第1篇：中日神话比照
中日神话的相比照
——中日神话“貌似”下的“神异” 中国文化与日本文化同属于东方文化范畴，两国自古以来也有着频繁的交流与往来。在文化上的交流、冲突与融合更是明显。两国在地理位置上的相近也就使得在历史、民族、风土以及其它很多方面都有其相似之处。在人类历史发展过程中，两种民族也在相似的地理条件下，形成了各自不同的文学意识形态与不同民族性。
日本文学在发展过程中受大量外来文学的影响，对外来文化加予吸收与消化进行融合，古代中国文学对日本文学的影响更加显而易见，从最初的模仿到借助中国文字再到吸收中国儒、佛道的文学思想。从上古时期的神话来看有着更多的相似之处，而正是这些相似之处下体现出了两种不同民族的民族性与文化内涵。
神话是在口诵传承的原初阶段产生的，表现了生产力低下时期人类在未开化阶段对天地万物的丰富想象，反映了远古人民的原始观念，是早期人类与自然作斗争的产物。日本神话集中收在《古事记》与《日本书纪》中，长被合称为“记.纪神话”。中国上古神话与日本上古神话在内容上有很多方面都是相似的，但是在相似的内容下也有相异的地方。日本比较神话学家松村武雄在《民族与神话》一书中说：“各民族的神话都以其民族性和民族精神为基础，因而各具特色。”①
一 中日神话的比照性
在东方神话中，最常分为的是创世神话与自然神话两大类，下面就以这两类神话来分析中日神话。
首先：创造神话，这类神话对天地、宇宙的形成与人类和自然事物的生成作了解释，也被称为创生神话或起源神话，日本学者大林太良把创造神话界定为“根据远古时代发生的一次性事件，说明和证明特定的自然现象与文化现象的传说故事。”②在上古时期，中日人民在不同的民族背景下产生神话，在同为东方文化的背景下，不同的地理位置、不同的环境、不同的民族文化使得中日神话有了交鞣杂合的地方，也存在不同本质的区别，在两种文化背景下的传播、改变。由于民族生存地区各不相同，自然与人文状态也有诸多差异，因而不同民族的原
始人民以丰富的具象联想对创造与生成问题给了种种前逻辑和非理性的解释，便有了形态各异的创造神话。
从中日神话的内容来看，创造神话又可以分为神力开辟与巨人化生两大类，神力开辟是创造神在宇宙之初，万物之始，开天辟地，造人造物并且安排宇宙秩序。这一种类型的神话在中日神话中都有明显的体现。比如中国的女娲造人，日本《古事记》以及《日本书纪》中关于国土产生的神话。
中国的女娲传说中，女娲黄土造人，据《太平御览》引东汉应邵《风俗通义》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供,乃引绳于泥中，举以为人。”在这之后，又有女娲炼石补天，治水救人，据《淮南子天文篇》所记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水源尘埃归焉。”以至“天不兼覆，地不周载；火烂炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老翁。” ③当此绝境，是女娲炼五色石补天并除害治水，使破坏殆尽的固有宇宙秩序得以重构复原，世人亦由此而得再生。
在日本《记纪神话》中也有记载“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之时，有物如芦芽萌长，便化为神”。于是天地始分，“神七代”产生，其中男神伊邪那岐命与女神伊邪那美命奉命制造国土，二身拿了神赐的天治矛，搅动海水，形成一岛，二神住居岛上，努力于国土的成长，最终确立了结构。
巨人化生是中日神话中典型的一类，日本的伊邪那岐命兄妹与中国女娲和伏羲兄妹都是典型人物，在中国的化生神话中传说“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻„„其妹即来就兄。”而女娲也一个创造的女神：“娲，古之神女也，化万物者也。”“有神十人，名曰女娲氏之肠。化为神，处栗广之野，横道而处。”又传说女娲氏“抟黄土做人。”
《古事记》中也记载“伊邪那岐兄妹二神结合，共生岛屿十四，生神三十五，伊邪那岐从黄泉国归来之后，洗左眼时化生的神，名叫天照大神；洗右眼化生了月读命，洗鼻十生建速须佐之男命，这就是日月风三神的产生。
总的来说，从创造神话中我们都可以看出两过神话的相同之处，天地之初，同样的混沌状态，又神力创造世界，神创造人类，但是日本神话神为了人的生存而改造世界，却并未有造人的传说，都是处于远古时期的人类对世界没有充分的认识对自然的无能为力而产生幻想借助神力的产物，如鲁迅所说的：“昔者初民，见天地万物，变异无常，期者现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”
其次关于自然神话，由于原始人民对自然现象的无法解释，产生了自然崇拜，把一切现象神化，于是产生关于自然的神话，其中以洪水和太阳为母题的在中日神话中是最常见的。在中国神话中常见洪水神话，有女娲理水或大禹治水，都表现远古人民对洪水灾难的恐惧，这是对人类智慧和人与自然抗争的肯定，人们试图用自己的力量去改变环境，以取得更好的生存环境，而与此不同的是日本神话中并没有出现洪水神话，这要与中国神话中没有太阳崇拜相结合来看。
日本的国名可以看到他们对太阳的崇拜，由“倭国”改为“日本国”也是把日本称为“日出之国”，在它的创世神中也可以看到统治神所居住的“高天原”是日神—天照大神在统治，也就太阳女神，她处于很高的地位，太阳女神也被提升到信仰的核心，由此衍生为后来的立国神话与对皇族的崇拜，并且日本皇族也自称为太阳神的后代。也正是由于这种种原因，日本并没有洪水神话。日本是岛屿国家，产生洪水与海潮有关，如果日本有洪水神话的话就意味着是祖先对皇族子孙后代的惩罚结果。而《古事记》一书的产生本身就有较强的政治目的。在《古事记》一书的序言中有“天皇诏之，朕闻，诸家之所责帝记及旧辞，即违正实，多加虚伪。当今之时，不改其矢，未经几年其旨欲灭。斯邦家之经纬，王化之鸿基焉。故惟撰帝记，讨覆旧辞，削伪定实，欲流后叶。”这正说明了《古事记》的目的是为了树立天皇的正统化与权威。日本神话的政治性也决定了它不会存在洪水神话和坚持对太阳的崇拜。《日本书纪》在那样的情况下目的也都差不多。以太阳为母题的神话中，可以看到中日神话的巨大差异，这一点放到后面具体的来看。
二、原始意象的契合与歧异
上古神话中，天地开辟，人类起源，化生万物，日月生成，兄妹血婚，违禁受罚等都是神话中常见的类型，中日神话在这些层面上也有极其相似、相通的地方。
前文中列举的化生神话，可以对比出，中日神话在关于天地开辟，宇宙生成的观念上，不管是从文字还是观念可以说都是大体相同的。中国神话与日本神话
