一个时代的最强音
——《美的历程》读书报告
中师一班 ** **
内容摘要：《美的历程》是李泽厚创作的文艺理论著作，在很多方面颠覆了我们的认知，带来了新的名词、新的视角、新的文风和新的思想。本文将从文本简介、作者简介、心灵感悟三个方面来叙说《美的历程》读书报告体会。
关 键 词：启蒙之作 灵魂洗礼 美学的统一 美的巡礼
引 言
“李泽厚是在一个不能出现思想家的时代中出现的思想家，20世纪中国真正产生具有创发性思想的哲学家只有两个，上半世纪是冯友兰，下半世纪就是李泽厚。上半世纪有更宽松的学术自由的环境，诞生了鲁迅、胡适、毛泽东这样的伟人，也产生了冯友兰这样的哲学家；20世纪下半叶则是很难出现哲学家的时代，东西方的冷战，斯大林主义的盛行，严酷的政治斗争使中国社会长久呈现出凋敝之相。就是在这样的环境中出现了李泽厚这样的思想家。”
-----赵士林（中央民族大学教授、博士生导师）
第一次知道“李泽厚”这个名字是在大一上外国文学史时，罗琼副院长要求我们读一些有关文学理论方面的书，其中就有宗白华的《美学散步》，当我在读《美学散步》序落款时第一次见到“李泽厚”这个名字。去年上文学概论时崔淑兰老师要我们写一篇读书报告，我又一次读《美学散步》，再次记住“李泽厚”这个名字。所以今年要我们再写一篇读书报告时，我便决定读李泽厚先生的《美的历程》，冥冥中也许是一种缘吧！
一、《美的历程》简介
《美的历程》是李泽厚创作的文艺理论著作，1981年首次由文物出版社出版。该书主要内容共分十个部分：第一部分：龙飞凤舞；第二部分：青铜饕餮；第三部分：先秦理性精神；第四部分：楚汉浪漫主义；第五部分：魏晋风度；第六部分：佛佗世容；第七部分：盛唐之音；第八部分：韵外之致；第九部分：宋元山水意境；第十部分：明清文艺思潮。该书是一本广义的中国美学史纲要，作者以深邃独具的目光，雄浑凝炼的笔触，囊括了历史悠久的中国美学的整个历史。从龙飞凤舞的远古图腾，一直讲到明清工艺，宏观地描述了中华民族审美意识发生、形成和流变的历程，指出这也是以实践理性为特征的民族审美意识的积淀过程，为中国美学史“勾画了一个整体轮廓”。
二、作者简介
我觉得读一本书，先要了解作者这个人。李泽厚于1930年6月13日出生在中国湖南，宁乡人，1950年考上北京大学哲学系，哲学家。1992年移居美国，2021年11月2日在美国科罗拉多逝世，享年91周岁。生前为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密歇根大学、威斯康星大学等多所大学客座教授，主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。其著作有《美的历程》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》、《人类学历史本体论》、《伦理学新说》等。
狷者，这也许是对李泽厚先生最名副其实的评价。李先生之所以在能成为美学集大成者与其性格和对学术的态度是分不开的。在50年代他就定了，不为政治任务，也不为经济考虑写文章，这一条一直坚持到他病逝。“孤独地度过一生”，不仅是李泽厚晚年的自我断言，也是留给读者的印象。李先生喜欢独处，他曾给自己定了一条“三不”原则：可以吃饭不可以开会；可以座谈不可以讲演；可以采访、照相，不可以上电视。李先生也是一个大彻大悟的唯物主义者，在对待生与死的问题上，他早就做过一番彻底的思考，还曾在家中摆放一个骷髅，来提醒自己随时迎接死亡，一直遵循着他所说的“四个静悄悄”：静悄悄地写，静悄悄地读，静悄悄地活，静悄悄地死。
从五十年代初出茅庐，到八十年代李泽厚热，再到九十年代批判，直至渐行渐远的晚年，“宠辱不惊，去留无意，但观热闹，何必住心”可以说是对他一生最好的写照。
三、心灵感悟
《美的历程》的出版，在很多方面颠覆了我们的认知，带来了新的名词、新的视角、新的文风和新的思想。对于我们而言，说书中很多观点振聋发聩一点都不夸张。
