断学习和自我发展————教育永远是一个开创的事业，教师永远是一个前进的职业。随着社会的发展和教育的发展，时代对教师提出更高的要求。要求是基础教育课程改革，是教师职业遇到前所未有的机遇和挑战。这要求老师要不断的学习和自我发展。