都有着难以割舍的渊源关系。并且有诸多方面都有相同之处，再比如日月生成神话，日本在“记纪神话”中的记载“伊耶那歧从黄泉国回来之后，用水洗左眼，生化为太阳神，名为天照大神，用水洗右眼时生成月亮神，名叫月读尊。在中国上古神话中，“首生盘古，垂死化生，气成风云，声为雷霆，左眼化日，右眼化月”两者是极为相似的，从创生的盘古与伊耶那歧来看都是创生始祖，从“左眼化日，右眼化月”来看也完全相同，也证明了二国原始意象与生成方式及物化的雷同，这是它们在原始意象上的契合之处。但在这样的契合之下也有其相歧异的一面，盘古神话中，盘古死而化生，“记纪神话”中，伊耶那歧洗澡时化生日月，洗而化生，相比之下，日月，日月化生我国的神付出的代价就大了很多。
在违禁受罚一例中，不得不提到的是日本须左之男命与中国共工，相传共工与天帝争斗，怒气冲天地一头倒在不周山上，结果撑天柱撞折，把系地的绳子撞断，使得大地倾斜，天空倾向西北，大地倾向东南，造成西北高，东南低的地理格局，由此不仅体现了共工的神力，还体现了共工的反抗精神，也可看作是对正统神权的反抗。与此相同的是“记纪神话”中的索须左之男命，敢于反抗父命，被逐出国土，向天照大神辞行，被贬之后在民间成为英雄人物，日本文学史家西乡信刚说：“天照大神和索须左之男命的对立，也可以说是国家思想与英雄的思想，法治思想与诗的思想的对立和冲突。”④他的大闹天庭，也与共工有异曲同工之处，意义都是“以下犯上”，对神权正统的对抗。
以上几个例子都是中日神话在原始意象上的契合，下面来看它们的歧异，在前文中提到过洪水与太阳崇拜的原因，中日神话相歧异的一点就是在太阳崇拜这一点上，日本神话中对太阳崇拜的体现是很明显的，而中国神话中并没有太阳崇拜，只有关于“射日”神话，在中国的射日神话中有以下几点是共同的：
1、天上出现多个太阳
2、太阳祸害人类万物
3、某英雄用弓箭射落太阳
4、宇宙的正常秩序建立。⑤
日本的太阳崇拜的几个共同点是：
1、英雄对太阳胁迫致使太阳的隐匿
2、太阳是至高无上的崇拜对象
3、太阳的复出是在被英雄胁迫之后并与鸡鸣有关。从两国太阳神话中可以找出共同点：太阳的隐匿与复出都与英雄的制服或胁迫相关。
由此可见两国的原始崇拜的各异，中国太阳神的形象总是“恶”的象征，日本太阳神则都是善的象征，中国多将“射日者”尊为“英雄神”，日本的太阳是神圣的，是“善”的象征，是绝对性的存在。这也与前文中提到的日本无洪水神话的原因有关。也是日本神话对自然的重视，与之相比中国神话有更重视“人”的不同原始倾向。
中日神话中又一相歧异的地方就在于，关于“神”与“人”的问题上。在中国神话中，神与人是有明显差异的，不管是盘古还是女娲，都是悲天悯人的大神，他们创造世界，创造人类，是神圣不可侵犯的，而日本的神却与希腊、北欧神话中的神一样，具有人性，这也是两国神话中歧异较大的地方。
中国神话中的神，几乎没有个人的私欲行为，他们都是“大公无私”的，充分显现因公忘私的精神品质，具有牺牲奉献的精神，比如夸父追日，在渴死之际，仍不忘“弃其仗，化为邓林”为后世乘凉造福。盘古死后化身造物，女娲造人，又有补天救人，又比如愚公率领子孙移山，“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”歌颂了他这种契而不舍，坚忍不拔的的精神。大多数的神或者英雄都是完美是没有缺点。
日本《记.纪神话》即使是共创日本国土的伊邪那岐和伊邪那美这样一对亲密夫妻依然有反目成仇之时，当伊邪那美死后，伊邪那岐看到自己的妻子身上爬满蛆虫、丑陋的姿态，在她死体旁有着恐怖的八神神，害怕的伊邪那岐于是慌张的逃走，伊邪那美感到羞辱，派八大雷神紧紧追赶。再比如，在天照大神得知人世见还有一片跃土，还有其他的神在统治一方时，她认定这是对“神圣”中心的挑战和亵渎，于是便下令平定苇原中国。这些都说明了在日本神话中神是有感情的会猜疑、会害怕、为满足自己无穷的欲望张力，有时会采取一些不光彩的手段，注重人的真实感情，直接宣泄感情的手法，也正是其后日本民族文学的最基本的特征之一。
日本神话中并没有专门关于人的产生描写，神即是人，人即是神，在“记.纪神话”中人和神的描写并未分开，也并不突出，而中国神话中神与人有着明显的界限，人是神造出来的，神是高高在上的，神是出世的，有功成身退的特点；日本神话中的神则是入世的，他们统治着整个日本。两国神话相比较，在英雄神
话一类中，日本的英雄们也总是好运相随，比如山幸彦丢失了兄长海幸彦的鱼钩而受到兄长的难,这时有盐椎神在教给他寻找鱼钩的方法,山幸彦按照指示最给不仅找到了鱼钩而且娶了海神的女儿为妻,在这个过程中不得不说好运占了大部分,这与中国神话也是不同的,中国神话中的英雄注重的是自身的英雄本色,靠的绝不是运气。这些神都是人格化了的，他们通过生育而构成严格的神谱体系，具有普通人的情感、思想、行为和相互关系。神、人同形同性。
中国的神是神化的，具有一切的美德，是真善美的化身，是人类的保护者，他们是出也的有功成自退的特点，又是大公无私具有牺牲精神的。受这种价值观的影响和制约，中国神话形成了自己独特的格调，这就是她歌颂劳动创造世界和牺牲奉献的精神，肯定重义轻利，在精卫填海、夸父追日等神话中，高扬的是一种自我牺牲、为后人造福的思想。正是这种肯定劳动、肯定牺牲和奉献等精神构成了中国神话的基本格调。而日本的神灵则是相反的，他们被“人”化了，不仅具有与“人”相同的七情六欲，更具有现实的世俗生活，他会疑心，疾恨，也有人性的弱点。这些也都说明了两国的为同，日本肯定了人的尊严，强调了人权与人性，我国神的单一性则中华民族的崇拜英雄思想有关，对后世作品也影响巨大。
三、表象底蕴下的不同民族性
日本比较神话学家松村武雄，在《民族性与神话》一书中说：“各民放的神话都以其民放性民放精神为基础因而各具特色。”中日神话有众多契合之处，日本神话中也明显有着中国神话的影响，但两者也有本质的区别，是两条相对独立的体系，分别体现了不同的民放性与不同的精神，下面以下几点来把握一下两国不同的民族文化心态。
1、文化内含的不同
由于两国所处的地理位置不同，也使得两者有着不同的文化心态，大河农耕文明决定了中华民放内向的文化心态，也正是这种“陆地型神话”的模式，对农耕文明有着认同与归附，使得农业群体意识所特有的内聚力和伦理性使民族神话精神一再淡化，不仅阻断了统一神话体系的形成，也导致神话形象在道德模式的趋同和整一倾向。
而身为岛国的日本，多山、平原挟小，海岸曲折、港湾众多，这种自然环境下产生了“海洋型”神话在海上生活能剌激独立不羁追求自由的精神性的形成，所以日本人意识到独立和自由的价值，他们没有大陆的羁绊，关心的只有如何适应利用狭窄的国土资源，如何在海上生活下来，海上生活也有利于发展独立不羁的个性和人的主动性意志力创造力。