（一）那个时代难得的启蒙之作。
《美的历程》是那个时代难得的美学启蒙之作，从最初1981年文物出版社出版以来，到三联版，累计发行应该上千万册。人们从此记住了李泽厚先生，并在很长一段时间里追读他的每一本书。甚至出现了“李泽厚热”，在八十年代，只要他在哲学所上班那天，办公室就塞满了全国各地来拜访他的人群，和他一个办公室的同事都挤不进去，中午去食堂吃饭，他后面还跟着一二十人的队伍，浩浩荡荡。
《美的历程》又是一部承前启后之作，它在思想上颠覆了我们之前的很多认识，比如，什么是美和美的起源。其价值并不在于告诉我们一些新的观念，而在于告诉我们：观点是可以重新思考的。书中很多观点和我们比较熟悉的马克思主义的观点是相通的，其中一个隐含的思想就是：站在马克思主义的立场上，我们也能看到不同的东西，得出不同的结论。刚刚从封闭状态中走出来的国人，无不会从李先生的文字中意会出更多的东西。我们在思考历史长河中美的同时，开始质疑，开始思考，思考我们的未来要走怎样一条道路。
（二）力图揭示其文化内涵和哲学意义。
《美的历程》以时间为主轴，在这一主轴之上，缀满了中国8000多年历史长河中文学艺术之瑰宝，包括陶器、青铜器、玉器、建筑、佛像，以及诗词歌赋、文学作品、音乐舞蹈、绘画书法等，撷取了每一个时代最具代表性的门类加以介绍。“介绍”两个字不足以概括这本书的力量。李泽厚先生把它们放在社会文化的大背景下，力图揭示其文化内涵和哲学意义，在人类历史的长河中它们何以产生，何以存在，何以发展。对于20世纪80年代的青年学子来说，美学大大扩展了我们的视野。其实，即便今天，仍然有很多人会以为那些老旧的房子没什么可看的，翻盖一新才赏心悦目。而对于我们来说，将那些寺庙院堂、佛像壁画看作是美的，是值得欣赏的，是人类文明的一部分，应该得益于《美的历程》给予我们的启蒙。
比如，通过《美的历程》阅读，我对“图腾”这个概念的理解又更进一步。在一个原始部落里，不再仅仅是劳动创造美，一个属于精神领域的图像出现了，这个图像可以是一个具体的鸟兽骨骸，是几根羽毛，也可以是图案，刻在石块上，描画在陶器上或者雕刻在青铜上。尽管可以将图腾与劳动、生存需求相关联，但它对人所具有的精神力量是无法抹灭的。也许在当下来看，劳动创造美已经不再那么深入人心，关于美的起源已经有多种声音，但“远古图腾”确曾让我们重新审视我们熟悉的观念。其实，无论是能说出“图腾”两个字，还是能听懂“图腾”两个字都很了不起。
（三）用诗性的语言展示中国艺术哲学史
《美的历程》应该算是一部学术著作，但它改变了以往学术著作的文风，用诗性的语言，展示了中国艺术哲学史，让一代青年学子读得心潮澎湃。李泽厚先生以如下饱含激情的文字介绍了青铜器的饕餮纹：“你看那些著名的商鼎和周初鼎,你看那个兽(人?)面大钺,你看那满身布满了的雷纹,你看那与饕餮纠缠在一起的夔龙夔凤……它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量……在于以这些怪异形象为象征符号,指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念；它们之所以美……在于以这些怪异形象有雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了‘有虔秉钺,如火烈烈’那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。”我们被这样的文字征服。其实我当时接触的青铜器还很少，日后到陕西、山西的博物院参观，完全被青铜器所征服，即便是那些没有什么装饰的青铜器，也被其庄重感、神秘感包裹着，仿佛有一种神秘的力量将人慑服。这段文字虽然忘记了，但阅读文字所带来的震撼与现场观看时所带来的震撼在潜意识中是相通的。
（四）灵魂的洗礼