这些都决定了中国神话的庄严与含蓄和日本神话的勇武和外露，也是两个民族传统文化精神的最初表现，由此也就形成了中日两种不同的倾向，中国是“家族本位”，日本是“集团本位”。
在人类社会初期，刚确立的血族观念常常会受到人类本身自然性的威协。因此，如何看待近亲乱伦的禁制对这一禁忌，持怎样的态度，也是直接关系到该文化的根本倾向。司马云杰指出：“中国古代人虽然也相信神，也产生过丰富多彩的神话、传说。但是中国古代一直没有形成占统治地位的神学，社会文化意识的核心仍是祖宗思想即认祖宗而不信上帝。”中国以家族为本位，进一步具体化则是以“家”为本，讲求血缘关系，加入家族的资格是依据出生或结婚时所规定的在整个亲属体系中的位置。家族完全是家族的自动延长和放大，日本则对血缘的要求不高，只要在同一集团中，即使没有任何血缘关系，也能取得较高的地位，也就形成了日本对血缘家族，伦理关系的不看重。
古代日本的婚姻传统中，兄妹可以相爱通婚，传说中创造日本国土和民族的伊耶那歧和伊耶那美就是一对兄妹，在“记.纪神话”中这种血亲通婚的事例更是举不盛举，伦理关系并不被看重。与此不同的，中国神话往往表现为伦理性，过于务实与世俗化，排除了“神”对人类事物的具体干涉。
2、思维方式的不同，线性与多元。
神话是在世界各国的童年时代都曾产生过的，是原始人的自然观，社会观的反映，不同民族神话也就反映了不同的民族文化，也体现了不同的民族思维方式。中日神话在思维方式上也存在着单一线性与民族多元意识的不同方式。
日本这样一个岛屿国家，虽然曾是远古时候南北诸民族及原日本人混血交融而成，然而到了八世纪《古事记》、《日本书记》成书的年代，民族已趋于单一化，政权交替则渐渐局限在同一家族之内。日本神话在结构上也是顺着时间轴线纵向流动地维系成一体的，成一种单一线性思维方式。神的产生开始，神创造世界，国家的诞生，天孙降临，形成一支庞大的神话体系。“神七代”的产生到伊耶那歧兄妹创造国土；伊耶那歧从黄泉国归来洗身化生了日、月、风三神，接着
“天照大神”统领“高天原”地区，在天照大神与须佐之男命产生的冲突这过程中又产生许多神，最后须佐之男命在出云铲除八俣大蛇，娶妻，生上许多国神，子孙繁荣。天照大神平定日本国，从此日本由天照大神的子孙来统治，神代卷由此结束，由神话架构看到了日本神话按着一条主线发展下来。同一主题的反复和变奏中，指出了神灵故事与天皇、皇太子故事的结构同一性，比如在《古事记》上卷到中卷的部分中，以伊耶那歧连续神话、须佐之男命连续神话，大国主命连续神话、崇神——垂仁——景行连续神话、成务——仲哀—-神功——应神连续话的形式反复出现。
中国在一开始就是一个多民族的国家，最早的几次王朝改易，如夏到殷而周，都是在异民族之间进行的。形成了多极的文化，政治格局，对原始初神物崇拜也呈现出多元化倾向。也由于我国幅员辽阔，地域情况复杂，纵观有中原序列与江南序列的划分，横观有莲莱神话和昆仑神话的区别。这是从地域情况分，从民族情况分的话，很多少数民族中都有神话传说，种类更加复杂化。除此而外，社会意识形态，文化背景，政治与阶级关系等诸多因素也影响着神话的意象积淀和主题抉择。中国神话的思维方式也就呈现为一种复合民族的多元意识倾向，与日本神话中的单一民族线性思维有着较大的岐异。
3、两国神话的思想倾向不同
日本大和民族传统神话的一个特点是政治色彩浓厚。《古事记》和《日本书记》是日本的两部最早的“国史”日本神话以自己的“国史”作为神话传说的载体，这种现象是很少见的。中国是一个历史悠久，历史典籍也保存较为完整的国家，在任何一部史籍中都很少见到神话内容，中国神话也是流传于经史之外的，也正是由于两者编撰的目地不同，也使得两者的思想倾向不同，中国神话表现出的是原始性，而日本神话表现的是政治性。
《古事记》的编撰动机，是由于继承天武天皇的修史计划。它的出现是为了使国民知道建国的由来与皇室的尊严。《日本书记》也与之差不多。“记.纪神话”中所反映的日本神话，虽然仍以远古的神话传说为基础，但却不是古老神话的原始形态，而是按照地上的大和国家模式想象出的一套政治机构式的神话世界。书中的神话主体不是宇宙的创造和造就人类，而贯穿全书的主体是原来居住在天界的祖先神降到地界，征服地界，从天界降到地界并征服地界的正是天皇的祖先，所以天皇也叫天孙后裔。按时间顺序排列，故事前后成因果关系，由“神代”一直延续到“人代”，前后承续，浑然一体，其主角是神，与皇谱一脉相承，这样神话变成了皇室起源和王权创始的故事，也可以说，神话是天皇家族为了巩固其集权统治而采取的一种政治措施。日本学者松前健在《日本神话》中说：“日本的神原是与皇室无关的地方神，所以这些神话带有朴素的地方色彩，„„是日本各氏族神话的综合形成，但朝廷在吸叫这些地方性传说时，不是原原本本接受，不定要按中央标准加以润色修改，使之成为从属故事。”所以说日本神话具有国家性质和政治色彩。
与日本神话相比较，中国神话的原始性比较浓厚。诸多神话互不关联，这也由于中国神话并不成体系，都是零散的存在与典籍之中，如《山海经》、《淮南子》、《诗经》、《太平御览》、《国语》、《庄子》等典籍之中。中国深化并没有经过专门的机构整理，编撰，因此浪漫色彩更加浓厚，更富于原始性，民众性，在神话人物的描写上可以看出来，如女娲的形象是人头蛇身的，还有西王母的形象《西山经》中描述“西王母，其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬发，戴胜。” 都是半人半兽的形象，在中国神话中这样的神的形象是很多的，而在日本神话中大多数的神都是人的形象，并不具这样的原始性。
四 结语
各族神话和传说是其祖先们在各自生息的自然环境下，从事生产活动以及生存竞争的精神产物。自然环境决定人类的生产活动，而生产活动又决定其生活方式和精神世界。自从人类开始在这个地球上生息和繁衍，在不同的自然环境条件下形成了不同的种族以及民族和文化。神话创作的时代往往承载着原始初民最初的记忆、生活经验、所信守的道义和理念。
中国文化对日本的影响是不可忽视的，某些日本神话虽然借鉴吸收了中国神话材料，却从未泯灭其独特的民族个性，即使那些渊源和启承十分明显。神话孕育了日本各种文化形态及其派生的文化样式，集合了历史学、宗教学、哲学、文学艺术、民俗学等诸多原始意象。从中日神话了解到两大原始民族最早的民族意识形态，材料来源基本一致的故事，也决非他民族神话的流变而是意义全新的精神产品，与之相维系的纯然是日本的民族文化精神。对两过神话的研究帮助了解中日两国远古人类的创生观念和原始信仰有着积极意义，同属于东方文化范畴下的两个国家在深层心理和文化机制方面有许多的相通之处，讨论他们的契合与歧异则是必要的。总的来说，中日神话在其看似相同的外表下也有着不同的文化内涵，表现了两国不同的民族性。
第2篇：蒹葭与湘夫人比照解读
《蒹葭》与《湘夫人》比照解读
摘要：先秦时代的《诗经·秦风·蒹葭》与《楚辞·九歌·湘夫人》是汉民族文学里影响深远的爱情诗。通过比照阅读分析两诗在艺术表层形式和文化内涵及最终指向等方面存在的差异和重叠，为后世文学确立了意象模本和典范意义。关键字：蒹葭；湘夫人；文化内涵：艺术表达
先秦时代的《诗经·秦风·蒹葭》与《楚辞·九歌·湘夫人》是汉民族文学里影响深远的爱情诗。两诗有相似的主题倾向和意象选择，在审美追求和艺术表现形式方面存在区别和联系。通过比照阅读我们可以了解到上古人民抒发感情的异曲同工之妙，同时展示了人类对自由、美好生活的不懈追求，对痛苦现实的超越和对理想生命状态的渴望。
一、中国古典文学的源头
《蒹葭》和《湘夫人》分别出自中国文学史上的两部巨作《诗经》与《楚辞》。《诗经》作为中华民族最早的一部诗歌总集，是现实主义文学传统的源头，被认为是上古社会的“百科全书”，它反映了2500年前丰富的社会历史内容和独特的艺术创作手法，对后世的文化思想和文学艺术产生了极其深远的影响。其中文学成就最高的是“风”，它产生于民间，以民间歌谣的形式广为流传，是上古时期青年男女的真情流露。《蒹葭》就是其精华所在。而楚辞作为浪漫主义文学传统的源头，反映了楚地独特的文化形态，其中《九歌》是屈原依据当地民间祭祀歌加工改写而成。《湘夫人》则是屈原在楚地流行的古代神话故事的基础上创作而成的，把原来抽象的神的概念，创造成两个飞扬灵动的文学形象，并通过艺术的手法表现了湘君对湘夫人的殷切思念和未能相遇的无限惆怅，为后世浪漫主义诗歌创作提供了典范。
二、蒹葭白露，洞庭秋风——“千古伤心之祖” 清人王闿运在《湘绮楼说诗》卷八中说，《楚辞·九歌·湘夫人》和《诗经·秦风·蒹葭》二诗，应该同是“千古伤心之祖”。两首诗歌中所呈现的意象和情致，同样的苍凉凄动、哀婉动人。
《蒹葭》全诗三章，每章八句，句与词多重复，虽结构简明单纯，由采取铺叙之法，仅仅描写了秋苇、秋霜、秋露、秋水和一位若隐若现、若有若无的伊人及其执着的追求者，但却写的悲凉感人。寥寥几笔，却在黯哑的色调、寂静的环境和默默无语的人物中，将真挚的情谊和浓重的失望表达的淋漓尽致。
《湘夫人》则通篇以想象与现实的交织，感情与景物的相融来体现情感。诗歌开始两句，湘君想象着湘夫人从北渚践约而来，然而这只是自己美好的幻想，所以“目渺渺”而难见，空留下无限的哀愁和难言的懊恼惆怅。全诗开篇就就笼罩在凄清的氛围里，然后用归鸟、渔家来反衬湘君由于苦苦等待而涌起的惆怅失意的心情，接下来湘君用各种芳香的兰草唤起对湘夫人进一步的思念。层层推进和深入，感情发展跌宕起伏、一波三折。把湘君失落、怅惘的心理烘托的丰富而细腻。二者都无愧于“千古伤心之祖”的声誉。
三、一样的情愁——《蒹葭》与《湘夫人》之异中寓同 1.秋日哀伤
农耕时代的民众对秋有独特的情感体悟，自觉地将生命流逝和草木枯荣的认知相对应，使“秋”成为“愁”的代名词。两则诗歌中的情节都发生在深秋时节。诗句中也在极力渲染深秋时节凄清渺茫的气氛，构成一个优美而惆怅的意境，秋日之景，秋风、白露、寒霜等，都被赋予特定的感情色彩，无不具有悲凉的愁绪，并和主人公落寞、孤寂之情相融合，渲染抒情主人公的情思。无边惆怅与苍凉的秋色、美人冰清玉洁的形象和有情人不畏艰难执着追求的心态融为一体，读来哀而不伤、清新自然。2.在水一方
从人类生存环境和情感认知来看，水始终在文化心理层面扮演着重要角色。古时人类总是泽水而居，水边是男女相会的处所，水又是古人难以克服的交通障碍，因而把男女相恋的艰难放入河水阻隔的意象中就成为一种文化审美。
两首诗最有价值的地方不是抒情主人公的失落情感而是他们所创作的“在水一方”——即可望而不可即的具有普遍意义的艺术意境。其结构是：追寻者—河水—伊人。诗中的伊人和湘夫人都没有具体形象可指，而河水的意义又在于阻隔和困境，所以凡是世间一切因阻隔而难以达到的种种追寻，在这里都可以发生共鸣。因此，我们可以把这视为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中的一切难以企及的艺术范型。3.美人意象
从两篇文章的接受史和接受者心理来看，大多数读者都愿意将“伊人”和“湘夫人”看作美丽的女性兼主人公的爱人，将对其的追求和等待视作对恋情的付出和奉献。《蒹葭》中的伊人始终飘忽不定如雾里看花，尽显朦胧含蓄之美，而湘夫人在全篇未曾露面，却已使得湘君神魂颠倒。两者的出现都具有强烈的魅力，吸引着读者的追寻。所以此时的美人已不单指具体的人物或事物，而是成为作者心中的“心象”，可指朋友、贤臣、明君，种种世间可望而不可即的人生境遇：贤才难觅、挚友难寻、情人难得、前途渺茫、理想失落等涵盖人类所有失意情感活动的共同模式。屈原作品中的“求女”意蕴则更加明显深刻，蕴含着君臣遇合。反复的“求女”过程意味着诗人对理想政治和贤明君主的苦苦追寻。4.永恒追寻
人的一生都处在追寻之中，主要集中在感情事业和理想方面，文学作品多以这三方面为主要表现对象。《蒹葭》后出现的追寻模式就是《离骚》，全诗充满着诗人对“明君贤臣”的渴望，对自己美政的苦苦追寻和等待。《蒹葭》中的追寻内涵有很大的广泛性和模糊性，而《离骚》中的追寻已有较为明确的内涵和价值，其艺术表现方式也更加形象化。其香草美人的隐喻，湘君对湘夫人上天入地的追寻，对后世的“求女”主题产生极大的影响。
对两篇作品主题的多重解读，证实了其主题内容的复杂性和可延伸性，也显示了“追寻伊人”的多重象征内涵。可以说，作品在本质上超越了诗人单纯对于恋人的思念，而转化成为对于所要求的人生意境的追求，成为人们追寻真善美的一种象征，具有了永恒的象征意义。正是在这个层次上，可以说这种“追寻”具有了一种文化模式的价值，成为以一种完善自我人格价值，达到自我本质实现的内在超越方式。当然这个追寻的过程是曲折而漫长的，正是在诗人这种不懈努力和锲而不舍的反复追寻中，展现了生命的价值和深挚的情感以及其坚固的意志。因此可以说，诗人的追寻过程和这过程中体现出来的对“伊人”执着无悔的付出，是一种至真至纯的人性之美，生命之美。
《蒹葭》中的“追寻模式”以其主题的宽泛性和模糊性影响后世，《湘夫人》中的追寻则以其深厚的内蕴为后世文学带来独特的影响。
四、别样的风情——《蒹葭》与《湘夫人》之同中观异 1.结构形式不同
《蒹葭》分为三章，第一章将所有内容展开，展现河面上的秋景，紧接着展示诗歌的中心意象，即主人公在河畔苦苦追寻伊人而不可得的情节。三章内容基本相同，只是个别字词发生变动，运用了重章叠句来反复吟咏，一唱三叹的艺术效果，将感情不断推进。