《美的历程》在我内心播下的另一个种子就是佛造像。在“佛陀视界”一章中，从敦煌、云冈等石窟中壁画佛教故事，讲到雕塑，它们的艺术价值在今天几乎无人怀疑，但是以怎样的文字去描述它们，40年来能够超越李泽厚先生的也没有几个人。“可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争**和社会压迫下, 跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼……在这个时代早已过去了的今天，我们将如同诵读悲怆的古诗或翻阅苦难的小说，在这些艺术图景中，去感受那通过美学形式积淀着的历史和人生。沉重阴郁的故事表现在如此强烈动荡的形式中，正可以体会到它们当时吸引、煽动和麻醉人们去皈依天国的那种巨大的情感力量。”
（五）美学的统一
读完《美的历程》，方认识到中国古代文化的深厚底蕴和美学内涵的一脉相承。美学精神在历史的长河里淘砂剩金，在时代更迭的战火中浴火重生，在文明的交融与冲突中凝冻积淀。随着岁月流逝，这种美的传承和流变感染着人们的思想、观念、情感、意志和精神。面对如此恢宏的美的流变，情不自禁一唱三叹，流连不已。跟随李泽厚先生的笔触和讲述，我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程!“美作为感性与理性，形式与内容，真与善，规律性与目的性的统一”，与哲学和宗教一样，是人类历史的伟大成果，是指导人从生存到生活，是人之所以区别动物的根本问题。面对如此人生根本问题，如何从这本经典中，如何在短短的月度读书任务中，吸收更多的营养，领会更深刻的美，提升丁点的审美层次，才不枉先生巨大而重要的美学研究成果。但这又是何其困难啊。话又说回来，美学的涵养和审美能力的提升应该是一生的追求，岂能是一朝一夕的事，思虑及此，更应抱着一份闲情逸致来读。正如李泽厚先生在这本书的开篇和结语所说的话一样，在读完这本书后，的确有一种“匆匆巡礼”的感觉，他把自己对中国远古到明清的美学认识以最为代表性的事件、最直接的风格和手法向我们呈现出来。于我而言，李泽厚先生的这部美学著作在很大程度上引发了我对这门学科的兴趣和求知欲，从而在其启发和指引下进入美学的探究和学习。
（六）“暴力是文明社会的产婆”的深刻内涵。
美的历程好长，跨越了千年的历史长河，摆在我的面前。它开启于那没有历史记载的神秘时代，图腾的龙飞凤舞，绚丽的鱼纹兽身，可怖的青铜饕餮，张扬着炫耀武力和神秘的时代精神。这种深沉、恐怖、崇高、难以抵挡的狞厉可畏之美，真正让我体会到“暴力是文明社会的产婆”的深刻内涵。先秦甲骨金文中流动着中国书法富有生命暗示和表现力量的美，诸子百家争鸣着中华美学追求功能、关系、韵律之美。我们需要这种美，一种主观情感客观化的艺术。我来不及过多地停留，楚汉的浪漫主义已浸润在我的周身。马踏飞燕，风驰电掣，力量、运动和速度构成了大汉天子统领下的大国气势与古拙的美学风貌。南征百越，北抵匈奴，东逼大海，西入大漠，我仿佛又回到了那个崇尚“力”的历史春秋。再往后观赏，中国的文艺开始觉醒了。那种超然物外、平淡冲和，那种忧愤无端、慷慨任气。《易》的万有流变的生的礼赞，庄的高举远慕的人格本体，屈的死亡反思的以往深情，在这里充分地交汇融合。这是一种风骨，一种超脱、清净之美。这种美太过自由、太过洒脱、太过奇异，终被统治者用一种轮回来世的信仰之美所取代。
（七）美的巡礼