《湘夫人》在结构上与《蒹葭》明显不同。故事以湘君苦苦等候心上人却迟迟不来为线索，对等候过程中湘君多变起伏的心理状态进行了细腻地刻画。其中穿插景物的变化和人物的行动，主要通过人物的举止言行传情达意，令人为之动容。全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，前半部分描写湘君思念湘夫人的期待心情，中间经历了忧伤、懊恼、追悔、幻想等情感的变化波动，最后依旧痴痴盼望心上人的到来。结构比《蒹葭》复杂多变，心里变化的层次也明显增多。2.语言表达不同
《蒹葭》语言简明生动，篇幅短小，仅有三章，其中有丰富的动词、形容词、叠字词，生动而准确地描写了事物和主人公的情态。诗歌极具节奏感和韵律感，读起来朗朗上口。每章只改动了个别的字，全诗意境浑厚、一意三叠。句式以四言为主，典雅稳重。此外，“苍苍”、“萋萋”、“采采”等叠字的运用，极大地增强了诗歌的美感。便于反复吟咏，加深情感的抒发，体现了早期诗歌随口而出的歌咏特点。
《湘夫人》的语言有鲜明的楚国地方特色，采用的是生动、自由、长短不一的“骚体”。意象中的沅水、湘水、辛夷、桂、慧、麋鹿、飞鸟等一系列自然界的山水、动植物，以及湘君和湘夫人之间美丽的神话传说和宗教气氛都是受到楚地所特有的民歌的影响。语言表达在句式与结构上更加富于变化，能更有效地塑造艺术形象，抒发复杂、激烈的感情。而且在景物与情感的描写上，善于渲染、形容，词语繁复，重外在形式的美感，同时吸收大量的方言俗语，最突出的即是“兮”的大量运用，作用在于调整音节，加大语意、语气的转折和跳跃，增强语言的表现力，适用于不同情绪和语气的表达，并使诗歌带有浓郁的地方色彩和生活气息。3.表现手法的差异
《蒹葭》主要采用“赋”即“直言其事”的简洁手法加以表现。“溯洄从之”和“溯游从之”浓缩了整个追寻的过程，反复咏叹，耐人寻味。而《湘夫人》感情强烈，内心的苦闷和不安反复迸发，对理想爱情的热烈追求，想象的奇幻大胆，比喻排比的反复使用使得诗歌风格飘渺瑰丽。
结语
从艺术表现和文化内涵两个层面将两诗对照解读，一首是北方中原清渭风月、云传雁鸣的悲歌，一首是南方古楚大地幽婉迷离的巫歌神曲，代表着不同的文化形态，却因各自独特的魅力流传千古。而真正打动后人的是两诗想要表达的永恒追寻——即以一种上升的姿态完善人格价值，实现自我本质的内在超越。
第3篇：八种人才考评 形式的比照
【标 题】八种人才考评形式的比照
——人才评价手段的研究探索 【作 者】蔡谋 【正 文】
随着知识经济时代的来临，科技产业迅猛发展，高新技术日新月异，现代社会发展越来越复杂，社会竞争的影响力也越来越大，对人才的需求越来越迫切，对人才评价科学公正的呼声愈加强烈。客观科学的人才评价体系的建立健全是“知人善任”、“任人唯贤”的基础和前提，也是人才资源开发部门责无旁贷的任务，必须积极研究探索，使之发展完善。随着我国改革开放的逐步深入，人们愈益感到传统的考核手段的局限性，以定性和定量相结合，传统方法和科学手段相结合，领导和专家相结合为主要特征的对人才评价的研究迅速发展，在实践中发展起来的各种形式应运而生。
一、考试（笔试）
它是测定人才所了解、掌握各门各类知识的主要方式。一般是根据候选对象将要从事的工作性质、条件要求及职（岗）位职责所必备的理论知识，拟定试题，让被测者进行笔试，试题主要包括基础知识和专业知识两种基本类型。
它具有三个优点：一是经济性，可对大批应试人员在不同空间、相对时间内实施；二是客观性，考卷可以密封，主考人与被测试者不必直接接触，评卷又有可记录的客观尺度；三是广博性，信息容量大，一份试卷可包容大量的不同类型命题。通过测验可以反映一个人掌握知识的深度和广度。它最明显的优点——机会均等和相对客观是其他方法难以替代的。
笔试的缺点在于很难考出实际能力，易偏重机械记忆，猜度机会较多，不易发现个人的创造性和推理能力，会在一定程度上影响个人的真实水平的发挥。
二、专家评判（面试）
专家面试有广义和狭义之分。广义的面试是指主考官直接面对考生，通过语言表达或实际操作的方式获得评价的考试方法。可以用多种方式进行面试：如：现场评判、会谈、抽签答辩、背景调查、情境模拟测验（公文测验、无领导的小组讨论）、评价中心（组内评价、专家评价、多种技术测验、共同评价和实际操作）、心理测验等。狭义的面试是指会谈（面谈）。
面试有三个方面的优点：①专业权威评价，经验丰富，标准高，看得透彻，评得真切，有利于发现人才；②一问一答，方法灵活多样，是一种动态式的考核，有利于测出考生的真才实学；③还可以借用有关方式（如述职报告、叙谈某些感想和体会），广开思路，获得各种建议、设想及其为人处事特征等有用信息。
面试的缺点在于：①评判环境的心理压力颇大，专家和考生之间的沟通往往被扭曲，而两者间的关系似同“导演”和“演员”的关系，这样就会在一定程度上影响考生水平的自然发挥和评判的真实性；②专家评判也有很大主观性，产生误差和偏见在所难免，比如，考生的性别、年龄、学历、种族、风度、外貌、谈吐、音调口词甚至连地域及毕业的院校等因素都可能影响会谈结果，而这些因素又往往随考生所报考职位的工作性质而变化；③由于专家回忆能力的差异又会影响评判的信度和效度；④面谈的环境排列顺序、前后差异的影响、双方的情绪以及专家内心拟定的参照体系都同评判有直接的关联；⑤由于会谈是了解考生的“短期”行为，不适合测量人才长期形成的个性行为特征，如基本的知识能力、工作能力等。
三、考绩
考绩是指通过工作实绩反映人才的能力，是目前考核干部的主要方法。具体说就是被考核对象撰写述职报告，由与被考核对象工作相关性较大的下级和同级进行民主评议，对有争议的或不够明确的问题，排出重点访谈提纲，作进一步深入调查了解，以便做出正确的评价，写出综合考核报告，具体评价标准有目标管理、工作计划及其检查措施等。
考绩的优点包括：①有利于克服主观片面性和随意性。②通过对工作实质的考核，才能比较准确、客观地了解人才、使用人才。因为工作实绩是人才发挥作用优劣的综合表现，只有以绩看德、以绩量才、以绩用人，才能坚持“任人唯贤”的用人标准。③有利于各级人才树立为国家、为人民，对事业、对单位高度负责的观念，激励他们工作创新、促进管理水平的提高，发挥更大的绩效。
考绩的缺点在于：实际工作、生活中的考绩是相当复杂的，影响绩效的因素很多，绩效又表现在各个方面，较难准确把握其真实反映，特别是由于各人所处的工作环境不同，又无法控制其变量，因此，考核结果的可比性较差，特别是较难以此对其“潜能”作出正确的预测。
四、定量考核
它是引入定量的因素，即将人的素质分解成若干要素，形成一个规范的、标准的评价体系，然后请上级领导、同级员工及本人对照标准打分，经过汇总分析，形成对一个人的比较完整、准确的认识。一般要求设计标准化的量表，这个量表由五个方面组成：即使用说明（包括量表简介、使用程序和参照标准）；标准评分用纸；被评者简况附表；原理手册（包括评分法、汇总技术、原理依据等内容）；计算机汇总表。