先生的笔太过于独特，让我漫步于美的历程中，忘却了尘世的喧嚣与浮躁。千年的美景教我应接不暇，色彩斑斓中尽情散逸着古老国度所特有的气质，让美、智慧和艺术融入其中，美得深沉、美得壮丽。我不忍下笔，怕唐突了这份美轮美奂的艺术。如高山、如大海、如蓝天，让我瞻仰，让我膜拜，让我错愕惊叹。那无数的佛陀，丰富的故事，苦痛的麻痹，让我们很难想象人们醉心于虚无缥缈的情景。在今天的我们，将如同诵读悲怆的史诗或翻阅苦难的小说去看待这些艺术图景，感受着这种通过美学形式积淀着的历史和人生。美得沉重、阴郁，我不忍细细咀嚼，恍然间来到丰满热烈、充盈青春活力的盛唐的大千之美。带着古老东方美学的特质，“诗圣”杜甫总是那样的情感深沉，那样的人道忠实。他完全执着于人间，关注于现实，不求个体解脱，不寻来世恩宠，而是把个体的心理沉浸在苦难的人文关怀的情感交流之中，认为这就是自己的创作使命。这个时代的知识分子，带着发现美的慧眼，将绝句、草书、音乐、舞蹈的表现形式合为一体，构成了当时诗书王国的美的天堂，奏出了一曲世界美苑奇葩的盛唐之音。陡然间，一种崇敬之情油然而生，让人高山仰止。峰回路转，山来水往，我又来到宋元山水美景面前，如畅游桂林山水般真切美妙。放眼望去，春山淡冶如笑、夏山苍翠如滴、秋山明净如妆、冬山惨淡如睡，四季景象各具风貌，美不胜收。韵外之致的背后，有着苏东坡先生对整个人生的空漠之感。这种对整个存在宇宙人生社会的怀疑、厌倦、无所希冀无所寄托的深沉喟叹，使得这种美别有一种韵味。山水佳境渐尽，我又回到了灵魂的归宿，哲学意味的明清文艺思潮似乎在拷问着世事百态、人间冷暖、离合悲欢，入理动情。爱之深、恨之切的复杂之美，似乎给千年的美景留下了无穷的思考空间，我徘徊者、琢磨着。转念间，西方伟大的哲学家、诗人歌德对中华文艺的一段评价浮现脑海：“在他们那里，一切都比我们这里更加明朗，更加纯洁，也更合乎道德。在他们那里，一切都是可以理解的，平易近人的，没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴……正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到数千年之久，而且还会长存下去。”或许这就是对这段美的历程的很好诠释。中国人感到宇宙全体是大生命的流动，其本身就是节奏与和谐。华人和华夏艺术的美的理想是不求凝固的，不变的永恒，而求动态的平衡，杂乱中的和谐，自然与人的相对应而一致，把它看作是宇宙的生命，人类的极致，理想的境界。深情、执着、温柔、含蓄，这些成了这千年美景的标准特征。
（八）字如看山，喜险不喜平
庄子说：天地有大美而不言。在我初中上书法班时，书法老师常告诉我们：王羲之如何的遒美健秀，癫张醉素如何的狂放空灵，颜筋柳骨如何的挺拔有力;吴带当风如何对飘逸超拔，曹衣出水如何的刚劲稠叠。至于他们为什么写的好、画的好，好在什么地方，这种美的出现有什么样的历史背景，为什么会在那个时代出现这种美的表现形式等等，那是一概不知。但通过李泽厚先生的《美的历程》，多多少少可熏陶和涵养自己的美感和审美情趣，可以了解中国的美学，对自己练习书法可有一定心得，那就是：字化线，出有我，入无我；字就是画，字就是山，喜险不喜平。
古人云：爱美之心，人皆有之，美是人们都欲想追求的内容，每个时代的每个人都在自觉与不自觉地追求着美，古典的美已经成为传统文化展现在我们的眼前，或者转化为一种观念留存于我们的脑海里。循着历史的遗迹，找寻美的踪影。有人说生活中不是缺少美，而是缺乏一双发现美的眼睛。大部分人的生活都是平淡的，有人每天上学要经过同一条小路，有人每天都忙碌地埋头工作，有人每天都要写着一篇又一篇的论文……他们平凡的生活着，当有一天他们突然发现常走的街道旁开了两朵小花，雨后的天空像洗过之后透出从未有过的蔚蓝，一场音乐会带来的绝妙享受，他们不禁会惊叹道：“原来平淡的生活中也蕴含着美”。其实，平凡就是一种美，每天充实地生活于当下，畅想着未来，不要为历史留下遗憾，何妨作一次又一次的积淀，积淀出一双发现美的眼睛，用善于发现的眼睛去找寻着身边的美。正如朱光潜先生所说的那样：“慢慢走，欣赏啊！”
参考文献：
[1]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012。
[2]马群林编撰.《人生小纪·与李泽厚的虚拟对话》.南京大学出版社，2012.7（2022.9重印）。