定量考核的优点包括：引入定量因素，便于计算机对其结果的处理，有利于人才管理信息化；方法比较简便，可以大面积进行，易于推广；群众参与的面比较广，在一定意义上说，它是人员考核工作走群众路线的一种体现；可以进行在一定范围内的横向比较；有利于每个人得到自我教育和提高。
定量考核的缺点在于：①不能完全摆脱静态考核的局限性，只能考核被测者过去行为和现实表现，难于发现其未来和发展趋势；②虽有一定的评价标准，但不能完全摆脱间接和主观的局限性，难以掌握统一的客观尺度，影响结果的可比性，尤其对管理范围大的高层领导考核后进行比较时，系统间评分误差可能较大；③参予者的“印象分”及对高层领导者了解不具体、还有事先“串通、打‘感情’分、买分”等现象都会造成评分误差；④与传统考核相比，不能精细描绘人员的各项素质，不易形成一个具体、生动的综合性文字描述报告。
五、心理测试
根据“特质理论”，每个人的个性基本结构的单元是特质，特质表示在不同时间和各种情况之下，人的行为的某些类型及其规律性，而心理测试就是基于上述理论，通过对人的一组可观测的样本行为，进行有系统地测量，来推论人的心理特点。二战以后，西方各国常用心理测试来作为评价选用员工的一种工具，目前已发展成为多种测验方式。心理测试主要包括人格测验和认知测验两种形式，当今国外最流行的（CPI）加洲心理测验及卡特尔的（16PF）十六种人格因素的测验都是人格测验。CPI测验，可测量人的社会活动性（自信心、精神均衡、优越感和总的社会活动能力水平）；社会适应性（成熟性、个人价值、自我控制和责任心）；智力（测量对智力活动的态度和成就性行为的水平）；心理健康程度；常规性（遵循社会规范和期望的行为）；内、外向，男、女性气质等等。
认知测验主要包括三种形式；一是智力测验即测验人的较稳定的，表现在认知能力方面的心理特质，它主要体现人在外部环境影响下，较不易改变的那些认知特点，如人的观察力、注意力、记忆力、理解力、抽象思维能力、判断推理能力等，在挑选企业经营管理者时常用到这种形式。二是成就测验，即对一个人的已掌握的知识技能水平进行测验，主要反映受测者对一定知识内容的掌握运用效果的程度。三是介乎智力和成就测验之间的能力倾向测验，它既可以反映一个人不易受环境影响的智力特点，又可以反映一个人较容易受到教育和训练影响的知识技能水平，还可以反映一个人的现有水平，也可以对较长期的发展未来做出预测，因此，被大量运用于员工的选拔和安置。
心理测试的缺点包括：①测验理论所依据的数学工具往往需要较硬性条件（如正态、线性假设），而在实际的测验分析中这些条件未能完全满足；②测验的效标的可靠性难以把握；③每个受测者的测验表现受环境因素及内在因素影响，如测验效应和个人自卫机制的干扰，因而有出现误差的可能性（必须有测谎数据予以控制）。
六、情境模拟（评价中心）
前述的笔试、面试、定量考评、考绩、心理测验手段较难发现一个人如何分析复杂情况，如何作出正确决策，如何忍受压力或者是否善于与人共事等等，所以又发展出情境模拟（评价中心）测验方法。它就是把被试者置于一个模拟的工作情景中，采用多种评价技术，观察和评价被试者在这模拟工作情境下的心理和能力。其目的是测评被试者是否适宜担任某项拟任的工作，预测被试者的能力、潜力与工作绩效的前景，同时察觉被试者的欠缺之处，以确定培养、使用的方法和内容。
评价中心（即情境模拟）的特点是①分开的、单独的各种测试，但实质却是彼此相关而并非独立的，即要提供较长的时间的紧张压力，让被试者在其中与各种有关的人员打交道，处理事宜，这就能在动态中评价一个人；②评价中心的内容是一系列测试手段的结合，是一种集人格测验和能力测验于一体的综合性的测评法，当然情境模拟测试是其中必须采用的方法之一；③评价中心的最终结果是综合各种测试后而得出的，评价中心的主要模拟测验的做法有：
（一）文件框（也称公文测验）
实施前，先为被试者指定一个假设的社会角色（职位），然后评价员给被试者一框子文件，这些文件是本职位日常工作中须处理的，其中有来自上级和下级的，有组织内部和外部的各种典型问题以及指示或请示，有日常琐事和重要大事。这些都必须在规定时间内处理完毕，评价员观察被试者公文处理的速度、质量以及能否分别轻重缓急，有条不紊、恰当地授权下级，还是拘泥于细节或按公文的时间顺序、杂乱无章地处理，从而看出被试者的政策水平、分析能力、判断能力、文字表达能力等个体素质的定量分析。然后，几位评价员根据哪些回答最适合公司需要为标准，共同议定。着重分析被试者处事是否抓住了关键，处理问题是否坚决果断，能否发现更深层次的问题，有否看出各种问题间的内在联系，是否看清了其中人的因素。
（二）无领导的小组讨论
这种做法是指不设组长的情况下讨论一个指定的问题。操作时注意要保持被试者的陌生度，彼此陌生的人相互角色关系不明，有利于个体的自然表现；要保持被试者恰当的人数，以保证人与人相互作用频率达到足够的量，使每个人都能获得充分表现自己，以及引起别人注意的机会；要选择好适当的讨论题目，应当是所有参加者都熟悉、感兴趣，其内容较复杂，需要引入推理和预测并容易引发争议等。其特点是利用人际交往的特殊情境和群体动力来诱发与控制人的行为，使个体的特性在动态的过程中表现出来。
另外还包括管理实践模拟等做法。
评价中心的优点包括：①有助于制定人才资源管理与开发计划；②使被试者得到一次锻炼的机会；③有助于排除人为因素影响。其缺点是：这些测验方法目前多是手工操作，各种资料、数据繁多，费时间、难组织，系统特性难体现，准确性有待进一步修正提高。
七、系统仿真测评
它是把被试者置身于一个由计算机“构成”的近于实际系统的动态模型之中，让其扮演一定的角色，采用人机对话方式进行“工作”，计算机将根据其在规定的全部时间内的“工作”行为及其“实绩”来预测他的各种潜能。
测评的功能目标包括：测评管理潜能（含生产经营战略决策、应变决断、综合平衡、现代管理知识应用、信息处理、敢冒可估风险、综合分析、解决问题、资金运用、计划组织、技术管理、激发动机、创造能力、自信心、处理果断性共十五种潜能）和测评开发潜能（它有助于被测者受到现代化管理思想的教育，有助于学到现代管理知识，有助于被测者了解自己、增进自知之明）。
测评设计原则是超前和适用相结合；逼近和简化相结合；动态和静态相结合；定量和定性相结合；可靠和扩展相结合。
测评应用框架包括：总体框架、初始状态结构、企业诊断结构、决策结构、生产模型结构、销售模型结构、财务模型结构、经营倾向结构、评价模型结构。
模拟运作结束时，根据被测者在拟任期内的所有“工作”行为及其结果，来评价（与专家设计答案对照，并由计算机按原程序进行打分，给出评语）被测者的各种潜能。
八、人工智能专家系统测评
这是模拟专家的思维活动，进行情景式发问和专家级推理、判断，完成人员测评的计算机程序，它是专家面试和情境模拟测验的计算机化。其设计原则是测评历史轨迹、现实表现与预测未来趋势相结合；动态与静态相结合等。系统分成两大部分，即知识测评部分（含现代企业制度、投资经济、现代企业管理、市场营销、国际贸易、金融、财务管理、经济法规以及合资经营等方面知识）和能力测评部分（含现代企业战略管理、投资管理、现代企业管理知识运用、市场营销管理、生产管理、国际贸易管理、财务管理及合资经营管理等八种管理能力）。对于不同岗位上的部门经理可采用不同的题型组合。
这个系统主要应用于解释、预测、诊断、调试、维修、规划、设计、监督、控制和教育十个领域。该系统（软件）有四个特点：①因人设问、自动评价，还可以克服专家面试在空间和时间上的限制以及可能出现的感情因素的干扰偏差，更趋公正、客观；②便于完善、自动更新、具有自学的功能，容易补充、修改、扩展；③深入浅出，易于上手；④运行速度快、效率高，测评设定二小时内必须完成，否则系统自行中断，测评完毕可立即查阅或打印出评价结果的报告表，有单项成绩，累计成绩和综合评价成绩。这个系统同样存在其缺点，系统设计的业务要求，技术要求较高，其系统开发（软件）成本高、难度大；可比照的均值及参照体系（也称常模值）难以确定，且该“常模”也会随地域（开发程度、经济发展水平差异）有所变化，还有较强的时效性，会随时代发展而调整、提高。
通过对上述八种形式的分析，本人认为，对人才评价手段，一是应努力营造一个机会均等的公开竞争场所，使每位被试者处于同等条件下，从事共同的活动（工作），并且运用统一的客观量化的标准来对人才进行行为评估（测评）和行为结果的评价；二是力求突破现行评判能力的局限，摆脱主持人的个体特征对评定结果所带来的负面影响；三是测定（量）评价速度要快、效率要高，测量所得结果通常采用统一标准判分；四是设计的方案和测定内容针对性、实用性、可操性要强；五是不管采取什么样的考评形式，都要求评价员、考官或主持人必须本着对党、对用人单位、对人才、对事业高度负责的精神，出于公心，公平、公正进行操作，并主动自觉地排除人为因素的干扰；六是最好采用三种以上形式进行综合分析比照；七是在公有制单位坚持党管干部原则。根据以上的分析比照，不难看出，无论八种形式的哪一种都有其特定的测定内容，适用于某一类型人员的考核、评价或职业选拔；但又都有一定的局限性，即使是现代测评形式，也难以排除“机遇”的干扰，因为专家在进行情境模拟考试的设定中，必然要有近乎实际的情境，如果某位被测者熟悉这种情境或有过类似经历的经验教训的总结，则很有希望得到高分和好的评价，况且，测定面毕竟有限，无法对每个人所有的个体素质一一测验，因此，一般情况下，为尽量客观、准确起见，要评价一个人才的整体素质，最好要应用上述三种或三种以上形式，同时对某个应试者进行考核评价，并将各种结果进行综合分析、比较对照、取长补短、补充验证后作出综合评价，以使评价臻于客观科学公正。公有制单位（含机关、事业、企业单位）进行人才考评必须坚持党管干部的原则，评价方案的设计、考评形式的确定，测评单位（含评价员）的选定以及评价结论的确认等，由党组织审定，最终达到“知人善任”、“人岗匹配”、“人尽其才、才尽其用”。
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第4篇：岗位职责_岗位职责范本_岗位职责说明书
岗位职责_岗位职责范文_岗位职责说明书
岗位职责_岗位职责范文_岗位职责说明书
直接下属:付总经理、财务总监、总工程师
职 级:总经理级岗位定员: 1人
职位概要: 负责公司总体战略与经营计划的制定、执行和监督工作,实现公司经营管理和发展目标建立和健全公司的管理体系与组织结构;主持公司的日常经营管理工作;处理公司重大突发事件。
职 责;根据董事会提出的要求制定战略目标,提出公司的业务规划、经营方针和经营形式,经董事会确定后组织实施;主持公司的基本团队建设、规范内部管理;拟订公司内部管理机构设置方案和基本管理制度;审定公司规章、奖罚条例、工资奖金分配方案并组织实施;审核签发以公司名义发出的文件;召集、主持办公、行政例会,检查、督促和协调各部门的工作进展;主持公司的全面经营管理工作,组织实施董事会决议;向董事会提出企业的更新改造发展规划方案、预算外开支计划;推进公司企业文化的建设工作;处理公司重大突发事件。
任职资格:
教育背景: 企业管理、工商管理、行政管理等相关专业大学本以上学历。
培训经历: 接受过领导能力开发、战略管理、组织变革管理、战略人力资源管理、经济法、财务管理等方面的培训。
经 验: 10 年以上企业管理工作经验,至少5 年以上企业全面管理工作经验。
知 识:通晓企业管理知识;
具备相应的经济学知识、房地产专业知识、市场策划学知识、财务知识、质量管理、法律等方面的知识;了解房产行业的特点和相关知识。
技 能: 熟悉企业业务和运营流程;在团队管理方面有极强的领导技巧和才能;掌握先进企业管理模式及精要,具有先进的管理理念;善于制定企业发展的战略及具备把握企业发展全局的能力;熟悉企业全面运作,企业经营管理、各部门工作流程;具有敏锐的商业触觉、优异的工作业绩;熟练使用办公软件,具备基本的网络知识 个人素质: 具有优秀的领导能力、出色的人际交往和社会活动能力;善于协调、沟通,责任心、事业心强;亲和力、判断能力、决策能力、计划能力、谈判能力强;为人干练、踏实;良好的敬业精神和职业道德操守,有很强的感召力和凝聚力。
考核指标: 销售收入、利润额、市场占有率、应收帐款、重要任务完成情况;
预算控制、关键人员流失率、全员劳动生产率;
领导能力、判断与决策能力、人际能力、沟通能力、影响力、计划与执行能力、客户服务能力。
工作条件:
工作场所:办公室、需要经常出差;
环境状况:舒适,独立办公室;
工作时间:正常工作时间、无明显的节假日;
危 险性:基本无危险,无职业病危险。
2、副总经理岗位说明书职位名称:副总经理,直接上级:总经理直接下属:行政部、营销策划部、物流中心
职 级:副总经理级
岗位定员: 1人
职位概要: 协助总经理制定并实施企业战略、经营计划等政策方略,实现公司的经营管理目标及发展目标。工作内容:
协助总经理制定公司发展战略规划、经营计划、业务发展计划;将公司内部管理制度化、规范化;制定公司组织结构和管理体系、相关的管理、业务规范和制度;组织、监督公司各项规划和计划的实施;开展企业形象宣传活动;按时提交公司发展现状报告、发展计划报告;指导公司人才队伍的建设工作;协助总经理对公司运作与各职能部门进行管理,协助监督各项管理制度的制定及推行;协助总经理推进公司企业文化的建设工作;由总经理授权处理的其它事项。
任职资格:
教育背景: 企业管理、工商管理、行政管理等相关专业大学本科以上学历。
培训经历: 接受过领导能力开发、战略管理、组织变革管理、人力资源管理、经济法、财务管理等方面的培训。
经 验: 8 年以上工作经验,5 年以上企业全面管理工作经验。
知 识:通晓企业管理知识;具备相应的经济学知识、房地产专业知识、市场策划学知识、财务知识、质量管理、法律等方面的知识;了解房产行业的特点和相关知识。
技 能: 熟悉企业业务和流程,在团队管理方面有极强的领导技巧和才能;熟悉企业全面运作,具有先进的管理理念以及很强的战略制定与实施能力,有广泛的客户资源和社会资源;良好的写作、表达、阅读能力;熟练使用办公软件。个人素质: 敏锐的市场洞察力、优秀的项目组织能力和市场开拓能力;严谨的策划组织能力及人事管理和沟通能力、商务谈判能力;良好的敬业精神和职业道德操守,有很强的感召力和凝聚力,责任心、事业心强。考核指标:
领导能力、判断与决策能力、人际能力、沟通能力、影响力、计划与执行能力、谈判能力、专业知识及技能;制度建设完善性、公司网站内容的更新频率、公司网络运行的稳定性、公司环境卫生状况、公司安全情况、员工满意度、资金供应及时率、预算执行效果、对外投资回报率、公司业务骨干和管理骨干培养情况、关键人才引进情况、重要任务完成情况;
下属部门预算控制情况、关键人员流失率、下属行为管理;
预算控制情况、下属行为管理、关键人员流失率;
所属部门:策划部
直接上级:策划主管、策划经理
直接下级:无
岗位描述:按公司或客户要求策划、组织、实施各种项目活动及跟进项目进度,协助上级与媒体进行沟通,完成上级安排的其它工作任务。
工作职责与任务:
1、协助上级对公司活动的策划、组织、执行、跟进、总结;
2、负责活动策划的制定和实施,项目总体策划与定位,客户提案;
3、针对各团队活动要求进行项目策划的总体构思,并编写策划文案;
4、有效地与各方面开展沟通,以达到内、外方的工作要求;
5、策划后续工作的跟进,效果的跟踪分析和总结;
6、依公司确定的市场推广计划和方案,撰写所需宣传文案;
7、与媒体沟通,建立媒体资源,并扩展其它推广渠道;
8、完成上级领导安排的其他任务。
任职要求:
1、大专以上学历,一年以上相关策划或数据分析经验;
2、较强的文字写作能力;
3、具备较强的团队协作能力,良好的执行能力和人际沟通技巧;
4、具备独立文案撰写和产品包装,价值提炼经验;
直接上级:办公室主任直接下级:
本职工作:依照法律维护企业合法权益。
直接责任:
1、制订法务部年度工作目标和工作计划,按月做出工作计划和预算,报批通过后执行。
2、负责制定法务部的工作程序和工作规定,报批通过后施行。
3、掌握和执行国家有关方针、政策和法律法规。
4、及时、准确传达上级指示并贯彻执行。
5、办理公司合法经营所需的有关证照(包括车辆驾照)及相关年检等事宜。
6、依法保护公司的知识产权,对假冒仿制本公司专利权、产品、包装、商标和企业形象的行为通过法律手段进行打击。
7、在授权下负责办理公司与其它法人或自然人的法律纠纷。
8、负责公司专利权的申办工作。
9、负责审核公司所有合同、协议、重要发文、重要规章制度的合法性。
10、负责对公司各职能部门的生产、经营、管理活动提供法律咨询服务。
11、配合有关部门调查、处理公司员工的违法乱纪行为。
12、了解法务部工作情况和相关数据。定期向办公室主任述职。按工作程序做好与相关部门的横向联系,并及时对部门间争议提出界定要求。
13、制定直接下级的岗位描述并界定直接下级的工作。向直接下级布置工作任务。指导、巡视、监督、检查所属下级的各项工作。
14、及时对下级工作中的争议做出裁决。受理直接下级上报的合理化建议,按照程序处理。在必要情况下向直接下级授权。
15、负责法务部主管的工作程序的培训、执行、检查。制定法务部培训计划,拟定企业法律事务常识培训计划,报批通过后协助培训部实施、考核。
16、定期听取直接下级述职并对其做出工作评定。填写直接下级过失单和奖励单,根据权限按照程序执行。
17、根据工作需要按照程序调配直接下级的工作岗位。关心所属下级的思想、工作、生活。代表企业与政府对口部门和有关社会团体、机构联络。
领导责任:对法务部工作目标的完成负责。对所属下级的纪律行为、工作秩序、整体精神面貌负责。对法务部预算开支的合理支配负责。
第5篇：电工岗位职责岗位职责
电工岗位职责岗位职责
1、负责本厂、本车间的高、低压线路、电机和电气设备的安装、修理与保养工作。
2、认真学习和掌握先进的电力技术，熟悉所辖范围内的电力、电气设备的用途、构造、原理、性能及操作维护保养内容。
3、严格遵守部颁电路技术规程与安全规程，保证安全供电，保证电气设备正常运转。
4、经常深入现场，巡视检查进口设备状况及其安全防护，倾听操作工的意见，严禁班上睡觉。
5、认真填写电气设备大、中修记录（检修项目、内容、部位、所换零部件、日期、工时、备件材料消耗等项）积累好原始资料。
6、掌握所使用的工具、量具、仪表的使用方法并精心保管，节约使用备件、材料、油料。搞好文明生产，做好交接班记录。安全操作规程：
1、停电作业时，必须先用电笔检查是否有电，方可进行工作，凡是安装设备或修理设备完毕时，在送电前进行严格检查，方可送电。
2、在一般情况下不许带电作业，必须带电作业时，要做好可靠的安全保护措施，有二人进行（一人操作一人监护）。
3、雷雨天禁止高空、高压作业（禁止使用高压拉杆等），雨天室外作业必须停电，并尽量保持工具干燥。
4、高空作业必须佩戴好安全带、小绳及工具袋，禁止上下抛掷东西。
5、高空作业坚持“四不上”：梯子不牢不上，安全用具不可靠不上，没有监护不上，线路识别不明不上。
6、带电工作时，切勿切割任何载流导线。
7、工作前必须检查工具是否良好，并要合理使用工具，工作前需首先检查现场的安全情况，保证安全作业。
8、任何电气设备拆除后不得有裸露带电的导体，清扫电动机线圈时，不得用洗油及尖锐金属以免损坏绝缘，设备检修时不得私自改变线路，安装必须按图纸施工。
9、凡是一般用（临时）的电器设备与电源相接时，禁止直接或搭挂，需装临时开关或刀闸。
10、使用高压拉杆时，须戴高压绝缘手套。
11、遇有严重威胁人身或设备的安全紧急情况时，可先拉开有关开关，事后向上级报告。
12、在设备进行维修前，必须将电源切断并加锁或悬挂“停电作业”牌。
14、对变压器维修时，高低压侧均需断开线路电源及负荷线，防止意外发生高压等危险。
16、电工安全用具装备应经常检查绝缘情况并规定每年一次耐压试验。
17、在带电操作换灯泡（防止电压不符灯泡爆炸）和切线等作业时，要戴防护眼镜。
